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       第一週 堅定持續的禱告，並盡話語的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) (影音-高雄週中追求) (影音-屏東週中追求) ( 語音-聽抄-信息 ) 5/4 週一 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 5/5 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (滴灌牧養) 5/6 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (滴灌牧養) 5/7 週四 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (滴灌牧養) 5/8 週五   (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (滴灌牧養) 5/9 週六  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 )  (滴灌牧養) ( 結語 )

 日期:05/04-05/09 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 四　成熟和王權     我們在生命中的長大，將會決定我們成熟的時間。我們若在生命中長大，又像精明的童女，有額外一分油豫備在器皿裡，並得著變化，我們就會早一點成熟。我們在生命中的長大，要決定我們能否早早成熟；而我們的工作、操練，以及我們對恩賜的運用，乃要決定我們能否有分於主的王權。主對那領五他連得銀子的奴僕說，『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』（太二五21。）這就是與主耶穌一同作王，同享千年國裡真正的安息。根據路加十九章十七節，主說，『好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。』在千年國裡，有人管十座城，有人管五座城。（19。）將來你有可能不只作一座城的市長，更是作十座城的總督。雖然我們不清楚其中一切的細節，但是無人能辯駁這裡的原則。     這兩個比喻，只給了我們原則，而啟示錄二章二十六至二十七節，則給我們看見細節。這兩節告訴我們：『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們。』地上列國，實在需要我們來管治。當主耶穌回來時，祂要分派我們管理列國。那時候，人就不再胡言亂語，個個都說適當的話，因為他們在正確的管理之下。誰管理他們？乃是我們這些曾經受過訓練的人。你想今天的統治者都是適當的人麼？他們有些是抽煙、喝酒、賭博的人。他們怎能作適當的管治者？全地都在等候、歎息，盼望從不正確的管轄中得釋放。主耶穌回來的時候，就是全地     從那種管轄得釋放的時候。主耶穌為甚麼還沒有回來？因為我們還未訓練好。若是主今天回來，祂能派誰管理列國？     馬太二十五章的『銀子』等於書信裡的『恩賜』。保羅告訴提摩太，要他裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。（提後一6。）在生命一面，我們需要長大；在工作一面，我們需要運用恩賜。十個童女的比喻，啟示我們需要接受賜生命之靈的變化；銀子的比喻，啟示我們需要正確運用屬靈的恩賜。我們都需要靠著在我們器皿裡額外一分的油，而得著變化；我們也都需要運用我們的恩賜，為主賺得利益。我們需要一面長大，一面也為著神的經綸賺取利益。我們的長大，決定...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 一　按才幹分給銀子     我們不僅因著重生得著神的生命，而成為神的兒女，也得著才幹，能作主的奴僕服事主。從銀子的比喻中，我們看見銀子是按著奴僕的才幹賜給的。『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。』（太二五15。）我們都有一點才幹，我們所得的恩賜（銀子）就是按著這才幹分給的。使徒保羅很有才幹，所以他得的恩賜多。倪柝聲弟兄也很有才幹，所以他得的恩賜也多。然而，我們一切天然的才幹都必須藉著基督的死受對付，好被帶到復活裡與主給的恩賜合作。我們天然的才幹，往往攔阻我們在主手中的用處。在主的工作中，只有復活的（不是天然的）才幹，纔配得上主所給的恩賜。 二　對懶惰的警告     我們都不可為自己找藉口說，『讚美主，我沒有甚麼才幹，也沒有甚麼恩賜給我，所以我沒有甚麼可作的。』不論主給我們多少，或是五他連得銀子，或是二他連得，或是一他連得，原則都是一樣，就是必須為主另賺五他連得、二他連得、或一他連得。你若只得到一他連得，也不能以此為藉口而懶惰。根據這個比喻，最危險的是那領一他連得銀子的，而不是那領受較多的。領一他連得銀子的奴僕想要推諉，反而受了責備和懲罰。許多基要派的聖經學者，包括司可福（C. I. Scofield）都說，這個一他連得的奴僕是假基督徒。我們在前一篇信息中曾指出，這些基要派的學者屬於喀爾文派，非這麼說不可，因為他們無法使一次得救就永遠得救的教訓，與聖經中類似這樣的話一致。他們無法領會，為甚麼一個基督徒竟然還可能被扔在外面的黑暗裡，因此他們只好說，這個領一他連得銀子的懶惰奴僕是假信徒。喀爾文派沒有看見獎賞和懲罰這件事。但聖經整個的啟示，不僅給我們看見因信而得的永遠救恩，也向我們揭示，根據行為而得的時代報應（或賞或罰）。時代的獎賞乃是在千年國裡要來之安息日的安息。我們要進入這安息日的安息，就必須在因信而永遠得救之後，過精明童女那樣儆醒的生活，並作忠信的奴僕那樣忠信的工作。不然，我們就會失去千年國裡要來之安息日的安息，並會受一些懲治。 三　恩典和責任     喀爾文派強調一切都是恩典，亞米尼亞派則強調人要負責任。但按照聖經來看，神的恩典是為...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 貳肆　神家的審判     彼前四章十七節說，『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』我們從這節經文可以看出，在神行政的對付上，是有所不同的。對祂的家，就是祂的兒女，神有祂對待的方法，也有祂的時候；對那些不信從福音的人，神另有對待的方法，也另有時候。雖然我們已經得救，成了神家中的人，但這不是說，我們絕不會再受神的審判。相反的，這節經文告訴我們說，審判要從神的家起首。神在對付祂兒女的事上若不公正，祂怎能審判那些不信祂、反對祂的人？這裡的原則乃是：為要公正的審判不信的人，神必須先公義的審判祂的兒女。 貳伍　在生命中長大，為著完成神的定旨     神的目不是要得著一個宇宙滿了整齊、潔淨、公義、無罪的人。我們已經看見，祂的定旨乃是要將祂自己種在祂所揀選的人裡面，使他們成為祂的兒女。我們一旦藉著重生，成為神的兒女，有神的生命作種子、作內容，就需要因神而增長，並長到神裡面，且被祂一切神聖的元素所浸透，達到完全的變化。神的目的不是要得著一班純淨、公義的人，乃是要得著一班充滿祂，在祂裡面建造起來的人。撒但進來，藉著罪、世界和己，破壞了神的工作。因此，我們若要在神的生命裡長大，就必須恨惡罪、棄絕世界並否認己。對付罪的目的，不是僅僅對付罪的本身，乃是消除撒但對生命長大的攔阻。罪得赦免還是次要的，脫離罪的攔阻，使我們得以在神的生命中長大，纔是主要的。如果你犯了罪，只要你悔改，並且願意與主一同往前，神必定因著基督的救贖，赦免你的罪；你無需罣慮。神的目的不是僅僅赦免你的罪，更是要帶你往前，使你在祂的生命中長大。我們都是人，很容易落在罪中。但只要我們願意在生命中長大，神自然會顧到我們的罪，用耶穌的血潔淨我們。然而，我們若不願意長大，卻求神赦免我們的罪，神也必定按著祂的信實赦免我們，但我們並不能完成神的定旨。僅僅在消極一面得著赦罪，並不能完成神的定旨。我們還需要長大，並進入安息日的安息。 貳陸　為著進入千年國所需要的生活和工作     我很喜歡馬太二十四章和二十五章所給我們的圖畫。我們在上一篇信息指出，二十四章四十至四十一節說到兩個活著的人，二十五章...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五） 一　成熟者隱密被提     關係到神對付我們的另一個基本原則乃是：我們是神的耕地。（林前三9。）我們既是神的耕地，就必須長大成熟。（啟十四15。）田裡的麥子若沒有成熟，就不能收到倉裡，還要留在田裡。我們若錯了，就必須受管教；我們若不成熟，就要留在田裡等待成熟。這兩個原則是無可辯駁的。     有了以上兩個原則，我們可以來看馬太二十四至二十五章。二十四章啟示，就著某種意義說，主要隱密的來臨，因為那裡告訴我們，主來要像賊一樣。（42～43。）沒有一個賊是公然的來。四十四節說，我們應當豫備，『因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』當我們以為賊會來的時候，他並不來；當我們平安無事，以為賊不會來的時候，賊卻來了。主在啟示錄三章三節，同樣的警告撒狄召會說，『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣，我幾時臨到，你也絕不能知道。』     馬太二十四章四十至四十一節兩次說到『取去一個，撇下一個』。這裡無疑是指隱密的被提，就是提接那些豫備好的和已經成熟的。賊來總是要偷取貴重的物品；他絕不會偷取垃圾。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂纔會來把我們隱密的提去。有一天這事要發生。也許一個青年人會說，『我的女朋友非常愛主，不知怎的忽然不見了。她往那裡去了？』這樣的一位，乃是被提了。不要相信一種教訓說只有一次被提，而所有的聖徒都要在大災難前，同時被提。這種觀念不正確。不錯，根據帖前四章十七節，大體的聖徒都要被提，但根據馬太二十四章四十至四十四節，成熟的聖徒將要隱密的被提。主的再來有兩面的講究，首先是隱密的『同在』，以後是公開的顯現。帖前四章十五至十七節，乃是說到那些『活著還存留到主來臨的人』。這裡我們看見有兩類活著的聖徒：那些活著被提的人，和那些活著還存留的人。照樣，在馬太二十四章，活著的有一個被取去，另一個被撇下。 二　十個童女的比喻     在馬太二十五章一至十三節，有十個童女的比喻。馬太二十四章所題的兩個聖徒是活著的，因為他們在田間工作，在磨房推磨。然而，馬太二十五章裡的十個童女，卻是睡著了的。這裡的睡不是指屬靈的睡，乃是指身體的死。因為主來得遲延，許多聖徒都...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五） 貳壹　來世的管教     現在我們要來看主的管教。林前十一章三十二節說，『我們受主審判，乃是受管教，免得我們和世人同被定罪。』這裡我們看見，管教與失喪不同。雖然你不再失喪了，但不要以為你不再有問題了。主可能還要管教你。     所有基要派的基督徒都同意，我們得救以後，如果不好好行事為人，主就要管教我們。但是很多人有不正確的觀念，以為受主的管教只在今世，當主回來時，就不再有管教了。但這並不合邏輯。試想若有一個青年弟兄受了引誘，離開了召會生活，漂流回到世界，且生活在罪中。當他見主時，你信他沒有一點問題麼？我在聖經中找不到一處說，這種情形沒有問題。沒有一節經文說，一個活在罪中，也不悔改的基督徒，當主再來時，他會毫無問題。然而，有許多經節告訴我們，活著的聖徒以及從死裡復活的聖徒，都要在基督的審判臺前受審判，得著或好或不好的報應。好的報應是獎賞，不好的報應必定是管教或是懲罰。     林後五章十節說，『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』這審判必不是白色大寶座前的審判，決定得救或滅亡，而是在千年國之前，基督再來時的審判，決定得獎賞或是受管教。保羅在這一節經文裡用『我們』，證明他把自己也包括在這審判之內。『本身所行的』是指今天我們所作的事。林前四章五節告訴我們：『甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。』主回來時你是否會從神那裡得著稱讚？這完全在於你得救以後所作的。當主回來的時候，祂要設立祂的審判臺，所有被提的和復活的聖徒，都要站在那裡向祂交賬。     我們在羅馬十四章十至十二節，也看見同樣的事：『我們都要站在神的審判臺前，因為經上記著：『主說，我指著我的生存起誓，萬膝必向我跪拜，萬口也必向神公開承認。」這樣看來，我們各人必要將自己的事向神陳明。』我們都要站在那裡，陳明我們得救後所作的。主要我們陳明我們所作的，好定我們該得甚麼報應，或是好的，或是不好的。這是一件嚴肅的事，可惜許多基督徒從來沒有聽見這些話。我們對這件事若看得不清楚，就無法明白安息日的安...