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  第四週  神尺度的度量與屬靈爭戰的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) (問題) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) (影音-高雄週中追求) (影音-屏東週中追求) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週一禱研背講-加強的話 ) (語音–週六成全訓練) 5/25 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：認識神對我們的度量和限制 1.主的使徒是勇敢的，但在主的限制之下，他的誇口是照著度量的神。 2.有一位管制和度量的神，使我們必須留在神尺度和度量的限制之內。 3.我們若照著靈運行工作，就會有某種限制，不要期望無限制的開展。 5/26 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：經歷神的約束並學習如何受神約束 1.神對付的方法就是使我們上去下來，使我們在主的工作中有用處。 2.神有許多方法帶我們回到低處，可能是家庭，可能是弟兄姐妹。 3.這樣上上下下的情況，乃是神在管治，使我們限制在度量裡。 5/27 週三  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) 5/28 週四  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養)  5/29 週五  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) 5/30 週六  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) ( 結語 )

 日期:05/25-05/30 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 肆　官能的分辨     希伯來五章十四節說，『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』，含示洞察力，這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。這些知覺（含示我們的心思和我們的靈），能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字，是指超越與低下的對比，例如，基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比；新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看，這樣的分辨好壞，類似辨別不同的食物，與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話，如同辨別食物，要問那些話是奶，那些話是乾糧。這樣，我們就能分辨公義的話了。 基督開端的話 壹　基督徒生活的根基    恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話，都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好，卻不該一再的立根基。我們蓋會所時，絕不會那樣作。有了根基，就需要建造。    基督開端的話，包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組，構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來，後項是說到我們進入積極的事物中。 貳　第一組     第一組是『悔改脫開死行，信靠神』。悔改是消極的一面，信靠神是積極的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己，乃是真實的回轉。我們得救以前，我們的行為可能很好，卻是死的。我們必須悔改脫離死行，並且信入神。 參　第二組     第二是『浸洗的教訓，按手』。在消極一面，受浸是除去消極的東西，（來九10，）並了結舊事。（羅六4。）『浸洗』一辭，原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同；指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）這事當然與希伯來信徒的背景有關，不過原則上也與新約的受浸相同，就是洗去並了結消極的事物。我們受浸，就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面，按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時，每一次獻祭牲時，獻祭的人要按手於祭牲，表徵他和祭牲聯合。（利一4，三2。）因此，按手乃是為著聯合與聯結。按手也...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 參　乾糧     給長成的人所喫的乾糧，是指公義的話。（來五14，林前三2。）公義的話比恩典的話和生命的話更難辨識。公義總是說到神的行政，和神行政的對付。我考量整卷希伯來書之後，發現本書不僅在較高的水平上把基督揭示出來，也論到神在祂選民中間神聖的行政。譬如，十章三十一節說，『落在活神的手裡是可怕的。』不僅如此，十二章二十九節說，『我們的神乃是烈火。』十章三十節告訴我們：『主要審判祂的百姓。』諸如此類的經節，在希伯來書中隨處可見。本書中的五個警告，都基於一個事實，就是希伯來書中的神不是愛的神，乃是公義的神，祂在行政上對付祂子民的時候，乃是烈火。希伯來書不是構建在神的愛上，基本上這卷書是構建在神公義的行政上。這卷書啟示了神對祂的子民在經綸和行政上的對付。     我們來看以色列人。神雖然愛他們，把他們從埃及拯救出來，並在曠野照顧他們，但是整個以色列人的歷史，就是一幅神行政對付的圖畫。神在曠野是用行政的方式，對付以色列人。因此，從埃及出來的人，沒有幾個能進入迦南美地。譬如，我們來看神對付摩西的姊姊米利暗的方式；她批評摩西娶了古實女子為妻，（民十二1～15，）結果立即長了大痳瘋，在營外關鎖了七天。不僅如此，由於神行政的對付，她也倒斃在曠野，不得進入美地。（二十1。）亞倫也是如此。（22～29。）甚至摩西因著觸犯了神的行政，也受到神行政的對付。（12。）雖然他切切渴望，想要進入美地，但神按照祂在摩西身上行政的對付，仍然不容許他進去。因著同情摩西，神允許他觀看美地。（申三23～27，四21～22，三二48～52。）從這些例子我們看見，觸犯神的行政是何等嚴重的事。     一般基督徒並不明白關於神行政對付的那些公義的話。這樣的話如同硬骨頭一樣，很多人因著不明白，就把這些話丟在一邊。但不論我們是否明白，我們仍在神行政的對付之下。在出埃及記、利未記、民數記和申命記中，都能看見神公義的行政對付。所有關於神行政對付的話，都不是恩典的話，也不是生命的話，乃是公義的話。     你若仍不明白公義的話是甚麼，就請再讀希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話，不是恩典的話，乃是公義...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 公義的話     在本篇信息中，我的負擔是要說到公義的話的基本原則。希伯來五章十三節說，『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩。』許多基督徒雖然明白恩典的話、（徒十四3，二十32、）生命的話、（腓二16、）甚至神美善的話，（來六5，）但很少人知道甚麼是公義的話。為甚麼神的話必須是公義的話？作者乃是在說到基督是照著麥基洗德的等次為大祭司時，題到公義的話。關於麥基洗德，他有『許多話要說』，且是『難以解明的』，因為那些受信的人『聽覺遲鈍』。（五11。）他們當時已經學了一段頗長的時間。作者在十二節論到他們說，『按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能喫乾糧的人。』他們本該作教師，但直到寫這信的時候，還需要有人教導他們。他們仍然是嬰孩。『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的』，（13，）可見公義的話不是為著嬰孩，乃是為著長成的人。在本篇信息中我們要來看，公義的話基本上是甚麼。 壹　神的話作我們的滋養     我們若要明白公義的話這件事，就必須先有深刻的印象，看見神的話主要的不是為著知識。但五章十一至十四節這短短的一段話，對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭，當然是指知識說的。然而，這幾節經節清楚而明確的指明，神的話是為著滋養的，因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識；人們也不會拿來研究，而是喫喝以得滋養。     多年來我們一直說，我們所需要的不僅是教訓，乃是食物。許多人與我爭辯，說，『你怎麼可以說我們不需要教訓？難道你不信聖經是一本教訓的書麼？你自己不也是教導人麼？』不錯，聖經是一本教訓的書，但不是僅僅教導我們頭腦的知識；聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標，不是為著我們得頭腦的瞭解和知識，完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的，神的話是給我們喫的。我們若要活著，就必須接受神的話作食物。主受魔鬼試誘時，回答說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4。）神的話應當是我們的食物，我們必須天天喫這話，靠這話活著。即使在舊約時代，耶利米也曾說，『我...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇　照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 永遠救恩的根源 壹　永遠的救恩     我們在基督裡所得到的永遠救恩，（來五9，）乃是根據祂為我們完成的永遠救贖，（九12，）這救贖比亞倫等次的祭司所行暫時的遮罪更美。那種暫時的遮罪，只能遮蓋罪，絕不能除罪；但基督永遠的救贖，乃是除去罪，把罪的問題永遠解決。不僅如此，基督永遠的救恩不僅是客觀的救贖，在消極方面解決罪的問題，也是主觀的救恩，在積極方面把我們救到祂的完全和得榮裡。這永遠的救恩，不僅不受時間空間的限制，更包含了一切神聖的元素和性質。基督那神聖的元素和性質，就是構成祂永遠救恩的基本成分；這救恩不僅救我們脫離一切消極的事物，也救我們進入最積極的事物，甚至救我們進入神自己。這樣的拯救是包容一切的，不受時空限制的。 貳　根源 一　基督這大祭司的人位是根源     照著麥基洗德的等次作我們大祭司的基督，祂的人位乃是永遠救恩的根源。（五6～10。）只要這樣一位與我們同在，我們就永不會軟弱。祂是永遠救恩的根源，凡這救恩的效能、利益和結果，都有永遠的性質，超越時間的條件和限制。有些弟兄來告訴我說，他們不敢回家，因為他們的妻子很難理喻。有些姊妹告訴我關於她們丈夫同樣的事，說她們無法忍受家裡的情形。他們的救恩似乎不是永遠的，似乎尚未達到他們的家庭環境。當一些弟兄告訴我，他們不願回到原來所住的城住，因為當地召會的情形太難了，我就對他們說，『若是你的救恩不適用在你的城市，那麼你的救恩就不是永遠的救恩。』不論何處何方，我們都有永遠救恩的根源。所以我總是鼓勵那些懊喪的弟兄姊妹回家。我曾告訴一些姊妹說，『為甚麼怕你的丈夫？他又不是老虎。回去在生命裡憑基督把他吞下去。』我能見證，有許多姊妹回去在生命裡憑著基督，把她們的丈夫吞下去，並且帶到召會來作擄物。不要怕你的妻子或丈夫，因為我們的大祭司基督，是你永遠救恩的根源。     雖然在希伯來二章裡，我們有基督作我們救恩的創始者，但若沒有五章裡基督照著麥基洗德的等次作我們的大祭司，我們就還沒有永遠救恩的根源。我們的基督不僅是今天的約書亞，也是我們永遠的麥基洗德。祂作我們的約書亞，就是救恩的創始者（元帥），要帶頭向前，使我們跟隨祂。祂...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇　照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 參　與麥基洗德相似     祭司職分，在聖經中只有兩種等次─亞倫的等次和麥基洗德的等次。麥基洗德的等次是在亞倫的等次之先。麥基洗德的祭司職分，不是由亞伯拉罕的後裔帶進來的，乃是由亞伯拉罕自己帶進來的。我們曾說過，亞當是受造族類的頭，亞伯拉罕是蒙召族類的頭。亞當失敗了，未能完成神永遠的定旨，因此受造的族類就在亞當帶頭下失敗了，神最終就放棄了受造的族類。到巴別的時候，整個受造族類成了迦勒底之地。從寧錄的時候起，迦勒底就充滿了偶像。拜偶像完全是與神自己敵對的。因為以亞當為首的人類成了偶像之地，甚至全能的神也不可能在人身上再作甚麼。神雖然放棄了受造的族類，卻絕不能放棄祂永遠的定旨，祂的定旨還需要人來完成。因此，神照著祂的經綸，把亞伯拉罕從墮落的族類中呼召出來，使他成為蒙召族類的頭。     我們這些蒙神揀選的人，也屬於蒙召的族類。我們都曾是受造的族類，在亞當的作頭之下，同屬『迦勒底』。但我們都從偶像之地出來了。在你得救以前，你在那裡？你乃是在偶像之地。在神眼中，一切東西，不管是道德的、不道德的，合乎倫理的、不合倫理的，好的、壞的，上等的、下等的，都是偶像。讚美主，祂把我們從我們的『迦勒底』呼召出來！羅馬八章二十九至三十節說，神豫知、豫定、並呼召了我們。神的呼召不是一件小事，乃是高超、屬天的事；我們的行事為人，都當與所蒙的呼召相稱。神的呼召比祂的創造更高超、更豐富、更重要。阿利路亞，我們是這蒙召族類的一分子！我們的父亞伯拉罕乃是這族類的頭。那來見蒙召族類之父的祭司體系，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕，亞伯拉罕則將十分之一獻給他。（創十四18～20。）麥基洗德來見亞伯拉罕，原不是來收他的十分之一，乃是要供應他餅和酒。     主耶穌離開門徒的前一個晚上，也是供應他們餅和酒。（太二六26～27。）聖經前後有奇妙的一貫性。麥基洗德供應亞伯拉罕餅和酒，主耶穌也供應門徒餅和酒。我們這些多年在主桌子前享受的人，沒有多少人知道，擘餅是與基督照著麥基洗德的等次作祭司有關。聖經第一次題到祭司職分時告訴我們，有一位祭司從至高的神那裡來，用...