屏東市召會 全球資訊網

 日期:05/18-05/23 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 肆　同情我們的軟弱    我們的大祭司基督，在各方面受過試誘，與我們一樣，就能同情我們的軟弱。（四15。）祂很容易體諒我們軟弱的感覺，進到我們的軟弱裡，與我們同受軟弱之苦。無論甚麼事臨到我們，無論我們有甚麼苦難，祂都能進到我們的感覺裡，並同情我們。 施恩的寶座 壹　神的寶座─由平息座所表徵    本書作者揭示我們的大祭司以後，就鼓勵我們『坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』。（四16。）施恩的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啟四2。）神的寶座，對全宇宙是掌權的寶座，（但七9，啟五1，）神在其上掌權管理宇宙。這是神行政的寶座。但對我們信徒，卻成了施恩的寶座，由至聖所裡（來九3，5）見證櫃上（出二五17～21，羅三25）灑了基督寶血（利十六15，來九12）的平息座（施恩座）所表徵。神就是在這裡，與祂的百姓相會相交。（出二五21～22。）每當我們藉著基督的血，來到施恩的寶座前，我們就與神相會相交。 貳　神和羔羊的寶座    希伯來四章施恩的寶座，就是啟示錄四章掌權的寶座；這寶座到啟示錄二十二章一至二節，成了神和羔羊的寶座，從那裡流出一道生命水的河，明亮如水晶。這河流通整座新耶路撒冷城，河中長著生命樹，這啟示我們，這位豐富的基督同著活的靈，乃是從施恩的寶座流出來。恩典是甚麼？恩典就是長著生命樹的那道河流。對於不信的人和鬼魔，神和羔羊的寶座乃是權柄的寶座；對於我們，卻是施恩的寶座。每當我們來到這寶座前，我們都覺得有一些東西在流動，滋潤並供應我們；這就是恩典。我們確實能喝到並喫到這些供應。 參　神在我們靈裡的居所    希伯來四章十六節告訴我們要『坦然無懼的來到施恩的寶座前』。施恩的寶座既在諸天之上，我們怎能來到這寶座前？根據基要派的教訓，我們必須等到死後到了天上，纔來到這寶座前。但是當我們還活在地上時，怎能來到這寶座前？祕訣就在本章十二節，那裡說到藉著神活而有功效的話，剖開我們的魂與靈。我們已經看過，那在天上坐在施恩寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裡面，（10，）就是在我們的靈裡，（提後四22，）這靈就是神居住的所在。（弗...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 壹　尊大    希伯來四章十四節告訴我們，神的兒子耶穌是尊大的大祭司。按我們的經歷說，尊大這個辭，在這裡的意思是絕佳、美妙、榮耀且至尊的。國語和合本在此譯為尊榮。今天基督是這樣一位絕佳、奇妙、美妙、榮耀並至尊的大祭司，乃是非人言語所能述說的。雖然我們無法從辭典裡找到適當的字眼來形容祂，但在至聖所裡，在祂肩上和胸上的經歷，就使我們知道祂是一位奇妙尊大的大祭司。 一　在祂的身位上    基督這位大祭司的尊大，第一是在祂的身位上。祂是神的兒子，就是神自己。（一5，8。）祂也是人的兒子，就是人自己。（二6。）祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。 二　在祂的工作上    第二，基督的尊大，乃是在祂的工作上。祂洗淨我們的罪，又為我們成就平息。（一3，二17。）祂除去罪，解決了罪的問題。祂不僅為人，也為每樣東西嘗了死味。（二9。）祂藉著嘗過死味，戰勝並征服了死。死亡不能拘禁祂。（徒二24，27。）祂也廢除了掌死權的魔鬼。（來二14。）基督藉著十字架上的死，已經廢掉撒但，就是死的權勢。藉著戰勝死並廢除魔鬼，祂釋放了我們脫離死的奴役。（15。）我們被祂釋放，不僅脫離罪的奴役，也脫離死的奴役。祂藉著苦難，得成全作我們救恩的創始者。（10。）祂爭戰已經完畢，進入了榮耀。如今祂是開拓者，領我們走同樣的路，向著榮耀邁進。現今祂治理神的家，如同摩西一樣。（三5～6。）祂是這家的建造者，當然知道如何治理這家。祂也像約書亞一樣，正在帶領我們進入安息。（四8～9。）祂賜給我們召會時代安息日的安息，也要領我們進入國度時代安息日的安息。祂是我們的大祭司，在這一切奇妙、絕佳的工作上是尊大的；舊約中從來沒有一位大祭司，曾完成如此奇妙、絕佳的工作。 三　在祂所達到的事上    我們的大祭司基督之所以尊大，也是在祂所達到的事上。祂所達到的很高，使祂進入諸天上的至聖所，得了榮耀尊貴為冠冕。（六19，九24，二9。）祂不再是在地上戴著荊棘冠冕的一位，祂現今乃是在高天上，戴著榮耀的冠冕。沒有一位大祭司所達到的超過祂；在這事上，甚至無人...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 尊大的大祭司    希伯來書是一卷對比的書。在前幾篇信息裡，我們已經看過三個對比：我們的神與猶太人的神，基督與天使，基督與摩西之間的對比。現在我們來看本書另一小段，從四章十四節到七章二十八節，這裡又是另一個對比，就是基督與亞倫之間的對比。我們的神超越猶太人所敬拜的神，我們的基督遠超過天使、摩西和亞倫。我們也看過，在希伯來書每一個大段中，都有一個警告。第一個警告是在二章一至四節，第二個警告是在三章七節至四章十三節，第三個警告是在五章十一節至六章二十節這一小段。    在前幾章裡，我們看過基督是神子、人子、救恩的創始者（元帥）和使徒。這些都使祂彀資格作我們的大祭司。在聖經裡，無人比那作我們大祭司的基督更奇妙、超越。祂從神而來，把神供應給我們。在祂來以前，我們與神無分無關。神是神，我們僅僅是人，我們與神並無關係。祂來了，不僅作我們的救主和救贖主，也作我們的大祭司。大多數的人對救主和救贖主這兩個名稱，只有膚淺的認識。我們若只認識基督是救主和救贖主，我們對祂的認識就只是膚淺的。我們必須進一步認識祂是救恩的創始者、使徒和大祭司。雖然許多基督徒也知道基督是我們的大祭司，但是很多人不明白其真正的意義。我們若要認識基督是大祭司的意義，就必須把整卷希伯來書透徹的看過。    四章十四節說，『所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。』主耶穌先是藉著成為肉體，（二14，）受差遣從神到我們這裡，作我們的使徒、（三1、）創始者、首領、（二10、）那超越摩西的一位、（三3、）和我們的真約書亞，（四8，）要領我們祂這些同夥，（一9，三15，）進入榮耀和安息。（二10，四11。）然後祂藉著復活和升天，（五5～6，）從我們這裡回到神那裡，作我們的大祭司，在神面前擔負我們，並照顧我們一切的需要。（二17～18，四15。）    今天在召會生活這安息日的安息裡，我們所需並所有的這位基督，乃是我們的大祭司。正確的說，一位大祭司不是在街上，也不是在曠野，乃是在至聖所裡。今天我們的基督在那裡？祂乃是一直在至聖所裡。我們的大祭司，今天不在祭壇那裡獻祭，也不在...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段 參　相當於在會幕（聖殿）裡的經歷 一　在外院裡的經歷    會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裡的經歷；在那裡，我們在祭壇那裡蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裡得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。 二　在聖所裡的經歷    其次，我們有在聖所裡的經歷；在那裡，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裡的變化。 三　在至聖所裡的經歷    第三，我們有在至聖所裡的經歷；在那裡，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裡，我們乃是在神的居所裡。在此，我們也是在安息日的安息裡。這相當於我們被拯救到靈裡。 肆　希伯來信徒的情形    希伯來信徒已經在第一階段裡得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裡的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裡。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裡，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裡，我們享受召會生活，並在現今的安息日裡，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。    作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裡的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裡。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裡，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段 貳　對於新約信徒 一　脫離世界而得救     按照以色列人得救的豫表，新約信徒所經歷的救恩，也分三個階段。首先，我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血，得蒙稱義，（羅三22～25，）並從世界分別出來。（加一4，六14。）一個人若尚未從世界出來，就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩，主要的是藉著耶穌的血，因信稱義的救恩，並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血，因著信被稱義了，但他們仍留在世界裡。他們需要從世界出來。讚美主，我們已經脫離了世界，包括宗教世界；我們已經從猶太教、天主教、更正教中出來了。 二　經過魂而得救    我們救恩的第二階段，就是經過魂而得救，其中包括聖別（羅六19，22）和變化。（十二2。）許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好，也可以非常壞。新約啟示，在稱義和重生之後，我們還需要聖別和變化。在已過多年，我們已經很清楚的看見，變化（包括聖別）乃是魂的事。我們的魂，就是我們這個人，必須得著聖別與變化，好被基督一切的所是浸透。在我們靈裡基督的素質、元素、本質，必須擴展到我們的魂裡。毫無疑問，基督神聖的素質已經種到我們靈裡。如今，祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂，直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變，更是基督神聖的素質作到我們裡面。慕安得烈弟兄用編織（woven）這辭，形容基督的成分如何像織布一樣，織到我們裡面。我們在早期盡職時，也常用這個發表作說明。這雖然沒有錯，但是我們在聖經中找不到這樣的辭，聖經乃是用『調和』。    利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成，這裡的『調』這個聖經用辭，就比『織』好得多。我們來看利未記二章裡，素祭這幅圖畫。細麵調油，也就是說，細麵被油浸潤並浸透。最終，細麵變化了，但不是自己改變的，乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性，油表徵神性。神經綸的目的，乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵，祂是油，彼此調和在一起。細麵調了油，仍各自保持原有的本質。照樣，在神、人二性的調和裡，人性與神性的本質仍各自存留，但這兩種本質，卻又調在一起，成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫，既奇妙...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段   照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。 壹　對於以色列人   神要以色列人蒙受的救恩，關聯到三個地方：埃及，是他們被救出之地；曠野，是他們飄流之地；迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。 一　脫離埃及而得救   在埃及，以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候，他們經歷了羊羔贖罪的血，（出十二7，）和羊羔滋養的肉，（8，）從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及，過了紅海，就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後，他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說，他們都得救了。沒有人能否認，他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救，但神永遠的定旨如何？神的彰顯與管治又如何？以色列人當時還未能彰顯神，也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來，神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來，但為要完成神永遠的定旨，他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。 二　經過曠野而得救   以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅，得救脫離埃及之後，就經歷在曠野裡的救恩。他們在埃及時，雖然對羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不過是初期，是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後，又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野，他們享受到餧養的嗎哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）   由於受到已往教訓的影響，我們一聽到曠野這兩個字，總以為是不好的辭。曠野雖然不好，但也不是那麼壞。你若參考地圖，就會發現以色列人出了埃及，若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好，是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南，卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間，使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後，經過曠野，直接的走進美地，曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裡享受嗎哪和磐石流出來的水，兩者都是基督的豫表，就足證曠野並非全然不好。 三　進入迦南而得救 ...

二○二六年背詩40首進度表