屏東市召會 全球資訊網

 日期:02/02-02/07 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 參　本書結語 一　使徒的交通   在三章十二至十三節保羅說，『我打發亞提馬或推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。』尼哥波立是馬其頓西南角的一城，本書信是在那裡寫的。亞提馬和推基古是保羅親密的同工，西納和亞波羅卻不與保羅一同作工。但他仍然吩咐提多要照顧他們，表明在兩班同工之間沒有嫉妒。   保羅在十四節的話與他在十三節所說的有關：『並且我們的人也要學習作正經事業，好應必需，免得不結果子。』他們要顧到主僕人的需要，並在他們的行程上幫助他們。 二　問安   在十五節保羅總結說，『同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典與你們眾人同在。』因信，直譯，在信裡。指主觀的信，就是那把我們帶進與主生機的聯結裡，（約三15，加三26，）且藉著愛運行（五6）之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和運行裡，愛受苦忠信的使徒。   信和愛乃在基督裡之信徒難以拆雙的優越美德。信是神所賜我們，（彼後一1註10，）要我們用以接受（約一12）那作三一神具體化身（西二9）的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應、並一切。愛是由這奇妙的信所發生出來的，叫我們在那些和我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裡的一切豐富，使父、子、靈，三一神得著榮耀的彰顯。信是欣賞、質實並接受三一神這無限的豐富；愛是經歷、享受並活出這無限豐富的三一神。信是聯於作信徒一切的三一神；愛是將這三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒在這奇妙有能的信中，用那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裡的團體生活，而使基督的身體得以實現，叫那經過種種過程的三一神，在那包羅萬有的基督裡，藉著那無限量賜生命的靈，今日在地上就得著彰顯。   提多書是三卷提字書的結束，並且這書又是以這奇妙的信和這超優的愛為結束。這含示，要在召會墮落的流中，能作中流砥柱，勝過召會走下坡的情勢和因素，非藉這奇妙的信和這超優的愛不能為功。惟有不憑眼見，不顧外面的情勢，只在這奇妙的信中，享受這信的源頭，就是我們藉著這信與祂聯結的三...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 貳　對付分門結黨的人   提多書三章十至十一節說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；知道這等人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。』分門結黨的人，指異端、分派的人，在召會中照著自己的意見形成派別，而造成分裂。前面一節所說智慧派的猶太教，應當與此有關。分裂是基於不同的教訓；這是十節在九節之後的原因。有些信徒也許堅持律法的教訓，而這樣作就形成分裂。   在十節保羅囑咐提多，分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。為了在召會中維持良好的秩序，分門結黨和分裂的人，警戒過一兩次，就要拒絕。因為這樣的分裂是會傳播的，這樣的拒絕是為著召會的益處，而停止與傳播分裂的人交往。   保羅在十一節說嚴厲的話，他說分門結黨的人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。深入歧途，直譯，轉出路外。這比轉離正路更甚。（一14。）已經這樣深入歧途的人，在神新約的經綸上，是已經被破壞、損壞、毀壞了。   保羅告訴我們，分門結黨的人定自己的罪。分門結黨的人獨處時，裡面深處也許有定罪的感覺。他知道他沒有真正的平安。他口裡也許說他不被定罪，心裡深處卻有疑問和不安的感覺。有些離開主恢復的人為各種事厲害的爭辯，但裡面沒有真實的平安；反之，他們定自己的罪。他們裡面若沒有定罪的感覺，就不會掙扎著表白自己，並且要說服別人自己是對的。他們自我表白的努力，表明他們定自己的罪。

 日期:02/02-02/07 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 讀經：提多書三章九至十五節。   我們在看提多書三章九至十五節以前，需要進一步說到四至七節。保羅在七節說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』成為神的後嗣是神永遠救恩連同永遠生命的目標，乃是在基督裡藉著恩典所賜給我們的。在四至六節，我們看見達到神的目標所需要的一些要緊的事。在四至五節我們讀到一些神聖的屬性：恩慈、愛和憐憫。這些屬性放在一起，就有恩典。神運用祂的愛、憐憫、恩慈和恩典，以拯救我們。每當我們要作非常重要的事情時，就會運用我們的全人；我們的心思、意志、情感、心、甚至我們的性情都用上了。照樣，神運用祂的所是以拯救我們；祂運用祂的愛、恩慈、憐憫和恩典。藉著這些神聖的屬性，神拯救了我們。然而，這些屬性是源頭，不是活動或過程。   三章五至六節有構成神藉以拯救我們之過程的活動、行動：『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的。』神的救恩乃是基於祂屬性的運用，並藉著重生的洗滌和聖靈更新的過程；目標乃是使我們成為神的後嗣。   保羅的確是優秀的作者。他知道在四至六節沒有寫到稱義的事，在七節就插進『我們既因祂的恩典得稱義』的話。雖然稱義多少藉著救恩和洗滌的事得以含示，但保羅在七節明白的題起這事：我們得了拯救、洗滌和稱義。我們藉以得稱義的恩典，乃是神的恩慈、愛和憐憫的總和；這些屬性是屬於神的。但這些屬性在我們的經歷中成了總和，就是恩典。恩慈、愛和憐憫是屬於父的，而恩典是屬於基督的。為這緣故，保羅在林後十三章十四節說到基督的恩和父神的愛。   保羅在提多書三章七節說，我們照著永遠生命的盼望成為後嗣，而他在一章一至二節說，他根據永遠生命的盼望作使徒。這永遠的生命對保羅意義重大，對我們信徒也意義重大。保羅根據永遠生命的盼望作使徒，我們照著永遠生命的盼望成為神的後嗣。為甚麼保羅說到他自己時用『根據』，說到我們時用『照著』？他用『根據』這辭說到自己，這事實指明他已經在經歷永遠生命的盼望。但因為我們還沒有很深的進入這經歷，他就說我們是照著永遠生命的盼望成為後嗣。保羅是非常成熟的信徒，他...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 洗滌和更新   照提多書三章五節看，神的救恩也是藉著某種行動：重生的洗滌和聖靈的更新。五節的重生，原文與彼前一章二十三節的重生不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一次，說到千年國的復興。這裡是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。受浸、（羅六3～5、）脫去舊人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉著心思的更新而變化，（羅十二2，弗四23，）都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到新造得以完成。   提摩太前書強調召會，（三15～16，）提摩太後書強調聖經，（三15～16，）提多書強調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體中彰顯神；也是真理（就是極大奧祕─神顯現於肉體─的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質，作我們的滋養和裝備，使我們完全且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素裡洗滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命裡作神的後嗣，承受三一神一切的豐富。   六節說，聖靈已經『藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上』。聖靈，就是三一神臨到人，不僅賜給了我們，並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主，豐豐富富的澆灌在我們身上，將基督裡一切神聖的豐富，包括神永遠的生命和祂神聖的性情，分賜給我們，作我們永遠享受的分。 照著永遠生命的盼望成為後嗣   在七節保羅接著說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』這說出神的救恩（5）及稱義─包括重生的洗滌和聖靈的更新─的結果和目標。這結果和目標乃是使我們照著永遠生命的盼望，成為神的後嗣。   照七節看，信徒不僅是兒子，更是有資格承受父產業的後嗣。（羅四14，八17，加三29，四7。）我們由神永遠的生命（約三...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 神的供應   要顧到召會生活、家庭生活、社會制度和政權，我們就需要特別的供應。保羅說到這四個單位時，也告訴我們神聖的供應。我們看過，在提多書一章保羅說到召會生活。召會生活的供應，包括神選民的信仰，合乎敬虔之真理的知識，以及永遠生命的盼望。（1～2。）永遠的生命尤其是使我們能過召會生活的供應。傳揚的話（3）是為著正確召會生活另一面的供應。   正如有為著召會生活的供應，也有為著家庭生活的供應。為著正確家庭生活的供應包括健康教訓，（二1，）健康言語，（8，）以及在信、愛、忍耐上都健康。（2。）為著家庭的單位，我們需要健康教訓和健康言語的供應。二章八節的言語這辭，指我們一般日常的對話，如餐桌上的對話。我們的言語若是健康的，就會供應我們，使我們有正確的家庭生活。   我們看過，在二章九至十五節，保羅囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好。這指明我們對社會需要有正確的態度。但是使我們生活在現存社會制度中的供應是甚麼？這供應就是神救萬人的恩典，這恩典已經顯現出來，教導我們在今世過自守、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。（二11～13。）藉著這供應，我們就能使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。   使我們能與政權保持良好關係的供應是美妙的。保羅在三章四至七節說到這供應。在這之前，他在三節說，『因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的，給各樣的私慾和宴樂作奴僕，將生命時光耗費於惡毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。』我們該記住，我們在性情上是與別人一樣，活在墮落的光景中，因而該同情他們可憐的生活，為他們的得救禱告。（提前二1，4。）我們從前也給各樣的私慾，各樣的慾望和歡愉作奴僕。但如今我們有奇妙的供應，使我們與政權有良好的關係。 恩慈、愛和憐憫   提多書三章四節說，『然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候。』乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別。   在五節保羅繼續說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』二章十一節說，神救萬人的恩典；三章七節說，我們因主的恩典得稱...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 讀經：提多書三章一至八節。   保羅寫提多書時，他裡面有一些基本的觀念；這些觀念是這卷書組成的因素，成分。保羅寫提多書一章時，深深關切召會。因此，在一章他顧到召會中正確的秩序，並說到為著地方召會的行政建立長老職分，了結各種宗教的道理，以及堅守使徒健康的教訓。保羅接著在二章說到有秩序的人性生活，主要與家庭生活有關。然後，如我們在前面的信息裡所看見的，他說到社會或社會制度。在三章一至八節，保羅說到執政的，就是政權。   要過有秩序的生活，我們需要顧到四個單位：召會、家庭、社會制度和政權。我們若正確的顧到這些單位，就會在各面都過有秩序的生活。保羅寫提多書時，他裡面關切這四個單位。當然，不信者只顧到家庭、社會和政權。甚至歷世紀以來的哲學家和思想家也只考慮人類中間這三個單位。但在主的恢復裡，我們中間最重要的單位乃是召會。對我們而言，召會是第一。我們最看重召會，因為召會是活神的家，真理的柱石和根基。不僅如此，召會是敬虔的極大奧祕，是神顯現於肉體。保羅在這封書信裡首先說到召會的事，我們也跟隨他，將召會列為本書信所說四個基本單位之首。   在召會之後，最重要的單位是家庭。有些反對者想要譭謗我們，散佈邪惡的謊言，說我們不顧家庭生活。家庭僅次於召會，是社會中最重要的單位。沒有正確的家庭生活，我們如何能有健康的社會或國家？國家是由家庭作基本因素構成的。我們完全領悟，沒有正確的家庭生活，很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟，沒有正確的召會生活，就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裡是為著召會，也為著家庭。不僅如此，我們關切社會。我們尊敬別人，尊重鄰居，也關切現存的社會制度。我們在這裡不是社會改革者，我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裡，我們在這裡是向別人陳明關於包羅萬有的基督，以及召會是基督身體的健康教訓。