提摩太前書生命讀經 第十篇-2
日期:12/08-12/13
■ 星期五
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提摩太前書生命讀經
第十篇 對長老
貳 對長老的控告
在十九節保羅接著說，『對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要接受。』照著這裡的原文，對長老的控告不該僅僅是口頭的，而該是書面的。控告長老是非常嚴肅的事。為著準確的緣故，該是書面的，不該僅僅是口述的。不僅如此，除非憑著兩三個見證人，就不該接受。
十九節很簡單，卻含示非常重要的事。提摩太受保羅的囑咐，接受對長老的控告，這事實指明使徒選立人作長老之後，仍有權柄對付他們。毫無疑問，對長老書面的控告，要呈給提摩太。那麼，提摩太是誰？按那些贊成主教高於長老這種宗教組織體系的人來看，他們認為提摩太就是主教（監督）。但我們前面曾經指出，照著新約，監督就是長老，長老就是監督。這些是同義辭，指同樣的人。我們從帖前一章一節和二章六節知道，提摩太是使徒。不僅如此，在提摩太前書我們看見，提摩太是使徒保羅的代表。所以，呈給提摩太的控告，乃是為著呈給使徒。我們期望這樣的控告會呈給使徒，因為使徒是選立長老的人。
有些人讀倪弟兄所著『工作的再思』一書，認為一旦使徒在某地方召會選立了長老，他在任何情形下都無權干涉那個召會的事務。然而，這是對倪弟兄話語的誤解。在另一本書，『教會的事務』裡，倪弟兄指出，長老由使徒選立以後，就應當照著使徒的教訓在召會中領頭。長老若將別人引入歧途，或者他們在某方面錯了，對他們的控告就能由聖徒呈給使徒。
然而，使徒不是教皇。我們若仔細讀新約，就會看見長老不是由任何獨裁者或專權的人所選立的。反之，長老是以生命的方式被選立的。某地方的聖徒聚在一起敬拜神並事奉主，就會顯明有些弟兄比別人更成熟。雖然沒有人會完全成熟，但有些人會比較成熟。甚至在腓立比三章，保羅也不認為自己是完全成熟的。成熟既是相對的，長老的資格就不是絕對的。換句話說，長老的資格是比較的。在地方召會所有的聖徒中間，有些弟兄比較起來比別人更有資格、更成熟。這些弟兄在召會眼中顯明為這樣的人，而所有的聖徒清楚曉得，這些是該被選立為長老的人。這種選立不是藉著會眾投票，或藉著專權而來。反之，長老是照著聖徒的見識和先見被選立的。基於聖徒的見識和先見，使徒就選立某些人為長老。使徒服事話語，把人帶到主的救恩裡，並在他們得救以後造就他們；他們也將這些信徒建立為地方召會。所以，他們有立場和地位說，那些相對的顯明為比別人更成熟的人，該被選立為長老。
在提前五章二十節保羅繼續說，『犯罪的，當在眾人面前責備他，叫其餘的也懼怕。』使徒能責備犯罪的長老，這事實也指明使徒對長老的權柄。在眾人面前，指全召會。因著長老公開的地位，犯罪的長老就當公開受責備。長老若公開受責備，其餘的長老就會懼怕。
二十一節說，『我在神和基督耶穌、並蒙揀選的天使面前，鄭重的囑咐你，要遵守這些話，不存成見，行事也無偏心。』地方召會的長老是神的代表權柄。對付長老，在神面前是件嚴肅的事。因此，使徒在神和基督並天使面前，鄭重囑咐提摩太行這事，使蒙揀選的天使，就是有神權柄的良善天使，可以看見神的權柄在地上祂所救贖的人中間，得著建立並維持。
保羅用蒙揀選的天使這辭，指明在此他乃是在對付行政、管理和權柄。但以理書指明，蒙揀選的天使是神行政的權柄、代表。保羅特意用蒙揀選的天使這辭，指明這裡他的教導與召會中的行政、管理、和權柄有關。保羅不但在神和基督耶穌面前囑咐提摩太，也在蒙揀選的天使面前囑咐他。
保羅在提前五章二十一節囑咐提摩太：『要遵守這些話，不存成見，行事也無偏心。』遵守乃是持守、保守。成見，指在聽審案件之前先作的判決、定罪。偏心，即傾向，偏愛，偏見。不存成見，含示不豫先對控告者作有利的判斷；行事也無偏心，含示不偏護被控告者（長老）。一面，提摩太不可偏袒控告長老的人；急促相信他們會顯示成見。另一面，提摩太不可偏心，不可偏護被控告的長老。所以，處理對長老的控告，該遵守三件事：第一，必須有兩三個見證人的話；第二，不該存成見；第三，行事也無偏心。不該私自相信控告者，也不該偏護被控告的人。
