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    第40週 獅子羔羊 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-要點 ) (問題) ( 聽抄信息 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講–鳥瞰與負擔 )  2/9 週一 (晨興重點) (朗讀) ( 要點 ) (問題) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 2/10週二 (晨興重點) (朗讀) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) (語音加強) 2/11 週三 (晨興重點) (朗讀) (問題) ( 要點 ) (滴灌牧養) (語音加強) 2/12週四 (晨興重點) (朗讀) (問題) ( 要點 ) (滴灌牧養) (語音加強) 2/13週五 (晨興重點) (朗讀) (問題) ( 要點 ) (滴灌牧養) (語音加強) 2/14週六 (晨興重點)  (朗讀) (問題) ( 要點 )  (滴灌牧養) (結語)

 日期:02/09-02/14 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納 壹　使徒的推薦   在腓利門十七節保羅對腓利門說到歐尼西母：『所以，你若以我為同夥，就接納他，如同接納我一樣。』這裡用『同夥』指明在主裡交通的深切關係。保羅懇求腓利門接納歐尼西母，好像他是保羅自己一樣。地方召會同其長老乃是主的同夥，主將新得救的人交託他們，就像那個好撒瑪利亞人將他所救的人交託店主一樣。（路十33～35。） 貳　使徒的應許   在腓利門十八至十九節保羅繼續說，『他若虧負你，或欠你甚麼，這都歸在我的賬上；我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。』『他若虧負你，或欠你甚麼，』這話指明歐尼西母也許欺詐了他的主人。關於這點，保羅說，『這都歸在我的賬上。』保羅在照顧歐尼西母的事上，正作了主為我們所作的。在十九節保羅說，『我必償還，』正如主為祂所救贖的人付了一切。   在十九節保羅也題醒腓利門：『連你自己也是虧欠於我。』這指明腓利門乃是保羅親自帶領得救的。 參　使徒的請求和信心   在二十節保羅接著說，『弟兄阿，是的，願我在主裡從你得著益處，願你使我的心腸在基督裡得舒暢。』這裡的益處，希臘文，onaimen，歐奈門，音近歐尼西母，二字在原文均指有益，暗指歐尼西母；這是玩弄文字，含示既然連腓利門自己也是虧欠於保羅，對保羅而言，他就是歐尼西母。因此，腓利門應當在主裡於保羅有益。   在本節保羅也要求腓利門使他的心腸在基督裡得舒暢。得舒暢，意即得撫慰、感暢快。心腸，原文與七節者同。腓利門既然使眾聖徒的心腸得了舒暢，現今他的同夥要求他在主裡也這樣待他。   在二十一至二十二節保羅說，『我寫信給你，深信你必順從，知道你所要行的，甚至必過於我所說的。同時，你還要給我豫備住所，因為我盼望藉著你們的禱告，我可當作恩典賜給你們。』保羅盼望獲釋出獄，能再訪問眾召會；這盼望也曾在腓立比一章二十五節，二章二十四節表示過。保羅認為自己的訪問對召會乃是一種恩典的賜與。 肆　結語   腓利門二十三至二十五節有本書信的結語：『在基督耶穌裡與我一同坐監的以巴弗問你安。我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加，也都問你安。願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』使徒在他書信的開頭和結語中...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納   腓利門書沒有題起『新人』這辭。但我們察看這卷書所描繪的情況，就看見保羅不是推薦弟兄給他當時所在城市的地方召會，乃是給一個遙遠城市的地方召會。這指明保羅的推薦是在新人的範圍裡進行。我們已經指明，這能由歌羅西三章十一節證明，那裡告訴我們，在新人裡沒有為奴的或自主的。保羅寫信給腓利門時，他也許這樣想：『歐尼西母成了主裡親愛的弟兄。現今我要推薦這奴僕給自主的弟兄。我願幫助他們二位看見，身為弟兄，他們是平等的。一位該被接納，另一位必須願意接納他。』我說腓利門書是在新人裡信徒身份平等的例證，就是這個意思。   只要我們看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍、或種族的難處。我們與不同的人就不會有難處。以任何方式區別人的人，都不是實行正確的召會生活。我們若要有真實的召會生活，就必須接納所有的聖徒，無論他們的種族、國籍、或社會階級是甚麼。事實上，有許多地方的信徒不願意這樣作。結果，他們無法有正確的召會生活。   我們絕不該照著種族或膚色說到召會─沒有白種人召會、黃種人召會、黑種人召會、或棕色人種的召會。召會只有一種顏色，那種顏色就是屬天的藍色。你進入召會生活之後，在你全人深處，不可基於種族或膚色而在信徒中間有任何區別。只要這樣的區別存在你裡面，就你而論，就是在廢掉召會生活。代表不同種族的膚色，已經藉著十字架廢掉了。現今我們必須願意在實際、真正的召會生活中付代價將這一切廢掉。   在社會上仍然基於膚色、國籍、或社會身份而有所分別。但這樣的分別無法存在於召會，新人裡。舊人因著這些分別而分裂。但在新人裡，基於膚色的分別已被廢掉。保羅厲害的教導這點，我們必須將其視為對真理之完全認識的一部分。   我們曾一再指出，在提摩太前後書和提多書，對真理完全的認識，乃是論到神關於基督與召會之新約的經綸。我們若仍基於膚色、種族、或國籍而有所分別，就真理而論，我們在這件事上就是可棄絕的。我們沒有持守對真理完全的認識。   身為猶太人，保羅不容易說在新人裡沒有猶太人。但因為這是對真理之完全認識的一部分，他就明白的宣告這事，清楚的教導這事。照著對真理完全的認識，在宇宙中有一個新人，一個基督的身體...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納 讀經：腓利門書十七至二十五節。   腓利門書的主題是在新人裡信徒身份平等的例證。表面上本書信沒有說到信徒的身份。事實上，這卷書摸著這件事的中心。   保羅寫信給腓利門時，腓利門在歌羅西，而保羅遠在羅馬坐監。與他一同坐監的歐尼西母被帶到主面前，並且為保羅在那靈裡所生，不但成為在基督裡的信徒和神的孩子，也成為保羅自己親愛的孩子。既然羅馬有召會，為甚麼保羅不將這新得救的人推薦給那裡的地方召會？保羅沒有這樣作，因為歐尼西母是逃走的奴僕，而他的主人腓利門住在歌羅西。   在羅馬和歌羅西有召會，這事實指明眾召會作基督身體的彰顯乃是宇宙的。古時如此，今天也是如此。第一個召會，在耶路撒冷的召會，大約在主後三十四或三十五年產生。腓利門書大約寫於三十年以後。甚至在相當短的三十年間，召會就不但在猶太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召會是宇宙的。這是照著主的主宰，完成祂給保羅的使命。這也實現了保羅要看見新人在地上的願望。   因著羅馬帝國的擴展，地中海周圍各國各民被帶進彼此的接觸，甚至在政治上統一。在這帝國各地人與人之間有許多交通、來往。這個來往全然與舊人有關。但在保羅寫腓利門書的時候，另一個人在地上產生了。在舊人中間，新人產生了。這完全啟示在歌羅西三章十至十一節：『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』腓利門是歌羅西召會的長老。在歌羅西書裡保羅強調所有的信徒都是新人的一部分。不僅如此，在新人裡並沒有希利尼人和猶太人，為奴的和自主的。腓利門是自主的，歐尼西母是他的奴僕；但在新人裡他們的身份平等。   歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。   腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級如何該放在一邊的例證。在前一篇信息裡我們指出，這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在永遠的生命和神聖的愛裡都是平等的。信徒中間社會階級和身份的...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期三  屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第一篇　奴僕重生為弟兄 本篇信息的題目是『奴僕重生為弟兄』。惟有藉著福音的傳揚，像歐尼西母這樣的奴僕纔能重生為弟兄。保羅不是平常或輕率、膚淺的傳福音給歐尼西母。保羅在羅馬坐監的時候傳福音給他。這指明保羅無論在怎樣的情況裡，總是操練傳福音。他說，『弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是為著福音的進展，以致我的捆鎖，在御營全軍，和所有其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。』（腓一12～13。）尼羅的皇家侍衛聽見保羅傳福音，甚至看見他傳福音。腓立比四章二十二節指明，該撒家裡有些人得救了：『眾聖徒，尤其是該撒家裡的人，都問你們安。』現在我們從腓利門書知道，奴僕歐尼西母乃是藉著保羅得救了。 保羅不是以今天大多數基督徒所實行的方法，傳福音給歐尼西母。保羅認為他傳福音是生育的行為。為這緣故，保羅說歐尼西母是他在捆鎖中所生的孩子。保羅的傳揚包含生育和生產的過程。這指明保羅傳福音時，將神聖的生命供應到別人裡面。神分賜到歐尼西母裡面的永遠生命，使他重生為保羅屬靈的孩子，以及在基督裡的弟兄。今天我們傳福音時，也必須以生育的方式來傳，將基督這神聖的生命分賜到我們傳福音的對象裡面。 不僅如此，保羅生了這孩子以後，沒有疏忽他，或撇下他為孤兒，給別人照顧。因為這孩子對保羅這樣親愛，他就保守他並愛他，甚至說他是『我心上的人』。母親對孩子常有這樣的感覺。孩子若從她們被取去，就好像母親的心被奪去了一樣。你對你所帶到主面前的人有這樣的感覺麼？可能我們沒有多少這樣的感覺。然而，保羅認為歐尼西母不僅是他的孩子，也是他心上的人。保羅打發自己的孩子到腓利門那裡去，意思是他也打發自己的心到他那裡去。在這裡我們看見了何等的關切！ 有些父母沒有把肉身的孩子看作自己心上的人。他們裡面也許說，『神把這孩子賜給了我，照顧他是我的責任。在這事上我別無選擇。』把別人帶到主面前的基督徒，常有類似的態度。他們和保羅成對比，對於藉他們得救的人缺少作父母那樣深刻的關切。 雖然保羅對他的孩子有愛的關切，但他知道自己不是留住他的適當人選。因為歐尼西母是逃離主人的奴僕，他必須回去。可能歐尼西母偷了腓利門的東西。腓利門十八節也許指明這點：『他若虧負你，或欠你甚麼，這都歸在我的賬上。』歐尼西母也許不僅僅偷了腓利門的東西；他也許偷了...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第一篇　奴僕重生為弟兄    在腓利門七節保羅說，『因為弟兄阿，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。』『因為』引出使徒為著腓利門的信，能在眾聖徒裡面顯出功效而禱告的原因。（6。）這是因為腓利門的愛，使眾聖徒的心腸得了舒暢，因此叫使徒大大喜樂，滿受鼓勵。得了舒暢，原文也是得了撫慰、感到暢快的意思。   八至九節繼續說，『為此，我雖然在基督裡能大有膽量吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是基督耶穌的囚犯，寧可因著愛懇求你。』這裡有年紀的，原文也可譯為作大使的。（弗六20。）這裡的『囚犯』與腓利門二十三節『坐監的』，以及十三節的『捆鎖』，指明本書信是使徒第一次被囚於羅馬時寫的。   保羅在十至十一節說，『就是為我在捆鎖中所生的孩子歐尼西母懇求你；他從前對你沒有益處，但如今對你我都有益處。』保羅在被囚期間，藉著那靈用神永遠的生命生了歐尼西母。（約三3，一13。）歐尼西母這名，原文意有益處的、有用的、有幫助的，是奴僕常用的名字。他是腓利門所買來的奴僕，根據羅馬律法，是沒有人權的。他從主人那裡逃走，犯了該死的罪。當他與使徒同在羅馬監獄時，藉著使徒得救了。現今使徒打發他帶著這封書信，回到他主人那裡。   腓利門十一節的沒有益處，也是沒有用處的意思。這是指歐尼西母從腓利門那裡逃走。有益處，也是有用處的意思。歐尼西母有用處，因為他已經悔改信主，並且願意回到腓利門那裡。   十二節繼續說，『我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。』心，直譯，心腸。如在七節、二十節，腓立比一章八節，二章一節（慈心），歌羅西三章十二節者，表徵內在的情愛、慈心、憐恤。保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去。   十三至十四節說，『我本有意將他留在身邊，使他在我為福音所受的捆鎖中，替你服事我。但未得知你的意見，我就不願作甚麼，好叫你的善行不像是出於勉強，乃是出於甘心。』正如主沒有我們的同意，就不願作甚麼，保羅沒有腓利門的同意，就不願將歐尼西母留在身邊。   在十五至十六節保羅說，『因為他暫時離開你，或者是叫你可以永遠完全得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此...