屏東市召會 全球資訊網

                           第四週 獻上以撒並經歷 神是叫死人復活的神  ( 新詩 ) ( 鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東縣週中追求 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 )  11/9 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：在別是巴的生活產生燔祭 1.神吩咐亞伯拉罕，將他的獨生愛子以撒獻上為燔祭。 2.主常常在我們對祂有美好的享受後，不要我們為祂作什麼，而是將所賜的獻回給祂。 3.許多基督徒從來沒有學習一個功課，將神所賜給他們的獻回給神。 11/10 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：我們學習的功課，將所賜的獻回給神 1.在別是巴的生活，乃是叫你成長，產生燔祭。 2.獻以撒那座山是摩利亞山，最終成為錫安山，就是建造聖殿的地方。 3.以撒被獻上後，在復活裡歸回，為要成就神的定旨，神給我們的恩賜也是如此。 11/11 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 11/12 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：經歷復活的神在復活裡歸還以撒 1.聖經說到兩個創造，舊造與新造，哪裡有神，那裡就有新有復活，因為祂是從死裡復起的神。 2.你需要認識復活的神，惟有藉著死，神才能打通一條路，進到你生命裡。 3.想要認識永遠的新，就要同意神帶你經過毀壞的過程，不需要懼怕，因為神知道如何分配苦難。 11/13 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 11/14 週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )

日期:11/09-11/14 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第八篇　基督徒之完全的實行美德（八） 星期六｜11月14日 比較雅各和保羅對智慧的觀點（續） 保羅對智慧的領會確實比雅各深多了。我們可以很有把握的說，雅各是被舊約的元素浸透了。一面，我們可以由雅各書得著幫助，看見我們需要基督徒實行的完全。另一面，我們必須由保羅的著作中看見，得著智慧正確的路，就是打開我們靈裡的『開關』來禱告。我們靈裡的開關一打開，神的靈就會傳輸到我們裡面。那靈不是把智慧當作基督以外的東西傳輸到我們裡面；那靈乃是把基督自己傳輸到我們裡面作我們的智慧。 事實上，我們甚至不需要用智慧這個辭，或者在名義上求智慧。我們只需要打開靈裡的開關，讓神的靈將神聖三一的豐富傳輸到我們裡面。然後我們所過的生活應當就是基督自己，也就是智慧。這不是神把智慧當作一樣東西賜給我們；乃是基督這活的人位，作為智慧從神傳輸到我們靈裡。凡是這樣傳輸到我們裡面的，實際上就是基督自己這賜生命的靈。我們與主成為一靈來活這位基督的時候，我們的生活就是智慧的總和。 保羅在林前二章六節和七節上半說，『然而在長成的人中，我們也講智慧，但不是這世代的智慧，也不是這世代有權有位正被廢掉之人的智慧。我們講的，乃是…神奧祕中的智慧。』這智慧是為著成熟的人。在林前一章二十四節保羅說，基督就是神的智慧。在歌羅西二章三節保羅說，『一切智慧和知識的寶藏，都藏在祂〔基督〕裡面。』既然智慧像寶藏一樣積蓄在基督裡面，那麼我們若沒有基督，就得不著智慧。 我們從舊約中曉得，所羅門也講論智慧。聖經說，神把智慧賜給所羅門。然而，所羅門和我們今天不一樣，他沒有基督傳輸到他裡面作他的智慧。因著雅各被舊約浸透，他論到智慧時，就有舊約的味道。我們讀雅各論智慧的話時，需要保羅論智慧的教訓來題醒我們。保羅的教訓是以神的經綸為中心點。我們讀雅各論到基督徒實行的完全所說的話，尤其是他論到智慧所說的話時，必須記得保羅教導說，基督乃是由神那裡，藉著賜生命的靈，傳輸到我們靈裡的智慧。因此，雅各書的作用不僅是平衡和警告，也是題醒我們要留意神的經綸。 我們已經指出，雅各鼓勵我們求智慧。但只要我們藉著禱告，運用我們的靈來接觸主，實際上我們並不需要特別求智慧。我們在靈裡接觸主，基督就會成為給我們的智慧。我們要接觸主，就需要運用我們的靈，並且不住的禱告。 正確的禱告就是屬靈的呼吸。我們...

 日期:11/09-11/14 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第八篇　基督徒之完全的實行美德（八） 星期五｜11月13日 智慧與我們的靈 智慧是甚麼？我們很難說智慧是甚麼，因為智慧是抽像的。見識是在我們的心思裡，但智慧在那裡？照我的經歷，智慧乃是在我們的靈裡。這意思是說，在我們的心思、情感、意志、魂或心裡找不著智慧；智慧乃是在我們的最深處。我們在一切的環境中運用靈，留在靈裡，並照著靈行事，我們就會有智慧。 有些人聽見智慧是在靈裡，也許會說，『雅各既然強調基督徒實行之完全的智慧，為甚麼他不說智慧是在我們靈裡呢？』雖然雅各沒有這樣明說，他卻暗示我們，智慧是在我們的靈裡。他在三章十七節說到『從上頭來的智慧』。這裡『從上頭來』的意思就是從神來。凡是從神臨到我們的事物，都必須摸著我們的靈。約翰四章二十四節說，神是靈，敬拜祂的，必須在靈裡敬拜。這指明我們要接觸神，就必須用我們的靈。照樣，神接觸我們的時候，也是摸我們的靈。所以，從上頭、從神來的智慧，當然非得臨到我們的靈不可。這智慧不是臨到我們的心思、魂或心；而是臨到我們的靈，臨到我們接觸神的器官。因此，說這裡暗示智慧是在我們靈裡，乃是正確的。 因著智慧是在靈裡，我們惟有留在靈裡，纔能得著智慧。神是智慧的源頭，並且賜人智慧。但從神來的智慧是臨到我們的靈。我們怎樣必須用正確的器官來看、來聽、來喫，也照樣必須用正確的器官─我們的靈─來得著智慧。 從上頭來的智慧 在雅各書三章十四至十五節雅各接著說，『但你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和私圖好爭，就不要再誇口，也不要再說謊抵擋真理了。這樣的智慧，不是從上頭下來的，乃是屬地的、屬魂的、出於鬼且像鬼的。』雅各在十五節所說這樣的智慧，指懷著苦毒的嫉妒和私圖好爭而誇口並說謊抵擋真理（14）的智慧。此外，十五節裡屬地的指世界，屬魂的指天然的人，出於鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。這三者總是彼此相連的。 十七節說，『惟獨從上頭來的智慧，先是純潔的，後是和平的、和藹的、柔順的，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。』這智慧包括十三節的溫柔，以及十七節所題人性的美德；按雅各的觀點，這些都是基督徒實行之完全的特徵。他的觀點多少受到舊約論到人的行為、道德、倫常之教訓（箴四5～8）的影響。這樣的智慧搆不上神新約經綸關於基督與召會這隱藏之奧祕的智慧。（林前二6～8，弗三9～11。） 雅各在三章十七節說，...

 日期:11/09-11/14 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第八篇　基督徒之完全的實行美德（八） 星期四｜11月12日 讀經：雅各書三章一至十八節。 在本篇信息中，我們來到雅各書三章。三章一至十二節論到勒住舌頭，十三至十八節論到以智慧行事。 勒住舌頭 要勒住我們的舌頭是非常困難的事。例如，你也許會發現，你連一小時不說話都辦不到。但我們若不勒住舌頭，就是愚昧的。然而，我們若限制舌頭，就是智慧的。就著基督徒實行的完全來說，智慧與限制我們的舌頭有關。 在雅各書三章裡，有兩個要緊的辭：舌頭與智慧。多年來我一直不明白這一章末了一段論到智慧的經文。我不明白這段經文，因為我沒有把握要點。但如今我看見，這裡的要點乃是：限制舌頭就是得著智慧的路。愚昧與說話過多有關，而智慧與勒住舌頭有關。 在三章一節雅各說，『我的弟兄們，不要多人作教師，因為知道我們要受更重的審判。』教師容易帶進不同的教訓，產生不同的意見，而造成難處和分裂。（參提後四3，提前一3～4，7，弗四14。） 雅各在雅各書三章一節說，教師要受更重的審判，凡我們所說的都要受審判，我們要憑自己的話受審判。（太十二36～37。） 雖然我們必須學習在日常生活中勒住舌頭，但我們都該得著激勵，在召會的聚會中說話。如果我們這樣實行，聚會就會大大拔高，祝福就會臨到，難處也會迎刃而解。 婚姻生活的難處常是由於舌頭。如果夫妻肯勒住舌頭，許多難處都會得著解決。但因著有些人的舌頭難以控制，就造成嚴重的難處，這些難處甚至帶來離婚的後果。 照我為人生活的經歷來看，我能見證，避免難處最好的辦法就是限制舌頭。舌頭該怎樣用得正當，我們需要向神求智慧。雅各在三章所說的智慧，乃是接續一章所題的。我們需要智慧，好曉得怎樣使用我們的舌頭。 在一章十九節雅各說，『你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。』說話常會激起忿怒。但我們若限制舌頭，就會約束怒氣。例如，你對一個人有些不滿，你向他指出他的錯來。你只要這麼對他一說，也許就點燃了一根『火柴』，足以引發一場『大火』。但如果你肯約束自己不和他說這件事，就不會激起他的怒氣了。因此，雅各憑著智慧告訴我們，要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。 已婚的弟兄與妻子相處時，需要這樣實行。他們應當快快的聽妻子說話，卻慢慢的對她們說話。例如，你的妻子若向你抱怨甚麼事，你聽了，卻慢慢的說，就是智慧的。如果你急著說...

 日期:11/09-11/14 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第七篇　基督徒之完全的實行美德（七） 星期三（11月11日） 雅各和神新約的經綸 雅各的著作與時代的問題息息相關。但就著神的經綸安排來說，他所看見的並不清楚。這裡的經綸安排，意思是指神新約的經綸。經綸，原文意思是家庭安排，指神的管理。 雅各是從馬利亞生的，馬利亞也是主耶穌的母親。如果你讀路加二章所記載馬利亞的讚美，你會看見其中包含了許多引自舊約的話。這指明馬利亞非常敬虔，和施浸者約翰的父母很像。馬利亞是個敬虔的人，對於舊約裡神的話滿有認識。因此，雅各是由一位敬虔的母親撫養長大的。沒有疑問，馬利亞的敬虔乃是在舊約時代，當然她也以舊約的方式教導兒女要敬虔。然而，馬利亞也許從來沒有看見神新約的經綸。 最終，雅各相信了主耶穌。沒有疑問，這是他所作的一大轉變。但雅各信主以前，從舊約的角度來看，他已經是很敬虔的了。 我們可以將這位雅各與彼得、雅各、約翰比較。約翰和雅各是兄弟，也是這封書信的作者雅各的表兄弟，因為他們的母親是馬利亞的姊妹，而馬利亞是主耶穌和這位雅各的母親。約翰、雅各和彼得一樣，同是沒有受過教育的加利利漁夫。主耶穌甚至稱雅各、約翰兩兄弟為『雷子』。主復活後，這位寫雅各書的雅各成了使徒。（加一19。）最終，他成了耶路撒冷召會中領頭的長老。（徒十二17，十五2，13，二一18。）相較之下，這位雅各也許比彼得、約翰、雅各還要敬虔，還要有學問。他通曉舊約，也許特別通曉箴言。耶路撒冷的人非常尊重這位雅各，他成了當地信徒中間最有影響力的人。 雅各是耶路撒冷最有影響力的信徒，這事實可由加拉太二章十一、十二節記載的事得到證明。這裡我們看見，從雅各那裡來的幾個人，未到以先，彼得和外邦人一同喫飯。（保羅不是說他們從耶路撒冷來，而是說他們從雅各那裡來。）那幾個人從雅各那裡來到以後，彼得害怕，就退去，隔離自己。這指明連彼得也怕雅各，並且證明雅各在耶路撒冷是最有影響力的人。行傳十五章也證明雅各的影響力很大。不僅如此，行傳二十一章還告訴我們，保羅末次上耶路撒冷的時候，他去見雅各。行傳二十一章不是說保羅去見長老們，而是說他去見雅各；所有的長老都聚集在他那裡。因此，雅各是長老職分的中心。他非常有勢力，整個局面都受他的影響。 在行傳二十一章，我們能看見雅各的影響力究竟如何。雅各向保羅指出，耶路撒冷信主耶穌的有好幾...

 日期:11/09-11/14 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第七篇　基督徒之完全的實行美德（七） 星期二（11月10日） 歷代以來，對於雅各書有種種不同的見解。雖然路德說這卷書是稻草書信，但好些虔誠、敬虔的人都贊同雅各。弟兄會，尤其是達祕，從時代的觀點來評論雅各書。達祕很強的指出，這卷書具有猶太的特徵。然而，連達祕也沒有看見雅各書真正的地位和內在的內涵。 許多年前，我們講解雅各書的方式，是將因行為稱義和因信稱義調和。在我們今天所得的光中，我們看見這種解釋並不準確。雅各在二章說到因行為得救。已往我們對這一點的解釋是說，因信稱義是裡面的事，因行為稱義是外面的事。因信稱義是裡面的種子，因行為稱義是外面所結的果子。這種解釋相當籠統，應用也不準確。在雅各書二章裡，因行為得救與我們魂的得救（一21）有關。這不是永遠得救，免於沉淪；而是我們的魂得救，脫離基督審判臺前無憐憫的審判。 在二章九至十節雅各說，『但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。』按外貌待人就是輕看貧窮的弟兄，並抬舉富足的弟兄。照雅各在十一節所說的，輕看貧窮的弟兄就是殺人。 在十二節雅各繼續說，『你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』這個審判不是白色大寶座前的審判，因為白色大寶座前的審判是審判不信的人。雅各在十二節是論到基督審判臺前對信徒的審判。我們必須清楚，這個審判不是為著永遠得救或永遠沉淪；反之，這個審判與賞賜或懲罰有關。此外，基督審判臺前的審判不是按摩西的律法，而是按自由的律法，也就是按新約。摩西的律法要用於白色大寶座前的審判，但自由的律法乃是基督審判臺前審判的根據。 在十三節雅各說，『因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝。』我們若輕看貧窮的弟兄，就是不向他施憐憫。如果今天我們不憐憫弟兄，將來我們站在基督審判臺前的時候，基督也不會憐憫我們。 雅各在十三節告訴我們，憐憫原是向審判誇勝。憐憫是導致愛的第一步。我們若沒有憐憫，就不會有愛。我們必須曉得，在基督面前我們是極其貧窮的。如果我們今天憐憫貧窮的人，到了基督審判臺前審判的時候，基督也會憐憫我們。這就是憐憫向審判誇勝的意思。 我們再來看十四節：『我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處？難道這信心能救他麼？』現在我們曉得，這一...