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第一週  門徒、信徒、聖徒和基督徒  ( 新詩 ) ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) (問題) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東現場特會 ) ( 影音-高雄現場特會 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 7/27 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音應用 )  主題：跟從基督並學基督的人 1.門徒就是跟從基督的人，就是學基督的人。 2.我們正從一個天然的人被訓練成為一個神人。 3.叫我們學習神人的模型，否認天然的生命，活神聖的生命。 7/28 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 7/29 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音應用 ) 主題：信徒活在與基督生機聯結裏並憑信而活 1.神成為人，成為神人，向著門徒和百姓顯為真正的人。 2.這生命已在許多人身上被複製出來，這些蒙救贖重生的人也有了神的生命。 3.我們若有這樣的生活，就有基督身體的實際，在主恢復裡作耶路撒冷的高峯-錫安山。 7/30 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：信徒活在與基督生機的聯結裡並憑信而活 1.我們是神重生的新造，在基督的神聖生命裡，與祂聯合成為一靈。 2.按照羅馬十章十七節，信來自聽見的話，信的源頭乃是話。 3.我們若看的清明適度，就曉得我們信心的度量比保羅小。 7/31 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：聖徒是被分別且聖別歸神的人 1.基督乃是使我們分別歸神的元素，聖別實際上就是神自己。 2.基督在十架上流出救贖的血，是在地位上聖別我們。 3.聖徒在性質上，藉著聖靈用神聖別的性情所聖別。 8/1 週六  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (滴灌牧養) ( 結語 )

 日期:07/27-08/01 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義 貳　信的定義 一　信是所望之事的質實     現在我們來看信的定義。雖然信已經實化在我們裡面，但要給信下定義並不容易。信就是信。但希伯來書的作者，在聖靈的感動下說，『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』（十一1。）信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據，支持所望之事的根基。『質實』這辭原文與一章三節的本質，三章十五節的確信，和林後十一章十七節的自信（知道有穩定的根基）同。此外，這辭也可譯為證實、實際、素質（意指事物裡面的實質，與外表相對）、根基、或支持的根據。這辭的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。譬如，本篇信息所印在其上的紙張是一種實質。你用手摸紙張，就把紙質實出來。你感覺、實化、並對紙張有完全的知覺；這是一種質實的動作。信不是一種實質，乃是一個質實的動作。有信心並不是有一種實質的元素，乃是有一種質實的能力。雖然有些東西是看不見、聽不到、摸不著的，但是在我們裡面有一種能力，把這些東西質實出來。這就是信。聖經說，信的人有永遠的生命。（約三15。）當我們聽見這話時，就覺得這話傳輸一種實際的東西；雖然沒有人看見或摸著這個東西，但在我們裡面的信心，把這話所傳輸的質實出來。     聖經乃是一本遺囑，裡面滿了遺贈。一個不信的人會說，這是胡言亂語；對他來說，聖經不過是一本難以明白的書。但對神所呼召的人來說，聖經是一本遺贈的書。當我們聽到這個，裡面就有所響應，而將其質實出來。這種質實就是我們所說的信心。你怎麼知道你有永遠的生命？你怎麼知道主耶穌在你的靈裡？我們是憑著信知道這些事的。我們無法解釋，也不能指給人看，基督住在我們的靈裡。我們雖然不能擺給別人看，卻能向自己質實出來。    這種質實不是一件小事；牠好像我們的第六感。我們的五官各有一種質實的能力。譬如，我們的鼻能質實香味，眼睛能質實顏色。信心是在我們五官之外的特別感官。我們藉著這一官能，就把一切未見之事和所望之事，都質實出來。 １　信徒的生活就是所望之事的生活   ...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義 壹　信是獨一的路 一　憑信接受福音的話     本書頭一次題到信心，是在三、四章。在四章二節我們看見，要接受福音的話，信是獨一的路。正確的福音，是遺贈的福音。要得著這遺贈的福音，必須有信心。假若有人給你一分文件，上面寫說，有一大筆款項已經存入你的銀行賬戶；要接受這分文件，你必須有信心。如果你沒有信心，你會說，『這不過是張紙，對我毫無意義。』我們傳福音時，必須把信心灌輸到人裡面。正確傳福音的能力，在於把信心灌輸到人裡面，直到人相信我們所傳的。人若要接受福音的話，就必須有信心。 二　憑信得著神     希伯來六章一節說到『信靠神』。因為神是看不見的，我們惟有憑信纔能得著祂。雖然神是偉大奇妙的，有些人卻說，『照我來看，神算不得甚麼。』我們若有信心，神就是一切；我們若沒有信心，祂對我們就甚麼都不是。我們每次向人傳講神，都必須能把信心灌輸給他們；若不然，不論我們向他們傳講甚麼，都是徒然。人要抓住神，必須有信心。 三　憑信進入那安息     四章三節題到安息日的安息說，『我們已經相信的人，卻進入那安息。』進入那安息惟一的路，是憑著信。任何不信的人，就不能進入。為此我們必須運用我們的信心。 四　憑信承受應許     信是我們承受神的應許獨一的路。（六12。）在聖經中，神賜給我們許多應許。要承受這些應許，我們必須讓神把信心灌輸給我們。神所應許的事，大多是未見之事，或所望之事，所以需要信心來將其質實。 五　將起初的確信堅守到底     要將起初的確信堅守到底，就必須有信心。（三15。）這一節中的『確信』，意思是我們從起初就有的實際、實在的信心。我們必須將這實際、實在的信心堅守到底，正如我們起初所行的。 六　以十分確信的信，前來進入至聖所，並進入神新約的時代     我們必須以十分確信的信，前來進入至聖所，並進入神新約的時代。（十22。）我們在這些信息中，說過很多有關神經綸的事。我們若把信心的眼睛閉起來，就甚麼都沒有了，並且我們所說的一切，就都成為虛空。但我們若運用信心，就看見在神的經綸裡有極多的東西。若沒有信心，一切都歸烏有；...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義     在新約聖經中，希伯來書、羅馬書、和啟示錄是三卷結構最好的書。這三卷書，就結構來說，又以希伯來書最好。該書頭十章，把神的經綸和人的宗教，作了一個清楚、透徹而完整的比較。這個人為的宗教阻撓神的子民，使他們不能照著神的經綸往前去。因著這個阻撓，使徒纔寫了希伯來書。本書將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，生活、行事、前進，都要本於信，（十38～39，）就是不憑著眼見；（林後五7；）接著在希伯來十一章，按著歷史繼續說明信的定義。     假如你開車來到十字路口，那裡有兩個路標，一個指明路封閉了，另一個指明路是暢通的，你會開往那條封閉的路麼？如果你開往那條封閉的路，可能就要冒喪失生命的危險。你最好還是開往那條暢通的路。希伯來書頭十章所說清楚的對比，就是我們駕駛的路標，指示我們那一條路已經封閉，那一條路是通行的。那條老路上有一路標，指明是封閉、不通的；那條新路上也有一路標，指明是暢通、新開的。這個對比，就是這十章聖經的總結。作了這樣的對比之後，作者就告訴我們當怎樣走這條暢通、新開的路─就是藉著信的獨一之路。     在沒有說到信這件事前，我要對魂的得救，再說一點話。希伯來書十章三十九節說，『我們卻不是退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人。』聖經是前後一貫的書。雖然聖經有許多方面的講究，也用了許多不同的辭，但其重點始終一貫。像得榮耀、得完全、得著魂等，都是指同一件事。我們已經看過，得榮耀就是得完全，而得完全就是得著魂。今天我們都是跟從基督的人。我們若要照著神的經綸跟從祂，就必須付代價。從人這方面來說，要跟從主，我們必須喪失屬魂的享受和世俗的娛樂。喪失這些東西，就是喪失我們的魂。如果我們今天不願意出代價喪失我們的魂，意思就是說，我們不肯在今世失去屬魂的享受和世俗的娛樂，我們就不會給生命之律機會，將基督作到我們裡面。今天喪失我們的魂，意思就是讓生命之律有機會將基督作到我們裡面。這也就是說，我們不看重購物、置屋、喫喝、穿戴、或各種的娛樂，而只注意生命之律在我們裡面的運行。我們都必須說，『我願意出任何代價，讓生命之律有機會將基督作到我裡面...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十六篇　國度的賞賜與得著魂 參　得著魂     十章三十九節說到『得著魂』。『得著』的原文也可譯為，拯救、保全、據有。很少基督徒明白這個辭的意思。有些人以為是指得救不下地獄，這是不正確的。得著魂和靈得救不同。林前五章五節題到一個因犯罪而該從召會中挪開的弟兄，保羅說，『把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。』甚至像這樣一個墮落、犯罪的弟兄，他的靈還可以得救，因為靈的得救是永遠的。然而，得著魂是有條件的。我們不必犯罪纔喪失魂；只要我們從神的經綸中退縮，便會喪失我們的魂。大多數的基督徒只有一個想法，以為不是上天堂便是下地獄，不是得救便是滅亡。但不論是聖經，或我們智慧的父，都不是那麼簡單。我們的父對付我們有許多辦法。我們會看見，得著魂這件事多少與國度的賞賜有關。 一　為著我們全人享受要來安息日的安息     得著魂是為著我們全人享受要來安息日的安息，也就是在要來的國度裡，有分於基督的快樂和榮耀。（來四9。）我們人有三部分，靈、魂和身體。（帖前五23。）我們的魂與我們的靈不同。當我們相信主耶穌而得救時，我們的靈就為神的靈所重生。（約三6。）但我們的身體必須等到主耶穌回來時，纔能得贖、得救、並且改變形狀。（羅八23～25，腓三21。）至於拯救或得著我們的魂，乃在於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂，（太十六25，路九24，十七33，約十二25，彼前一9，）在主回來時，（來十37，）就要拯救或得著我們的魂。這是所要給跟從主的得勝者（太十六22～28）國度的賞賜。（來十35。） 二　我們因跟從基督而受苦所得的大賞賜     來世得著魂，（35，）乃是我們因著在今世跟從基督而受苦所得的大賞賜。我們在今生若只顧魂的享受，追求精神的快樂，卻不忠信的跟從基督，就要在來世，在我們的魂裡受主的管教。我們今天若願意為著主的緣故，失去魂的享受，到來世時，我們的全人，特別是我們的魂，就要完滿的享受主。那將是我們今天受苦的賞賜。 三　以我們今世為主喪失魂為條件     得著魂乃是以我們為主喪失魂為條件。主在四福音裡多次告訴我們，若肯...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十六篇　國度的賞賜與得著魂 貳　國度的賞賜     十章三十五節所題的賞賜，乃是國度的賞賜，因為這賞賜不是今世賜給我們，乃是在要來的國度裡賜給我們，作我們的享受。今天在召會生活裡，國度是一個操練。今天在召會生活中，國度乃是一種操練。今天我們在國度的操練上若是忠信，就要在來世得享國度為賞賜；那就是國度的賞賜。 一　憑公義     永遠的救恩是靠著恩典，但國度的賞賜是憑公義。保羅在提後四章八節說，為他存留的不是恩典的冠冕，乃是公義的冠冕，作這賞賜的象徵。因此在同章十八節中，他有確切的把握，知道主必救他進入祂屬天的國。這是根據他的忠信跟隨主和事奉主。主這位『公義的審判者』，將這國度的賞賜賞給保羅，乃是照著祂的公義，而不是照著祂的恩典。 二　按著我們的行為     國度的賞賜乃是按著我們的行為。主耶穌在馬太十六章二十七節說，當祂回來時，祂要照各人的行為報應各人。祂在啟示錄二十二章十二節說，『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』我們也看過，林前三章八節說到我們要照自己的勞苦，得自己的賞賜。永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻是完全照我們得救以後憑主生命而有的行為。 三　決定於基督的審判臺     這個賞賜要決定於基督的審判臺。林後五章十節說，『我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』基督的審判臺，要在祂回來時設立。主耶穌要在審判臺，審判所有信祂的人。但未得救的人那時還不會受審判，因為他們要在一千年以後，在白色大寶座前受審判。（啟二十11～15。）在基督審判臺前，要斷定我們該受的報應是甚麼─在國度裡享受，或是受某些刑罰。 四　在主回來時賜給我們的     這個賞賜乃是在主回來時賜給我們的。保羅在林前四章五節說，『所以在那時以前，甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。』當主回來時，祂要審判一切，並要對祂的每一位信徒給與賞罰。我們必須注重這一節裡的警告。當主回來時，祂要『照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖』。今天我們可以將暗中的隱情和心中的意圖隱藏起來...