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 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期六（11/7） 在信徒關係上本於行為的稱義 現在我們來到二章十四至二十六節，這一段說到在信徒關係上本於行為的稱義。許多人談論這一段，卻不曉得這是論到我們和其他信徒的關係。我們若說自己有信心，就應當愛弟兄姊妹。這意思是說，我們在信徒的關係上本於愛的行為而得稱義。 十四節說，『我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處？難道這信心能救他麼？』這裡雅各不是說到得救免於滅亡，而是說到得救脫離基督審判臺前的審判。上下文指明這一點。 然而，許多基督徒讀聖經的時候，以為『得救』的意思就是上天堂。他們也許不曉得，基督審判臺前的審判不是天堂或火湖的問題。我們已經看見，這個審判與得賞賜或受時代性的懲罰有關。若有人說自己有信心，卻沒有甚麼愛的行為，這意思就是說，他不愛弟兄姊妹。因此，這樣的人站在基督審判臺前的時候，必要受無憐憫的審判。我們必須有憐憫與愛的行為，纔能得救脫離無憐憫的審判。所以十四節裡的得救，就是脫離基督審判臺前無憐憫的審判。（13。）但我們若不向同作信徒的施憐憫，我們在主的審判臺前就不會蒙主憐憫。 十五至十六節證明這樣領會十四節裡的『得救』是正確的：『若有弟兄或姊妹經常是赤身露體的，又缺了日用的食物，而你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖，喫得飽；卻不給他們身體所需用的，有甚麼益處？』雅各在十四節是關切我們，在十五至十六節是關切那些沒有得到我們適當照顧的人。『經常是』，指明他們在這種情況中已經有一段時間。如果我們不顧聖徒的需用，就是不顧他們，也不顧我們自己。 有一天我們都要受基督的審判。如果我們顧到聖徒的需用，憐憫他們，我們同時也就是在主審判我們的事上顧到了自己。因著我們對聖徒憐憫和愛的行為，我們就要得救脫離主的審判臺前無憐憫的審判。 在召會生活中沒有顧到貧窮聖徒的需用，乃是羞恥。然而，雅各在十六節的話，是為了加強他對基督徒實行之完全的觀點，帶著舊約關心窮人的味道。（申十五7～8。） 在雅各書二章十七至十九節，雅各接著說，『信心也是這樣，若沒有行為，就是死的。有人會說，你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便由我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位；你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚。』信心是屬生命的，是活的，並且藉著愛運行；（加五6；...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期五（11/6） 君尊的律法 八節說，『你們若照著經上『要愛鄰舍如同自己』的話，成全這君尊的律法，你們就作得好了。』君尊的律法是指『要愛鄰舍如同自己』這條誡命。這是眾律之王，包括並完全一切的律法。（加五14，羅十三8～10。）愛神並愛鄰舍是律法最大的要求，一切的律法都繫於此。（太二二36～40。）雅各在雅各書二章九節說，『但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。』這指明按外貌待人便是違背律法，而違背律法就是罪。按外貌待人干犯了君尊的律法，就是要愛鄰舍如同自己這條誡命。對窮人說，『你站在這裡，或坐在我腳凳下邊，』就不是愛人；我們不願意人這樣對待我們。九節的要點是說，按外貌待人的便是犯罪，給律法定為犯法的。 在十節雅各接著說，『因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。』八至十一節的話指明，在雅各的時候，猶太信徒仍然遵守舊約的律法。這符合雅各和耶路撒冷的眾長老在行傳二十一章二十節對保羅所說的話。雅各和耶路撒冷的眾長老，以及成萬的猶太信徒，仍留在基督徒信仰與摩西律法的混雜裡。他們甚至勸保羅實行這種半猶太教的混雜作法。（17～26。）他們不知道律法時代已經完全過去，恩典時代該受完全的尊重；凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，就是嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的經綸計畫。這樣看來，雅各書是在半猶太教混雜的烏雲，糢糊不清的背景下寫的。然而有好些按天然觀念實行虔敬的人，卻忽視了本書的這種背景。 按自由的律法受審判 雅各在二章十一節說，『原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法的。』按照上下文，這節指明叫貧窮的弟兄坐在我們腳凳下邊，就相當於殺了他。這樣對待貧窮的弟兄就是犯了殺人罪，因為輕看貧窮的弟兄就是殺了他。 十二節繼續說，『你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』這裡自由的律法與一章二十五節自由的律法，指同樣的律法，就是生命的律法。二章八至十一節與四章十一節，說到遵守字句的律法。二章十二節說到信徒要按生命的律法受審判。信徒該照著超過字句律法的生命律法說話行事。他們該照著生命的律法生活，這種生活勝過遵守字句的律法。不信的人要在白色大寶座前，按字句的律法，就是摩西的律法受審判；（啟二十11～15；）信徒要在基督的審...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期四（11/5） 讀經：雅各書二章一至二十六節。 在本篇信息中，我們要來看雅各書第二章。 不按外貌待人 一節說，『我的弟兄們，你們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。』這指明本書信，特別本章，是寫給在榮耀的主耶穌基督裡新約的信徒。這裡雅各告訴我們，我們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。這的確是基督徒完全的美德。如果我們相信榮耀的主，就不該按著外貌待人。 會堂裡的富人和窮人 雅各在二節繼續說，『若有一個人戴著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去。』這裡的會堂，原文是由『一起』和『帶來』組成的。因此是集合、聚集、會眾；轉意為聚集的地方。本辭在新約用以指猶太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方，（路七5，）在那裡他們研讀聖經，尋求關乎神的知識。（路四16～17，徒十三14～15。）在耶路撒冷，有好些各類猶太人的會堂。（徒六9。）雅各在這裡用會堂這辭，也許指明猶太信徒認為他們的聚集和聚集的地方，也是猶太會堂中的一個。若是如此，這就和整本書信一樣，帶有猶太特徵；並且可能指明猶太基督徒認為，他們仍是猶太人的一部分，是按著舊約作神選民的；他們對於舊約神的選民與新約在基督裡信徒的分別，缺少清楚的異象。 我們又一次看見，雖然雅各非常敬虔，但他對神新約的經綸卻沒有清楚的異象。我關切在將來的年日裡，有些聖徒會以為，自己能彀像雅各那樣在品格、行為上敬虔完全就好了。我們已經指出，我們基督徒的生活需要平衡；也就是說，我們需要顧到神新約的經綸，日常生活也必須有基督徒實行的完全。我們由這封書信看見，一方面，雅各指明我們需要基督徒實行的完全；另一方面，這封書信警告我們，甚至一個敬虔的人也可能對神的經綸沒有清楚的異象。前一篇信息我們論到雅各在行傳二十一章裡的話，原因就在這裡。耶路撒冷在新舊時代上的混雜，是神許可羅馬軍隊將該城毀滅的原因。沒有甚麼比抵擋神的經綸更得罪神。當然，如果我們的性格不佳，這會得罪神；但性格不佳不像抵擋神的經綸那麼嚴重。 論到一個富人和一個窮人進到會堂裡，雅各問受信者說，『你們就重看那穿華麗衣服的人，說，請你坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們中間有了歧視，用惡意判斷人麼？』（...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第五篇　基督徒之完全的實行美德（五） 星期三（11/4） 保羅來到耶路撒冷，就是第一個召會建立的所在地。根據行傳二十一章，他去見了雅各（召會的柱石）並眾長老；彼得和約翰定規也在那裡。保羅見證神怎樣使用他在外邦人中間作工，他們都因此歸榮耀給主。然後他們指出，在耶路撒冷的信徒有多少萬，都為律法熱心。我們很難相信，以敬虔出名的雅各，竟然會對使徒保羅說這樣的話，還慫恿保羅向猶太人證明他一直是守律法的。雅各告訴保羅，為律法熱心的猶太人『聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例』。（21。）遵行規例就是遵行律例。然後雅各又要保羅帶著四個有願在身的人與他們一同行潔淨的禮。他們所許的願也許是拿細耳人的願。照著所要求的，他們現在要剃頭，並且在七天之內每天獻祭。 多年前我頭一次讀這段話時，很難相信保羅接受了雅各的勸告。他遵照雅各的話，帶別人到殿裡去，也有分於許願的事。保羅好像無法避開那種環境及其混雜的影響。 保羅行為的可能原因 但是，保羅那樣的行為可能是有立場的。如果有人問到這一點，保羅可以題起他對哥林多人說的話：『向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，（雖然我自己不在律法之下，）為要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，（對神，我不是在律法之外，反而對基督，我是在律法之內，）為要得律法之外的人。向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。』（林前九20～22。）不僅如此，保羅也可以說，『當我寫羅馬書和加拉太書時，是和外邦人在一起，所以我行事為人就像外邦人。但如今我在耶路撒冷和猶太人在一起，我行事為人就像猶太人。』但無論如何，保羅接受了雅各的勸告，跟那些有願在身的人一同行動了。 我們在行傳二十一章二十六至二十八節看見，那七日將完，有些猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。這也許指明，主不同意保羅所行的，所以許可他被捉拿。最後，保羅被押解到羅馬，直接受該撒尼羅的審判。雖然保羅是這樣一位剛強的使徒，但他到底是人，還是接受了耶路撒冷猶太長老的勸告。然而，神不容讓這樣的局面下去。 新舊混雜 因著有力的聖經根據，我們能說，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，雅各並不剛強。事實上，雅各多少偏離了神的...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第五篇　基督徒之完全的實行美德（五） 星期二（11/3） 基督徒生活裡需要平衡 在我們基督徒的生活裡，需要在基督徒實行的完全和神新約的經綸之間取得平衡。人的身體有兩肩、兩臂、兩手、兩腿、兩腳，這事實指明神的創造是平衡的。我們不該作不平衡的基督徒。我們需要在神的經綸和我們基督徒實行的完全這兩方面求得平衡。在我論雅各書的文字裡，我是力求平衡，指出雅各書在積極一面有基督徒實行的完全，在消極一面則警告我們，敬虔的人對神新約的經綸可能沒有清楚的異象。 也許由於雅各的虔敬，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。（加二9。）然而，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，他卻不強，反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下，憑著禮儀敬拜神，並過敬畏神的生活。他在行傳二十一章二十至二十四節和雅各書二章二至十一節裡的話，都證實這點。 行傳二十一章的光景 現在我們來看行傳二十一章的光景。十八節說，『第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。』保羅問候了他們，『便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。』（19。）他們聽見了，『就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』（20。）這裡的『萬』，原文的意思是無數，千千萬萬。這節聖經指明，雅各帶頭告訴保羅，猶太人中信主的有多少萬，但他們都為律法熱心；這位雅各雖然相信了主耶穌，卻仍舊傳講並教導摩西的律法。他雖然藉恩得救了，卻仍然守律法。在行傳二十一章裡的，究竟是律法時代，還是恩典時代？這章聖經所記載的乃是混雜的。這種把律法時代與恩典時代混雜在一起的事，是神無法容忍的。 我們需要用屬天的天平衡量雅各，將他論到基督徒實行之完全的話擺在天平的一邊，而將他在行傳二十一章的話擺在另一邊。我們有了這兩邊，纔能對雅各有平衡的看法。比方說，如果我們只有雅各書一章而沒有行傳二十一章，我們對雅各的評價就會過高。但如果我們也有行傳二十一章，我們的觀點就會比較平衡。 我參考過一些論到雅各書的好書，但是在對雅各的評論裡，這些書中沒有一本題到行傳二十一章。因此，我盼望強調這件事實，就是如果我們要對雅各有平衡的看法，就需要以行傳二十一章為背景來看他的書信。我們讀了行傳二十一章，就會瞭解雅各為甚麼稱他的受信者為十二個支派，他又為甚麼在雅...