屏東市召會 全球資訊網

 日期:03/23-03/28 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十一篇　聖別人的與被聖別的 貳　被聖別的 一　與神的關係得著平息的罪人     毫無疑問，我們是那些被聖別的，也就是蒙基督在神面前成就了平息的罪人。（來二17。）我們原是罪人，與神之間有許多難處。這位聖別人的，怎能聖別那些與神有難處的人？這是不可能的。所以，主耶穌為我們成就了平息。（17。）這是甚麼意思？簡單的說，就是基督使神對我們的光景完全滿意。雖然從前我們的確是與神有難處的一班人，但如今藉著基督成就了平息，我們與神就沒有難處了。我們能放膽的宣告說，我們確實與神沒有難處了。或許你覺得與神之間還有點難處。請你不要相信你的感覺。你的感覺不算數，神的話纔算數。祂的話告訴我們，基督已經使我們與神之間的關係得著平息了。 二　受死所害而得釋放的人     我們不僅是罪人需要與神平息，我們也是受死所害的人。我們的定命和目的地乃是死。但是我們已經從死的奴役中得釋放了。（15。）阿利路亞！我們與神的關係得著平息，以及我們從死得到釋放，這思想非常深。這兩件事在希伯來二章很清楚的題到。我們與神的關係得了平息，我們也得了釋放。我們這一班人已經與神毫無難處，並且不再因怕死而受挾於奴役。我們自由了，釋放了，解脫了。我們是自由的人，誰能再奴役我們？很多人說美國是一塊自由之土，實在說來，我們這班信主的人，纔活在真正的自由之土。 三　所生出之神的眾子     我們要成為那些被聖別的，還有另一個需要，就是被產生為神的眾子。神許多的兒子必須生出來。在消極方面，基督已為我們的罪成就了平息，並且我們也已經從死的奴役中得了釋放；在積極方面，我們必須被產生、生出為神的眾子。神的聖別工作，意思就是神的長子在神的眾子身上的工作。這也就是說，那聖別人的是神的長子，而那些被聖別的乃是神的眾子。現今這位長子正作工在祂的眾弟兄身上。主耶穌彀資格作那聖別人的，因為祂是神的長子；我們也彀資格作那些被聖別的，因為我們是神的眾子。主耶穌經過了成為肉體、釘十字架、復活、得榮、以及被高舉的種種過程之後，完全彀資格成為神的長子。我們之所以彀資格成為那些被聖別的，是因為基督已經為我們的罪成就了平息，我們也從死的奴役中得了釋放，並且生為神的眾子。如今祂和我們都彀資格；祂彀資格作...

 日期:03/23-03/28 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十一篇　聖別人的與被聖別的 壹　聖別人的 一　成為肉體的神子     誰是那聖別人的？那聖別人的，乃是神的兒子。神的兒子在成為肉體以前，還在原初的狀態中時，就不能聖別我們。但今天這位聖別我們的，不僅是神的兒子，更是神的兒子成為肉體。祂若從來沒有成為肉體，就絕不能聖別我們。我很強的這樣說。縱然祂能照著你的想法聖別你，祂卻不能照著神的經綸聖別你。 二　釘十字架、復活、得榮、被高舉的人子     基督作為成為肉體的一位，乃是人子；這位人子還不能聖別我們，直到祂經過了釘十字架、復活、得榮、並被高舉這些過程，祂纔合格作那聖別我們的。這位成為肉體的神子，必須經過死與復活，使祂的人性由神而生，並使祂得著榮耀，而被高舉，祂纔得著那聖別人者的地位。 三　所產生之神的長子     為要成為聖別人的，基督必須產生為神的長子。（來一6。）在耶穌基督復活以前，神沒有長子，只有獨生子。長子與獨生子有甚麼分別？基督是獨生子，沒有人性，只有神性。祂成為肉體時，穿上了人性。祂在地上三十三年半的人生，乃是過渡時期。一面，祂還是神的獨生子；另一面，祂也穿上了人性。祂裡面的神性是神的兒子，但祂的人性卻不是神的兒子。所以，在那三十三年半裡，耶穌是很奇特的。祂一面有神性，是神的兒子；另一面也有人性，而這部分卻不是神的兒子。祂人性的部分還沒有由神而生。照著祂的神性，祂是神的兒子。但是在祂復活以前，祂人性的部分還沒有由神而生。祂必須經過死與復活，好叫祂的人性部分由神所生。詩篇二篇七節是這事很強的根據：『你是我的兒子，我今日生你。』這處經節的豫言，應驗在主復活之日。行傳十三章三十三節說到基督的復活時，引用詩篇二篇七節，證明這事。基督復活的那日，纔在祂的人性裡生為神的兒子。然後祂就成為神的長子。現今祂是長子，兼有神性與人性。基督作為神的獨生子，並不具有人性。祂成為肉體來到地上後，就有了人性；但是在那三十三年半之中，祂的人性還沒有由神而生。乃是藉著祂的復活，祂的人性部分纔為神所生。藉這出生，祂就成為神的長子。神的獨生子     只有神性而沒有人性；但耶穌如今乃是神的長子，兼有神人二性。這不是一件小事，乃是一件大事。   ...

 日期:03/23-03/28 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十一篇　聖別人的與被聖別的     在本篇信息中，我們要來看聖別這件事。沒有一卷書講聖別像希伯來書講得這麼多。聖別是絕對要緊的，因為非聖別就不能活在神面前。十二章十四節告訴我們，非聖別沒有人能見主。然而，聖別是極難解釋的。為了要明白聖別是甚麼，我們需要稍微看一點基督徒各種學派對聖別講法的背景。聖經中無論舊約或新約，對聖別都有很充分的啟示，但以後這個啟示幾乎丟失了。從改教的時候起，神開始恢復祂一切的真理。神所恢復的第一個真理是因信稱義。你若讀召會近五百年的歷史，就知道神恢復了稱義之後，接著就恢復了聖別。但是聖別並不像稱義恢復得那樣清楚；而稱義雖然恢復得很清楚，但是還不彀完全，只不過恢復了客觀的一面，並沒有恢復主觀的一面。這一點我們曾在羅馬書生命讀經裡看過了。因信稱義恢復之後，接著就恢復了聖別，但恢復得並不全然準確。     我們說不出來誰是第一個被神用來恢復聖別的。但根據恢復的歷史，我們知道在十八世紀，神曾用過一班牛津大學的學生，（其中有衛斯理約翰、衛斯理查理、和懷特腓喬治等人，）這班青年人開始了一個聚會。神藉著新生鐸夫所領導的摩爾維亞弟兄們，給衛斯理約翰很大的幫助，而興起了他。摩爾維亞弟兄們幫助衛斯理約翰清楚得救。當衛斯理約翰被邀請到美國去傳道的時候，他還不清楚自己得救了沒有。他乃是在去美國的途中，在船上遇到了一批摩爾維亞的弟兄們，而在這事上得了幫助。在美國逗留了一些日子後，他返回歐洲並訪問波希米亞，就是新生鐸夫等人開始實行召會生活的地方。在那裡他從弟兄們得到極大的幫助。在他的著作中，曾有一次說到，如果不是為著對英國有負擔，他會終生留在波希米亞。對他來說，那個地方就是神的居所。然而，因著對英國的負擔，他回國了。從歷史上我們得知，衛斯理約翰所帶進的復興曾使英國免去一次革命。我題這一點，乃是要指出衛斯理約翰傳道影響之大。     這些牛津大學的學生，包括衛斯理約翰和懷特腓喬治等人，立了一些規條，用以克制、改良自己的行為。他們用這些規律嚴格的克制自己。衛斯理約翰和其他人謹守這些規律，好過規矩的生活。他們認為這樣的生活是聖別的。這種聖別就是衛斯理派所實行『無罪的完全』。今日拿撒勒人會、神的教會、和神召會等宗派，就...

 日期:03/23-03/28 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十篇　救恩的元帥（二） 進入幔內     這位開拓者，這位先鋒，已經進入幔內。（來六19～20。）幔子是甚麼？幔子就是使我們與神的彰顯隔開的東西。每一道河都是一幅幔子，把我們與神的彰顯隔開。耶穌過了約但死河，進入了幔內。在幔內沒有別的，只有神的彰顯。現今祂就在幔內在榮耀裡。在榮耀裡有一人，這意思是說，在神的彰顯裡有一人；更可以說，有一人就是神的彰顯，就是神的榮耀。 基督成了我們裡面的榮耀     這位奇妙的人耶穌，是我們的模型、榜樣、先鋒、開拓者和元帥；有一天，祂進到我們裡面。我們可能不大覺得，但祂的確已進到我們裡面。因為大多數信徒對耶穌的認識，是根據低品的福音傳揚，所以我們即使知道祂已經進到我們裡面，卻仍不知道祂是怎樣的一位。這位進入我們裡面的耶穌是誰？祂不僅是救主，更是那領先奔入榮耀的一位，也是那已經進入神完滿彰顯裡的一位，並且祂今天就是神完滿的彰顯。這位是神彰顯、是神榮耀之光輝的耶穌，（一3，）就是那進入我們裡面的耶穌。因此，歌羅西一章二十七節說，『基督在你們裡面成了榮耀的盼望。』過去，我們最多只能說，那在我們裡面的耶穌，是永遠的生命。我們若沒有這一節聖經，就根本不會想到，那在我們裡面的耶穌竟是榮耀的盼望。我們榮耀的盼望就是基督自己。     這榮耀對我們仍是一個盼望，因為還沒有從我們裡面透射出來。你把康乃馨種子種到土裡，就盼望牠長大開花；雖然你還未見牠開花，但你深信牠必要開花。基督在我們裡面是榮耀的盼望。因為這粒榮耀的種子已經種到我們裡面，我們都盼望看見這種子長大開花。     一面，這位奇妙者是在幔內，住在神的彰顯裡，並且祂也就是神的彰顯。另一面，祂已經進到我們裡面。我們不該用有限的頭腦領會說，『基督在幔內，現在又進到我裡面。祂既然在我裡面，就一定不再在幔內。』這是我們天然的想法。我們不該留在我們小小的頭腦裡，而要過河。我們可以用電為例來說明，基督如何能同時在幔內，也在我們裡面。電在發電廠裡，也在我們房間裡。電來到房間裡，並沒有離開發電廠。照樣，基督一面是在幔內，一面又在我們裡面。祂不必離開榮耀，然後纔進到我們裡面。當祂在幔內時，祂也在我們裡面，祂乃是從那邊供應到我們這邊。祂...

 日期:03/23-03/28 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十篇　救恩的元帥（二） 過河的需要     雖然神照著祂原初的心意和目的造了人，人卻被毀壞而敗壞了。就著一面說，被毀壞的人類淪為迦勒底，巴比倫，偶像之地。聖經常用地和城作為表號，象徵人。因此，迦勒底和巴比倫表徵被毀壞而敗壞的人，充滿了偶像。自從人墮落後，就有過河的需要；人需要從敗壞之地過河到拔高、全新之地，也就是進入一個拔高、全新的族類。所以神來呼召亞伯拉罕，從那毀壞的人類中出來，也就是脫離迦勒底，使他成為蒙召族類的元首和先祖。亞伯拉罕過了河，成為第一個希伯來人，就是第一個過河的人。亞伯拉罕過河並進入新地，表徵他進入了一個拔高、全新的族類，這個族類乃是給神用來作為祂的彰顯。 過河的目標     神的彰顯乃是以祂的殿，就是祂在地上的居所來表徵。神呼召亞伯拉罕的目的，就是要得著這樣一個居所。亞伯拉罕蒙召，至終乃是為著產生並建造神的居所。這不是一件小事。我們需要以整體的眼光來看聖經和其中的人物，而不是以個別的眼光來看亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西等人。神呼召亞伯拉罕的目的是甚麼？祂的目的乃是要亞伯拉罕的子孫都能被建造起來，成為神在地上的居所。所以，亞伯拉罕蒙召最終的結果就是神的殿。過河乃是為著建造神的殿。建造殿的意義是甚麼？建造殿的意義乃是使神得著團體的彰顯。聖殿–神的居所，乃是神在地上團體的彰顯。聖殿充滿了神的榮耀。（王上八10～11。）當所羅門王的時代，聖殿建成的時候，神那看得見的榮耀充滿在其中。那時，所有的以色列人都被帶進榮耀裡了。物質的聖殿乃是代表以色列人。神在地上的居所絕不會是石頭蓋的房子，那不過是象徵。那時，神在地上真正的居所乃是以色列人。神的榮耀充滿聖殿，表徵神的榮耀充滿了以色列人；以色列人都被帶進榮耀裡了。這是過河真正的目標，也是作希伯來人真正的目標。 過河的意義     你若認識聖經的核仁，就能領會，到處都有一條河要神的子民越過。我早已題過，在會幕之前有一個洗濯盆，好像一道靜止的河。（出四十30～32。）每逢祭司要進到神面前，都必須經過那條小河。若說祭司只要把自己洗淨一次，就永遠潔淨了，那是可笑的。祭司到底要洗多少次？這乃是根據他要進到神的面前多少次。照樣，我們也不能只洗一次。那麼究竟要洗多少次？...

  日期:03/23-03/28 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第十篇　救恩的元帥（二）     我們必須再有一篇信息講到救恩的元帥，因為這是一件大事。救恩的元帥乃是率領我們進入榮耀的一位。對於元帥，我們不難領會；但要瞭解榮耀的真義，就不容易了。我們雖然在前篇信息裡，已經說到榮耀，但因為我們許多人對於聖經中所說榮耀的真義還不大清楚，所以我有負擔說一些關乎榮耀基本的點。 榮耀–神彰顯出來     在聖經中，榮耀就是神彰顯出來。甚麼時候神彰顯出來，那就是榮耀。甚麼時候神隱藏、遮藏起來，榮耀也就沒有了。甚麼時候神被人看見，甚麼時候就有榮耀。你不可能看見了神，卻沒有看見祂的榮耀。看不見的神是神，給人看見的神就是榮耀。以色列人從出埃及一直到進入美地，都有榮耀隨著他們。（出十三21。）日間，神顯為雲柱；夜間，神顯為火柱；那就是榮耀。在約翰福音裡說到話就是神，而這話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，我們也見過祂的榮耀。（一1，14。）十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』神的表明就是榮耀。我們看見神，就看見了榮耀。 神團體的彰顯     基於以上對榮耀的認識，我們就要問，神永遠的定旨是甚麼？神永遠的定旨就是要使祂自己得著一個團體的彰顯。你若仔細讀啟示錄，就會發現整座新耶路撒冷城滿了神的榮耀。（啟二一10～11。）這意思是說，整座城就是神的團體彰顯。在新耶路撒冷，神是在羔羊裡，而羔羊就是燈，有神作光在祂裡面照耀、並透射出來。（23。）至終，這光要射透以碧玉造成明如水晶的城牆，將神的形像彰顯出來。你若問甚麼是榮耀？我要說這就是榮耀。被帶進榮耀裡，就是被帶進神那榮耀的彰顯裡。     為著許多新蒙恩的弟兄姊妹也許不熟悉這事，我們要再仔細的來看一些經節。啟示錄二十一章十一節描繪新耶路撒冷，說，『城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。』十八節又說，『牆是用碧玉造的。』整座城的牆是用碧玉造的，彰顯神的形像。你讀四章三節，就看見那位坐在寶座上的神，顯出來的樣子也像碧玉：『那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉…。』神顯出來的樣子好像碧玉，而城牆是用碧玉造的，顯出來的與神一樣。這就是城所顯出來的榮耀。這樣的榮耀不是客觀的照耀或光輝，乃是...