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                                                          本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前6-8篇) 提摩太前書生命讀經 第8至10篇 閱讀與朗讀 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月4日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月5日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月6日 (週六) -------------------------------------------------------------- 第9篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月8日 (週一) 第9篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月9日 (週二) 第9篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月10日 (週三) 第10篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月11日 (週四) 第10篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月12日 (週五) 第10篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月13日 (週六)

 日期:12/08-12/13 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 參　給長老按手      提摩太為了遵守這些教導，就受囑咐不要急促行動。二十二節說，『給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。』我們看過，按手有兩種功用：聯合與分賜。根據前幾節，這裡的按手，主要的是指給長老按手。這不該作得急促。     在二十三節保羅接著說，『因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，要稍微用點酒。』按上下文看，本節含示人身體的健康情形，會影響他在屬靈上怎樣對待人。     在二十四至二十五節保羅說，『有些人的罪是顯明的，先去受審判；也有些人的罪是隨後跟了去的。照樣，善行也有顯明的；就是那些不顯明的，也不能隱藏。』二十四節的罪指明本節是接續二十二節。這裡解釋說，有些人的罪是先被顯明的，有些是後被顯明的。因此，不可急促給人按手。這裡所說對罪的審判是個原則，可用於人的審判，也可用於神的審判。有些人的罪是隨後跟了去的，指其他人的罪現在是隱藏的，隨後卻要被顯明，隨後受審判。     使徒在這二節對提摩太的囑咐，含示不該急促的稱讚人，因這人的罪還沒有顯明；也不該急促的定罪人，因這人的善行還沒有顯明。人的惡行常常是隱藏的，需要時間使其被暴露。然而，有時候人的善行也是隱藏的，可能被不實的控告和謠言遮蓋了。要驅散虛假並使真相大白，也需要時間。因此，我們不該急促斷定長老是對或錯。反之，我們該等候，讓時間揭露實情。     我們很容易急促決定，草率判斷。但即使在這樣的事情上很難花時間，我們也需要學習不急促。長老在照顧召會上該遵守這原則，他們不該急促的判斷任何事或任何人。他們所作的該有見證人，不存成見、不偏心或急促。     好些時候聖徒帶著對長老的控告到我這裡來。我的回應總是說，『讓我先有禱告，然後與一些同工對這情況有交通。』因為控告者有時候要急促的判斷，他就責備我，並宣稱我偏袒被控告的人。然而，我沒有偏袒任何人。反之，為了不急促行動，我要禱告，並與別人有交通。     召會與任何屬世的組織極其不同，與組織的基督教也不一樣。召會是照著主的憐憫和恩典，並在祂的權柄之下的。在對付召會的行政上，...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 貳　對長老的控告       在十九節保羅接著說，『對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要接受。』照著這裡的原文，對長老的控告不該僅僅是口頭的，而該是書面的。控告長老是非常嚴肅的事。為著準確的緣故，該是書面的，不該僅僅是口述的。不僅如此，除非憑著兩三個見證人，就不該接受。     十九節很簡單，卻含示非常重要的事。提摩太受保羅的囑咐，接受對長老的控告，這事實指明使徒選立人作長老之後，仍有權柄對付他們。毫無疑問，對長老書面的控告，要呈給提摩太。那麼，提摩太是誰？按那些贊成主教高於長老這種宗教組織體系的人來看，他們認為提摩太就是主教（監督）。但我們前面曾經指出，照著新約，監督就是長老，長老就是監督。這些是同義辭，指同樣的人。我們從帖前一章一節和二章六節知道，提摩太是使徒。不僅如此，在提摩太前書我們看見，提摩太是使徒保羅的代表。所以，呈給提摩太的控告，乃是為著呈給使徒。我們期望這樣的控告會呈給使徒，因為使徒是選立長老的人。     有些人讀倪弟兄所著『工作的再思』一書，認為一旦使徒在某地方召會選立了長老，他在任何情形下都無權干涉那個召會的事務。然而，這是對倪弟兄話語的誤解。在另一本書，『教會的事務』裡，倪弟兄指出，長老由使徒選立以後，就應當照著使徒的教訓在召會中領頭。長老若將別人引入歧途，或者他們在某方面錯了，對他們的控告就能由聖徒呈給使徒。     然而，使徒不是教皇。我們若仔細讀新約，就會看見長老不是由任何獨裁者或專權的人所選立的。反之，長老是以生命的方式被選立的。某地方的聖徒聚在一起敬拜神並事奉主，就會顯明有些弟兄比別人更成熟。雖然沒有人會完全成熟，但有些人會比較成熟。甚至在腓立比三章，保羅也不認為自己是完全成熟的。成熟既是相對的，長老的資格就不是絕對的。換句話說，長老的資格是比較的。在地方召會所有的聖徒中間，有些弟兄比較起來比別人更有資格、更成熟。這些弟兄在召會眼中顯明為這樣的人，而所有的聖徒清楚曉得，這些是該被選立為長老的人。這種選立不是藉著會眾投票，或藉著專權而來。反之，長老是照著聖徒的見識和先見被選立的。基於聖徒的見識和先見，使徒就選立某些人為長老...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 讀經：提摩太前書五章十七至二十五節。     在提前五章十七至二十五節，保羅教導提摩太如何對待長老。長老是地方召會的權柄、行政。因此，對待長老就是對待召會的權柄、行政、管理。歷世紀以來，基督徒中間對召會該有怎樣的行政，一直有所爭辯。在五章十七至二十五節，保羅論到召會的行政這件要緊的事。 壹　長老當被看為配受加倍的敬奉       十七至十八節說，『那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。因為經上說，「牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說，「作工的配得工價。」』敬奉，乃三節尊敬的名詞。根據十八節，敬奉在此重在物質的供應。尤其是那在話語和教導上勞苦的，該得這必要的供應。所有的長老都該能在地方召會中帶領，但有些長老（不是全部）在教導上特別有一分。十七節的話語，指對道理的一般講說；教導指對個別事情的特別指導。那在話語和教導上勞苦的，也許完全被佔有，將他們所有的時間都獻給這事。所以，召會和聖徒該顧到他們的生活。為這緣故，在十八節保羅題起經上說到牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴，又說到作工的配得工價。

 日期:12/08-12/13 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 盡我們的職責      在本篇信息中，我要題出的第四點是我們職責的事。我們需要有人性，我們需要運用智慧，我們需要有全般的純潔，我們也需要盡我們的職責。在召會生活中，每個人都必須盡某種職責，沒有人該閒懶或好管閒事。在五章四節保羅說，『若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先學著孝敬自己的家人，用回敬的奉養報答母親或祖母，因為這在神面前是可悅納的。』這裡的報答指回報、酬報，對長親表示感激。     在十三節，保羅說到一些人『習慣懶惰，挨家閒遊；不但懶惰，而且說長道短，好管閒事，說些不該說的話』。有些人懶惰，似乎無事可作。但他們的懶惰使他們成為好管閒事的人。他們挨家閒遊，說長道短，『說些不該說的話。』在召會中沒有人該懶惰，也沒有人該說長道短，或好管閒事。反之，每個人都該有事可作，有正確的職責要盡。     保羅既知道所有的聖徒都需要盡自己的職責，就告訴提摩太，不要允許少於六十歲的寡婦記在冊上。（9。）然後他告訴提摩太，要拒絕年輕的寡婦，因她們廢棄了當初的信誓。（11～12。）信誓，直譯，信。指誓約、應許。這指明有些人曾應許、起誓守寡把自己獻上，也許為專心於召會的某些服事。     在十四節保羅接著說，『所以我願意年輕的寡婦嫁人，生育兒女，治理家務，不給敵對者有辱罵的機會。』生育兒女和治理家務，對那些懶惰、好管閒事的女人，（13，）乃是拯救和保護。這是神為著約束並保護墮落的女人而有的命定。（創三16。）     保羅在提前五章十四節說到年輕的寡婦嫁人，與他在林前七章八節所說的多少有點不同。林前七章八節的話，是保羅早期盡職時的願望；提前五章十四節是保羅後期盡職時，根據他對年輕寡婦的閱歷而作的勸告。這裡的不同指明，甚至在神所默示的教訓裡，保羅也不是拘泥不變的。反之，他能非常有彈性。這指明在新約裡，對於一些事並非拘泥不變的。在有些事例中，我們採取的作法可照著實際的情況而變更。

 日期:12/08-12/13 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 運用智慧      在五章一至十六節我們看見，第二，保羅教導提摩太要運用智慧。他說不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，就是智慧的話。不嚴厲責備老年人，是智慧的事。對各種年齡的聖徒，我們不但需要愛，也需要智慧。我們需要領悟我們在接觸誰。我們在對老年的弟兄或姊妹說話麼？那麼我們對他們說話，就必須像兒子對父親或母親說話。我們在接觸青年的弟兄或姊妹麼？那麼我們對他們說話，就必須像弟兄對弟兄或弟兄對姊妹說話。不僅如此，我們對父親說話該是一種方式，對母親說話該是另一種方式，對弟兄姊妹說話又該是另外的方式。譬如，在我們屬人的家庭裡，我們不是以同樣的方式對所有的家人說話。我們對父親談話的方式和我們對母親談話的方式不同。倘若我們以同樣的方式對所有的家人說話，我們必定是愚昧的。在我們與各種年齡之聖徒的關係上，我們需要智慧。     我們若運用智慧，對各種年齡的聖徒說話就會不同。弟兄要以適合弟兄的方式對弟兄談話，但他們要以適合姊妹的方式對姊妹說話。這是智慧。我們對青年姊妹說話的方式，不可與我們對老年人說話的方式相同。不僅如此，一位姊妹可以擁抱另一位姊妹，但年輕姊妹不該藉著擁抱顯示她對年輕或年長弟兄的愛。不要愚昧的愛聖徒。反之，總要運用智慧，知道你在接觸誰。 用全般的純潔      第三，我們對各種年齡的聖徒都必須『用全般的純潔』。（五2。）在召會生活中與弟兄姊妹一切的接觸，必須在各面純潔。我們需要在動機和存心上純潔。     在弟兄和姊妹之間的接觸中，尤其需要全般的純潔。為這緣故，年齡相仿的弟兄和姊妹不該在關閉的房間裡私下談話。另一位弟兄或另一位姊妹應當在場。想想主耶穌的例子。祂夜裡在屋內單獨對尼哥底母說話，但祂與撒瑪利亞婦人談話卻是白天在戶外。這指明弟兄和姊妹之間的接觸必須用全般的純潔。     在召會生活中，弟兄和姊妹之間的交通來往是免不了的。我們若不運用全般的純潔，也許會陷入某種網羅。許多人已陷入網羅，因為他們輕率，並且在與別人的接觸中沒有操練純潔。所以，我們要一再強調，在召會生活中，弟兄和姊妹之間的接觸必須用全般的純潔。   ...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 讀經：提摩太前書五章一至十六節。 神的標準與人的水平      在提前三章末了，保羅來到神經綸的高峰。在三章十五至十六節我們看見神的標準。但在五章一至十六節，保羅降到人的水平。一面，在召會生活中我們必須有神的標準；另一面，我們必須顧到在人水平上的事。譬如，在五章八節，保羅說到供養自己的親屬。本章的一切教導都滿有人性，正常而平常，沒有一件是特別、神奇或超自然的。全書都是用同樣原則寫的。這是召會生活所必需的。     陳明神的標準與人的水平這原則，不但見於提摩太前書，也見於以弗所書和歌羅西書。在以弗所書裡保羅首先照著神的標準寫到召會。以後，他在人的水平上寫到丈夫、妻子、父母、兒女、奴僕和主人。照樣，在歌羅西書裡保羅首先照著神的標準寫到基督。然後他在人的水平上說到家庭的事。在提摩太前書，保羅不是直接來到人的水平。他乃是藉著教導提摩太，而來到這水平。在五章一至十六節，保羅告訴提摩太如何對各種年齡的聖徒。我在本篇信息的負擔，是要從五章一至十六節說到四點。 過正常的為人生活      首先，這裡的一切教導都陳明得滿有人性。我們絕不該以為我們若達到神的標準，就不再需要人性。有些信徒受了錯誤教訓的影響，以為基督徒該像天使一樣，不再需要過正常的為人生活。天主教裡許多修士和神父過著不正常的生活。不僅如此，要求神父和修女不嫁娶，不但違反人性，也起源於鬼。照著保羅在四章一至三節的話，禁止人嫁娶是鬼的教訓。     我們都必須學習有人性。事實上，我們越屬靈，就越有人性。我們若要活基督，就必須學習真正的有人性。主耶穌在地上時，是滿有人性的。     破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑藉和管道。鬼和墮落的天使禁止嫁娶並吩咐人禁戒食物，原因是他們企圖毀壞人類。因此，我們在召會中必須有人性，並隨從正常人性生活的標準。有些人誣告我們沒有人性。我們全然否認這不實的指控。在召會生活中我們明確強調正確的人性。我能見證我自己乃是過正常的為人生活。你若察驗我的生活，就會發覺我滿有人性。我不是『聖徒』或天使；我不過是人。不僅如此，我鼓勵所有的長老要有人性。長老不...

                                                         本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前4-6篇) 提摩太前書生命讀經 第六至八篇 閱讀與朗讀 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月27日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月28日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月29日 (週六) --------------------------------------------------------------- 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月1日 (週一) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月2日 (週二) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月3日 (週三) 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月4日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月5日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月6日 (週六)

 日期:12/01-12/06 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 伍　信徒的榜樣      在提前四章十節保羅接著說，『我們勞苦並竭力奮鬥，正是為此，因我們乃是寄望於活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。』我們的神是活的，所以我們能寄望於祂。     在十二節保羅對提摩太說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』提摩太雖然年輕，保羅卻囑咐他要擔負起責任，顧到地方召會的建造，並選立長老、執事。為著這樣的責任，提摩太受囑咐不可幼稚，乃要作信徒的榜樣。他要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。他要在動機和行動上純潔，沒有攙雜。     十三節說，『你要注重宣讀、勸勉、教導，直等到我來。』這裡保羅指的不是研讀，乃是當眾高聲誦讀。根據上下文，這種當眾宣讀可能是為著勸勉和教導。 陸　不輕忽恩賜      十四節繼續說，『不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』這裡保羅不是說到在提摩太身上的恩賜，乃是說到在他裡面的恩賜。根據十一節、十三節和十六節，這可能是教導的恩賜。下列經節也可證實這點：提前一章三節，四章六節，五章七節，六章二節、十二節、二十節，提後一章十三至十四節，二章二節、十四至十五節、二十四至二十五節，四章二節、五節。     保羅說到恩賜『在你裡面』，指明這裡所說的恩賜，不是外面的才能，乃是生命內裡的能力，為著供應別人。這不是神奇的恩賜，如說方言和醫病，（林前十二28，）乃是恩典的恩賜，如教導和勸勉。（羅十二7～8。）     這恩賜是藉著豫言，同眾長老按手所賜給的。按手有兩種功用：一為聯合，如利未記一章四節者；一為分賜，如提前四章十四節者。分賜是根據聯合，沒有聯合，就無從有所分賜。藉著長老和使徒保羅按手（提後一6）所表明的聯合，恩典的恩賜就分賜給提摩太。     眾長老，直譯，長老團。不僅是指眾長老，乃是指眾長老的團體、體系，含同心一致、眾人如一人。長老就是監督，（提前三2，）代表那是基督身體顯出的地方召會。長老團的按手，表徵基督的身體與神共同將恩典的恩賜分賜給提摩太。這不是個人...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 貳　得餧養      保羅在提前四章六節特別說到『在信仰的話，並…善美教訓的話上，得了餧養』。信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。神經綸的中心不是但以理二章的像，或但以理七章的四獸。你若要看見神經綸的中心點，就要研讀加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書。我們需要在這幾卷書裡所看見之信仰的話，就是神經綸的話上，得著餧養。     按照提前四章六節所說，我們也該在我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得著餧養。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。事實上，信仰的話與善美教訓的話是指同樣的事。我們要教導別人，自己必須先緊緊跟隨這些話。我們緊緊跟隨這些話，並得其餧養，然後纔能餧養別人。譬如，母親若不知道如何好好餧養自己，就不會知道如何將健康的食物餧養她的孩子。藉著她自己得餧養的經歷，她就會知道甚麼食物對她的孩子最好。這說明我們作基督的好執事，自己必須先在信仰的話，並我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養，然後我們纔能餧養別人。 參　棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事      在七節保羅接著說，『只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。』世俗的言語，原文指與世界相混調的言語，與聖別的言語相對。我們若要操練自己以至於敬虔，就必須棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事。今天基督教裡許多的教訓和傳講，屬於老婦虛構無稽之事的一類。我們該忘記這些虛構無稽之事，並回到聖經純正的話。在今天基督徒中間所謂的崇拜中，有許多污穢、世俗、屬世的談論。人討論政治以及如何在事業上成功。這一切都是世俗的談論，好比老婦的虛構無稽之事。 肆　操練以至於敬虔      我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。   ...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 讀經：提摩太前書四章六至十六節。     在提前四章六節保羅用『基督耶穌的好執事』一辭。基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其他事物的教師不同。（一7，3。）    壹　將這些事題醒弟兄們      基督的執事主要的不是指屬於基督的執事，乃是指供應基督給別人的人；他是以基督服事人的人。譬如，我們若說一個人是服事飯食的人，當然，我們的意思不是他屬於那頓飯；我們的意思是他以飯食服事別人。照樣，基督的執事屬於基督雖然沒有錯，但這裡主要的思想是他以基督服事別人，供應基督給他們。他不但屬於基督，也將基督服事給別人。     在今天的基督教裡，有許多屬於基督的執事，卻很少有將基督供應給別人的執事。作基督的執事主要的意思不是傳揚基督，教導基督，或告訴別人基督的事。這辭主要的意義是將基督供應給別人。     六節證實這種對『基督的好執事』的領會。這裡保羅說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。』保羅所說『這些事』，意思是他在這封書信裡到目前為止所說過的一切。管家怎樣在一餐飯中將不同的食物擺在客人面前，基督的好執事照樣該將『這些事』題醒信徒們。不僅如此，保羅用『得了餧養』來指明，他的觀念是供應生命給別人。這裡保羅不是說『得了教導』，乃是說在信仰的話上『得了餧養』，這是很有意義的。我們若要供應基督給別人，我們自己必須先得餧養。我們得了基督的餧養，就會有基督作食物，作生命的供應，供應別人。『得了餧養』給我們依據說，基督的好執事不僅僅教導別人基督的事，乃是將基督供應到他們裡面作食物。別人應當能彀見證，我們以基督餧養了他們。     歷年來，我在職事裡的目標一直是要餧養聖徒。毫無疑問，我傳授了許多知識。但我能見證，在每一篇信息中，我都運用我的靈，不只傳授知識，並且在我傳揚某種知識的時候，將滋養的東西供應主的子民。我的願望是供應基督的豐富作食物，使聖徒們得餧養。最近，許多人寫信給我，述說他們如何藉著信息得了基督豐富的...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 參　關於食物的真理      在三節保羅說到『食物，就是神所造，給…人，感謝著享受的』。一切可喫之物都是神所造，給人養生的。我們應當向神存感恩的心，感謝著享受。     因為一切的食物都是神賜給我們的，我們就應當感謝著領受。我們享受食物時，應當說，『主，感謝你。』然而，我們不必跟從所謂謝飯的傳統儀式。一面，我不贊同實行這樣的儀式；另一面，我不贊同忽略為著祂所賜給我們的食物感謝祂。我能見證我一再為著我的食物感謝主。我甚至為著一杯水感謝祂，並且說，『主，這水是你所賜的，我為此感謝你。』實行『謝飯』的人通常在開始喫飯以前這樣作。但我們不但應當在喫飯以前感謝主，在享受的時候，並在喫完飯以後，也應當為著我們的食物感謝主。不僅如此，我們可以為著所喫的每樣東西表達我們的感謝。     神所造的食物，是應當『給那些信的人，並認識真理的人，感謝著享受的』。信是為著得救，因而開始屬靈的生命；認識真理是看見神在祂經綸上的定旨，並在屬靈生命上長大以致成熟。神願意萬人得救，並且完全認識真理。（二4。）這裡的真理就是神新約的經綸。我們是因著相信主耶穌作救恩而得救的人，也是認識神關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸的內容、實際的人，就該為著我們所喫的一切食物而感謝。相信並認識真理的人，有資格感謝著領受他們的食物。我們知道我們是為著神，並為著祂的定旨活在地上的。因此，我們領受祂為著我們養生所豫備的一切，並為這一切感謝祂。     在四章四至五節保羅繼續說，『因為凡神所造的都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，都藉著神的話和人的代求，成為聖別了。』『凡神所造的都是好的，』這與智慧派以及某種禁慾的教訓相反；前者教導人有些受造之物是邪惡的，後者吩咐人要禁戒某些食物。有些人堅持我們該只喫蔬菜，不喫肉。但照著保羅的話，凡神所造的都是好的。     不僅如此，保羅說，『沒有一樣是可棄的，』已過人供應我某些廣東口味的食物時，我就禮貌的說，『不，謝謝你。』尤其我不喫烏龜、蛇或田雞，我就是不能喫那些東西。但照著保羅的話，我們不該棄絕祂所造的任何東西，而該感謝著領受一...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 貳　離棄信仰      按照四章一節，那靈說，在後來的時期，必有人離棄信仰。後來的時期，指提摩太前書寫成之後的時期。這與提後三章一節『末後的日子』不同，那是指今世結束的時期。     保羅寫提摩太前書時，領悟在要來的時期，必有人離棄信仰。四章一節的信仰是客觀的，乃指我們所信的內容。一面，保羅放膽並受到鼓勵，一點也不失望。他信召會是活神的家，真理的柱石和根基，甚至是敬虔的奧祕。另一面，在他靈裡深處，他知道有些所謂的信徒會離棄信仰，離棄神新約的經綸。保羅能知道這點，因為與他的靈調和的那靈，將這事啟示給他。這樣離棄神新約的經綸，將是召會生活敗落的開始。     保羅說，離棄信仰的人會去注意迷惑人的靈和鬼的教訓。許多基督徒不領悟，照著聖經，有兩類邪靈。四章一節裡，迷惑人的靈與那靈相對，如約壹四章一節、三節、六節所說的。這些靈乃是跟隨撒但背叛，成為他屬下的墮落天使，為他黑暗的國作工。（太二五41，弗六12。）這些鬼是在亞當以前的世代，參與撒但的背叛，而受神審判之地上活類污穢、邪惡的靈。（太十二22，43，路八2，見創世記生命讀經第二篇。）牠們受審判後，就成了鬼，在地上為撒但的國作工。鬼與迷惑人的靈、墮落的天使不同。墮落的天使是在空中，而鬼是在地上活動。     保羅在提前四章一節說到空中迷惑人的靈和地上的鬼。今天在基督徒中間，有來自空中迷惑人的靈那些迷惑人的道理，也有起源於鬼的教訓。召會的歷史已證明保羅的說法是對的：這樣的教訓和道理會進來，並且離棄信仰的人會去注意牠們。     在二節保羅繼續說，『這乃是藉著說謊之人的假冒，他們自己的良心猶如給熱鐵烙過。』『這乃是藉著說謊之人的假冒，』這話是形容一節鬼的教訓。鬼的教訓是藉著說謊之人的假冒得以施行的。這指明鬼和說謊的人合作迷惑人。這些假冒為善的人與邪靈和鬼同工，帶進迷惑人的教訓和鬼的道理。     假冒說謊之人的良心已經失去知覺，猶如給熱鐵烙過一般；這指主人在奴隸和牲畜身上烙印的熱鐵。提摩太前書著重的強調良心。在召會生活裡，與嫉妒、分爭相對的愛，是出於無虧的良心。（一5。）那...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 讀經：提摩太前書四章一至五節。 在本篇信息中，我們要看提前四章一至五節所陳明召會敗落的豫言。 壹　那靈的豫言      在四章一節保羅說，『但那靈明說，在後來的時期，必有人離棄信仰，去注意迷惑人的靈和鬼的教訓。』本節開始於『但』字的事實指明，以下的話與三章十五至十六節所說的相對。在三章末了，保羅達到提摩太前後書、提多書、和腓利門書的高峰，陳明召會榮耀的圖畫。然而，在提前四章一至五節，他描述一些非常黑暗的事，是與三章十五至十六節的情況極其相對的事。     在四章一節保羅用『那靈明說』這辭。這就是那住在我們靈裡，並在我們靈裡向我們說話的靈。（羅八9～11，16。）我們需要操練我們的靈，使其敏銳清明，能聽那靈說話，並蒙保守避開迷惑人的靈和鬼的教訓。     許多在今天靈恩運動裡的人，跟隨舊約的豫言方式，說，『耶和華如此說。』這種說法在新約裡找不著。在新約裡我們看見成為肉體的原則。照這原則，神不是直接說話，祂乃是藉著人說話。首先，神在耶穌基督裡成為肉體並與人調和。現今在基督的死與復活之後，祂就能與相信基督的人成為一靈。林前六章十七節保羅宣告：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這是指調和的靈，就是與人重生之靈調和的神聖的靈。在新約裡，說話的是這調和的靈。為這緣故，提前四章一節不是說，『神的靈說，』也不是說，『聖靈說；』這節乃是說，『那靈明說…。』照著新約裡所啟示成為肉體的原則，這含示我們的靈。我們看過，成為肉體的原則意思是神性帶到人性裡，並同著人性作工。因此，那靈說話時，祂就在我們的靈裡，藉著我們的靈，並從我們的靈說出話來。照著新約的原則，倘若沒有真正與說話的神成為一靈的人，神就無法說話。     保羅領頭與主成為一靈。因為保羅這樣與祂是一，他就能為主說許多話。在林前七章保羅明確的說，關於某件事他沒有從主來的話，但他既蒙主憐憫成為忠信的，就題出他的意見，他的判斷。（25。）然而今天我們讀這段聖經，就看見保羅的話事實上就是主的話。保羅說話時，那經過過程成為那靈，並與保羅重生的靈調和的三一神，就從他裡面說話。今天我們裡面也有這樣一個調和的靈。那靈明說，乃是藉著並在...

               進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-屏東週中共追 ) ( 影音-高雄週中共追 )( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音—週一禱研背講-鳥瞰與負擔 ) 12/1 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：進窄門走狹路以生命的原則長大 1.我們們的生活與工作，要走神命定之路，屬靈的路是窄的、狹的。 2.我們的生命若要長得健康，就需要受限制及規律。 3.保羅宣揚基督流淚勸戒各人，並為眾聖徒勞苦，個別指導每一位聖徒。 12/2 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：三一神是我們生活與工作的一切 1.聖經有兩條線，一條是生命線完成於新耶路撒冷，一條是知識線結束與火湖。 2.蒙救贖的人不管是在生活還是行動上，都需要在生命線上。 3.我們要在永世裡完滿享受三一神作為我們的住處、飲料、食物和光。 12/3 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：非拉鐵非的特徵與恢復 1.能討主的喜悅並非我們有多剛強，乃是像非拉鐵非一樣盡上一點能力。 2.像非拉鐵非的召會一樣，遵守主的話，照著神純正的話而行。 3.像非拉鐵非的召會一樣，不否認主名，棄絕其它的名高舉主的名。 12/4 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：在非拉鐵非主使用大衛的鑰匙 1.得勝的就是在生命性情上成為神、新耶路撒冷、基督，在神殿中作柱子。 2.真理是鑰匙，能打開通往成為神、新耶路撒冷、基督一部分的路。 3.這鑰匙乃在基督裡面，我要從自己出來進到祂裡面。 12/5 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：如何避免成為老底嘉 1.沒有弟兄相愛(非拉鐵非)就會變成眾人的意見（老底嘉）。 2.我們若因以前的富足，就以為現在還是富足，就滿了屬靈驕傲成為老底嘉。 3.主勸老底嘉付代價買火煉的金子，恢復活的信和神聖的性情。 12/6 週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )