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希伯來書生命讀經第二十七至二十九篇 閱讀&朗讀

                本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十五至二十七篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十七篇 閱讀&朗讀 第27篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月21日 (週四) 第27篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月22日 (週五) 第27篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月23日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十八&二十九篇 閱讀&朗讀 第28篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月25日 (週一) 第28篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月26日 (週二) 第28篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月27日 (週三) 第29篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月28日 (週四) 第29篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月29日 (週五) 第29篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月30日 (週六)

晨興聖言 2026年春季國際長老及負責弟兄訓練 第四篇

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  第四週  神尺度的度量與屬靈爭戰的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週一禱研背講-加強的話 ) ( 語音–週六成全訓練 ) 5/25 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:認識神對我們的度量和限制 1.主的使徒是勇敢的,但在主的限制之下,他的誇口是照着度量的神。 2.有一位管制和度量的神,使我們必須留在神尺度和度量的限制之內。 3.我們若照着靈運行工作,就會有某種限制,不要期望無限制的開展。 5/26 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:經歷神的約束並學習如何受神約束 1.神對付的方法就是使我們上去下來,使我們在主的工作中有用處。 2.神有許多方法帶我們回到低處,可能是家庭,可能是弟兄姐妹。 3.這樣上上下下的情況,乃是神在管治,使我們限制在度量裏。 5/27 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/28 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:如何從事屬靈的爭戰 1.主呼召祂的佳偶活在升天裡,作復活的新造。 2.我們如何能做神的戰士,就必須認識三個意志、三個意願。 3.只有一種人能彀有屬靈的爭戰,就是蒙救恩的人,活在屬天光景的人。 5/29 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 5/30 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 結語 ) 主題:成為基督的新婦軍隊把神的國帶進來 1.我們需要經歷三一神作全足的恩典,征服撒但的混亂。 2.我們按照真理就能征服撒但一切的混亂,真理乃是召會的柱石和和根基。 3.我們要以新婚的愛來愛主,也要享受祂作整個生命樹。

希伯來書生命讀經 第二十九篇-3

 日期:05/25-05/30 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇 公義的話與基督開端的話 肆 官能的分辨     希伯來五章十四節說,『只有長成的人,纔能喫乾糧,他們的官能因習用而受了操練,就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』,含示洞察力,這不僅在於心思的能力,也在於屬靈的悟性。這些知覺(含示我們的心思和我們的靈),能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字,是指超越與低下的對比,例如,基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比;新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看,這樣的分辨好壞,類似辨別不同的食物,與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話,如同辨別食物,要問那些話是奶,那些話是乾糧。這樣,我們就能分辨公義的話了。 基督開端的話 壹 基督徒生活的根基    恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話,都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好,卻不該一再的立根基。我們蓋會所時,絕不會那樣作。有了根基,就需要建造。    基督開端的話,包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組,構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來,後項是說到我們進入積極的事物中。 貳 第一組     第一組是『悔改脫開死行,信靠神』。悔改是消極的一面,信靠神是積極的一面。(可一15,徒二十21。)基督徒的生活,首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己,乃是真實的回轉。我們得救以前,我們的行為可能很好,卻是死的。我們必須悔改脫離死行,並且信入神。 參 第二組     第二是『浸洗的教訓,按手』。在消極一面,受浸是除去消極的東西,(來九10,)並了結舊事。(羅六4。)『浸洗』一辭,原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同;指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿,(利六28,)也可能包含祭司的洗濯。(出三十18~21,利十六4。)這事當然與希伯來信徒的背景有關,不過原則上也與新約的受浸相同,就是洗去並了結消極的事物。我們受浸,就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面,按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時,每一次獻祭牲時,獻祭的人要按手於祭牲,表徵他和祭牲聯合。(利一4,三2。)因此,按手乃是為著聯合與聯結。按手也...

希伯來書生命讀經 第二十九篇-2

 日期:05/25-05/30 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇 公義的話與基督開端的話 參 乾糧     給長成的人所喫的乾糧,是指公義的話。(來五14,林前三2。)公義的話比恩典的話和生命的話更難辨識。公義總是說到神的行政,和神行政的對付。我考量整卷希伯來書之後,發現本書不僅在較高的水平上把基督揭示出來,也論到神在祂選民中間神聖的行政。譬如,十章三十一節說,『落在活神的手裡是可怕的。』不僅如此,十二章二十九節說,『我們的神乃是烈火。』十章三十節告訴我們:『主要審判祂的百姓。』諸如此類的經節,在希伯來書中隨處可見。本書中的五個警告,都基於一個事實,就是希伯來書中的神不是愛的神,乃是公義的神,祂在行政上對付祂子民的時候,乃是烈火。希伯來書不是構建在神的愛上,基本上這卷書是構建在神公義的行政上。這卷書啟示了神對祂的子民在經綸和行政上的對付。     我們來看以色列人。神雖然愛他們,把他們從埃及拯救出來,並在曠野照顧他們,但是整個以色列人的歷史,就是一幅神行政對付的圖畫。神在曠野是用行政的方式,對付以色列人。因此,從埃及出來的人,沒有幾個能進入迦南美地。譬如,我們來看神對付摩西的姊姊米利暗的方式;她批評摩西娶了古實女子為妻,(民十二1~15,)結果立即長了大痳瘋,在營外關鎖了七天。不僅如此,由於神行政的對付,她也倒斃在曠野,不得進入美地。(二十1。)亞倫也是如此。(22~29。)甚至摩西因著觸犯了神的行政,也受到神行政的對付。(12。)雖然他切切渴望,想要進入美地,但神按照祂在摩西身上行政的對付,仍然不容許他進去。因著同情摩西,神允許他觀看美地。(申三23~27,四21~22,三二48~52。)從這些例子我們看見,觸犯神的行政是何等嚴重的事。     一般基督徒並不明白關於神行政對付的那些公義的話。這樣的話如同硬骨頭一樣,很多人因著不明白,就把這些話丟在一邊。但不論我們是否明白,我們仍在神行政的對付之下。在出埃及記、利未記、民數記和申命記中,都能看見神公義的行政對付。所有關於神行政對付的話,都不是恩典的話,也不是生命的話,乃是公義的話。     你若仍不明白公義的話是甚麼,就請再讀希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話,不是恩典的話,乃是公義...

希伯來書生命讀經 第二十九篇-1

 日期:05/25-05/30 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇 公義的話與基督開端的話 公義的話     在本篇信息中,我的負擔是要說到公義的話的基本原則。希伯來五章十三節說,『凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的,因為他是嬰孩。』許多基督徒雖然明白恩典的話、(徒十四3,二十32、)生命的話、(腓二16、)甚至神美善的話,(來六5,)但很少人知道甚麼是公義的話。為甚麼神的話必須是公義的話?作者乃是在說到基督是照著麥基洗德的等次為大祭司時,題到公義的話。關於麥基洗德,他有『許多話要說』,且是『難以解明的』,因為那些受信的人『聽覺遲鈍』。(五11。)他們當時已經學了一段頗長的時間。作者在十二節論到他們說,『按時間說,你們該作教師;可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們;並且成了那必須用奶,不能喫乾糧的人。』他們本該作教師,但直到寫這信的時候,還需要有人教導他們。他們仍然是嬰孩。『凡只能享用奶的,對公義的話都是沒有經驗的』,(13,)可見公義的話不是為著嬰孩,乃是為著長成的人。在本篇信息中我們要來看,公義的話基本上是甚麼。 壹 神的話作我們的滋養     我們若要明白公義的話這件事,就必須先有深刻的印象,看見神的話主要的不是為著知識。但五章十一至十四節這短短的一段話,對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭,當然是指知識說的。然而,這幾節經節清楚而明確的指明,神的話是為著滋養的,因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識;人們也不會拿來研究,而是喫喝以得滋養。     多年來我們一直說,我們所需要的不僅是教訓,乃是食物。許多人與我爭辯,說,『你怎麼可以說我們不需要教訓?難道你不信聖經是一本教訓的書麼?你自己不也是教導人麼?』不錯,聖經是一本教訓的書,但不是僅僅教導我們頭腦的知識;聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標,不是為著我們得頭腦的瞭解和知識,完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的,神的話是給我們喫的。我們若要活著,就必須接受神的話作食物。主受魔鬼試誘時,回答說,『人活著不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。』(太四4。)神的話應當是我們的食物,我們必須天天喫這話,靠這話活著。即使在舊約時代,耶利米也曾說,『我...

希伯來書生命讀經 第二十八篇-3

 日期:05/25-05/30 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇 照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 永遠救恩的根源 壹 永遠的救恩     我們在基督裡所得到的永遠救恩,(來五9,)乃是根據祂為我們完成的永遠救贖,(九12,)這救贖比亞倫等次的祭司所行暫時的遮罪更美。那種暫時的遮罪,只能遮蓋罪,絕不能除罪;但基督永遠的救贖,乃是除去罪,把罪的問題永遠解決。不僅如此,基督永遠的救恩不僅是客觀的救贖,在消極方面解決罪的問題,也是主觀的救恩,在積極方面把我們救到祂的完全和得榮裡。這永遠的救恩,不僅不受時間空間的限制,更包含了一切神聖的元素和性質。基督那神聖的元素和性質,就是構成祂永遠救恩的基本成分;這救恩不僅救我們脫離一切消極的事物,也救我們進入最積極的事物,甚至救我們進入神自己。這樣的拯救是包容一切的,不受時空限制的。 貳 根源 一 基督這大祭司的人位是根源     照著麥基洗德的等次作我們大祭司的基督,祂的人位乃是永遠救恩的根源。(五6~10。)只要這樣一位與我們同在,我們就永不會軟弱。祂是永遠救恩的根源,凡這救恩的效能、利益和結果,都有永遠的性質,超越時間的條件和限制。有些弟兄來告訴我說,他們不敢回家,因為他們的妻子很難理喻。有些姊妹告訴我關於她們丈夫同樣的事,說她們無法忍受家裡的情形。他們的救恩似乎不是永遠的,似乎尚未達到他們的家庭環境。當一些弟兄告訴我,他們不願回到原來所住的城住,因為當地召會的情形太難了,我就對他們說,『若是你的救恩不適用在你的城市,那麼你的救恩就不是永遠的救恩。』不論何處何方,我們都有永遠救恩的根源。所以我總是鼓勵那些懊喪的弟兄姊妹回家。我曾告訴一些姊妹說,『為甚麼怕你的丈夫?他又不是老虎。回去在生命裡憑基督把他吞下去。』我能見證,有許多姊妹回去在生命裡憑著基督,把她們的丈夫吞下去,並且帶到召會來作擄物。不要怕你的妻子或丈夫,因為我們的大祭司基督,是你永遠救恩的根源。     雖然在希伯來二章裡,我們有基督作我們救恩的創始者,但若沒有五章裡基督照著麥基洗德的等次作我們的大祭司,我們就還沒有永遠救恩的根源。我們的基督不僅是今天的約書亞,也是我們永遠的麥基洗德。祂作我們的約書亞,就是救恩的創始者(元帥),要帶頭向前,使我們跟隨祂。祂...

希伯來書生命讀經 第二十八篇-2

 日期:05/25-05/30 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇 照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 參 與麥基洗德相似     祭司職分,在聖經中只有兩種等次─亞倫的等次和麥基洗德的等次。麥基洗德的等次是在亞倫的等次之先。麥基洗德的祭司職分,不是由亞伯拉罕的後裔帶進來的,乃是由亞伯拉罕自己帶進來的。我們曾說過,亞當是受造族類的頭,亞伯拉罕是蒙召族類的頭。亞當失敗了,未能完成神永遠的定旨,因此受造的族類就在亞當帶頭下失敗了,神最終就放棄了受造的族類。到巴別的時候,整個受造族類成了迦勒底之地。從寧錄的時候起,迦勒底就充滿了偶像。拜偶像完全是與神自己敵對的。因為以亞當為首的人類成了偶像之地,甚至全能的神也不可能在人身上再作甚麼。神雖然放棄了受造的族類,卻絕不能放棄祂永遠的定旨,祂的定旨還需要人來完成。因此,神照著祂的經綸,把亞伯拉罕從墮落的族類中呼召出來,使他成為蒙召族類的頭。     我們這些蒙神揀選的人,也屬於蒙召的族類。我們都曾是受造的族類,在亞當的作頭之下,同屬『迦勒底』。但我們都從偶像之地出來了。在你得救以前,你在那裡?你乃是在偶像之地。在神眼中,一切東西,不管是道德的、不道德的,合乎倫理的、不合倫理的,好的、壞的,上等的、下等的,都是偶像。讚美主,祂把我們從我們的『迦勒底』呼召出來!羅馬八章二十九至三十節說,神豫知、豫定、並呼召了我們。神的呼召不是一件小事,乃是高超、屬天的事;我們的行事為人,都當與所蒙的呼召相稱。神的呼召比祂的創造更高超、更豐富、更重要。阿利路亞,我們是這蒙召族類的一分子!我們的父亞伯拉罕乃是這族類的頭。那來見蒙召族類之父的祭司體系,不是照著亞倫的等次,乃是照著麥基洗德的等次。麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕,亞伯拉罕則將十分之一獻給他。(創十四18~20。)麥基洗德來見亞伯拉罕,原不是來收他的十分之一,乃是要供應他餅和酒。     主耶穌離開門徒的前一個晚上,也是供應他們餅和酒。(太二六26~27。)聖經前後有奇妙的一貫性。麥基洗德供應亞伯拉罕餅和酒,主耶穌也供應門徒餅和酒。我們這些多年在主桌子前享受的人,沒有多少人知道,擘餅是與基督照著麥基洗德的等次作祭司有關。聖經第一次題到祭司職分時告訴我們,有一位祭司從至高的神那裡來,用...

希伯來書生命讀經 第二十八篇-1

 日期:05/25-05/30 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇 照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源     在本篇信息中,我們要來看,照著麥基洗德等次的大祭司乃是永遠救恩的根源。你曾否聽過,永遠的救恩有其根源、起始和創始者?我們的大祭司基督,乃是這永遠救恩的根源。我們將會看見,祂作大祭司,並不是照著亞倫舊祭司體系的等次,乃是照著麥基洗德的等次。 照著麥基洗德等次的大祭司 壹 超越亞倫     亞倫不是自取尊貴作大祭司,乃是蒙神呼召、被神設立的。(來五4,1。)基督更是這樣,祂不是自取榮耀作大祭司,乃是神在祂的復活裡,照著麥基洗德的等次,立祂為大祭司。(5~6。)亞倫作大祭司,乃是替人辦理關於神的事。(1。)基督超越亞倫,因祂是在神面前照料我們一切的案件。亞倫為百姓和自己獻上禮物和為著罪的祭物,不過是豫表。(1,3。)但基督獻上自己作為著罪的祭物,乃是實際。     五章二節說,作大祭司的『能體諒那無知和失迷的,因為他自己也為軟弱所困』。這裡原文含示對無知和失迷者的感覺,不過於嚴厲,也不過於寬容,乃是對他們的情形,作適當、溫和的判斷。本節的思想是四章十五節的延續。我們的大祭司基督,雖不像從人間選取的大祭司,為軟弱所困,卻在各方面受過試誘,與我們一樣;因此,祂能同情我們的軟弱,體諒我們這些無知和失迷的人。 貳 為神所榮耀 一 藉著復活     大祭司基督藉著復活,為神所榮耀。希伯來五章五節說,『這樣,基督也不是自取榮耀作大祭司,乃是那向祂說「你是我的兒子,我今日生了你」的,榮耀了祂。』本節榮耀這辭頂替前節的尊貴。從人間選取的大祭司,只有尊貴,乃是地位的事;但基督作大祭司,不僅有尊貴,更有榮耀;不僅有祂地位的寶貴,更有祂人位的榮美。本節有一句是引自詩篇二篇七節:『你是我的兒子,我今日生你。』這是指基督的復活,(徒十三33,)這使祂有資格作我們的大祭司。基督要作我們的大祭司,就必須有分於我們的人性,如希伯來二章十四至十八節所說的,並且必須帶著這人性進入復活。就祂的人性說,祂能同情我們,憐憫我們。(四15,二17。)就祂的神性說,祂在復活裡,能為我們作每一件事,並且對我們是忠信的。(七24~25,二17。)     五章七...

希伯來書生命讀經第二十五至二十七篇 閱讀&朗讀

               本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十三至二十五篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十五篇 閱讀&朗讀 第25篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月14日 (週四) 第25篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月15日 (週五) 第25篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月16日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十六、二十七篇 閱讀&朗讀 第26篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月18日 (週一) 第26篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月19日 (週二) 第26篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月20日 (週三) 第27篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月21日 (週四) 第27篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月22日 (週五) 第27篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月23日 (週六)

晨興聖言 2026年春季國際長老及負責弟兄訓練 第三篇

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第三週  為著基督的身體供應生命  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週六成全訓練 第三週鳥瞰&總結 ) 5/18 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:我們擁有並享受還能供應生命 1.約翰在約翰壹五章四至十三節的話,給我們看見永遠的生命勝過死。 2.說到我們要照神旨意求,不照著自己的渴望、偏好和方式來求。 3.祈求者成了神賜生命的靈,能將生命賜給他所帶求之人的憑藉。 5/19 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:要供應生命需要認識並經歷復活的神 1.我們需要被了結,被帶到盡頭,纔能學會不信靠自己,乃信靠神。 2.使徒的生活是在復活裡過釘十字架的生活,活出復活的生命,完成他們的職事。 3.每天不斷磨碾的生活,目的乃是使耶穌的生命也顯明在我們身體上。 5/20 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:我們需要在生命上認識身體 1.每一個要有屬靈爭戰的人,都必需先認識身體。 2.就是基督的生命,把我們眾人聯起來調成基督的身體。 3.要認識身體,必須先對付肉體、自己和魂生命。 5/21 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/22 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:我們需要在實行上認識身體 1.神需要每一個地方召會,代表基督的身體,為基督作見證。 2.召會在宇宙中是惟一的,在宇宙中是一,在地方上也是ㄧ。 3.求主給我們智慧和啓示的靈,使我們看見基督身體的異象。 5/23 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )

希伯來書生命讀經 第二十七篇-3

 日期:05/18-05/23 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇 尊大的大祭司與施恩的寶座 肆 同情我們的軟弱    我們的大祭司基督,在各方面受過試誘,與我們一樣,就能同情我們的軟弱。(四15。)祂很容易體諒我們軟弱的感覺,進到我們的軟弱裡,與我們同受軟弱之苦。無論甚麼事臨到我們,無論我們有甚麼苦難,祂都能進到我們的感覺裡,並同情我們。 施恩的寶座 壹 神的寶座─由平息座所表徵    本書作者揭示我們的大祭司以後,就鼓勵我們『坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要受憐憫,得恩典,作應時的幫助』。(四16。)施恩的寶座,毫無疑問,是指天上神的寶座。(啟四2。)神的寶座,對全宇宙是掌權的寶座,(但七9,啟五1,)神在其上掌權管理宇宙。這是神行政的寶座。但對我們信徒,卻成了施恩的寶座,由至聖所裡(來九3,5)見證櫃上(出二五17~21,羅三25)灑了基督寶血(利十六15,來九12)的平息座(施恩座)所表徵。神就是在這裡,與祂的百姓相會相交。(出二五21~22。)每當我們藉著基督的血,來到施恩的寶座前,我們就與神相會相交。 貳 神和羔羊的寶座    希伯來四章施恩的寶座,就是啟示錄四章掌權的寶座;這寶座到啟示錄二十二章一至二節,成了神和羔羊的寶座,從那裡流出一道生命水的河,明亮如水晶。這河流通整座新耶路撒冷城,河中長著生命樹,這啟示我們,這位豐富的基督同著活的靈,乃是從施恩的寶座流出來。恩典是甚麼?恩典就是長著生命樹的那道河流。對於不信的人和鬼魔,神和羔羊的寶座乃是權柄的寶座;對於我們,卻是施恩的寶座。每當我們來到這寶座前,我們都覺得有一些東西在流動,滋潤並供應我們;這就是恩典。我們確實能喝到並喫到這些供應。 參 神在我們靈裡的居所    希伯來四章十六節告訴我們要『坦然無懼的來到施恩的寶座前』。施恩的寶座既在諸天之上,我們怎能來到這寶座前?根據基要派的教訓,我們必須等到死後到了天上,纔來到這寶座前。但是當我們還活在地上時,怎能來到這寶座前?祕訣就在本章十二節,那裡說到藉著神活而有功效的話,剖開我們的魂與靈。我們已經看過,那在天上坐在施恩寶座上的基督,(羅八34,)現今也在我們裡面,(10,)就是在我們的靈裡,(提後四22,)這靈就是神居住的所在。(弗...

希伯來書生命讀經 第二十七篇-2

 日期:05/18-05/23 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇 尊大的大祭司與施恩的寶座 壹 尊大    希伯來四章十四節告訴我們,神的兒子耶穌是尊大的大祭司。按我們的經歷說,尊大這個辭,在這裡的意思是絕佳、美妙、榮耀且至尊的。國語和合本在此譯為尊榮。今天基督是這樣一位絕佳、奇妙、美妙、榮耀並至尊的大祭司,乃是非人言語所能述說的。雖然我們無法從辭典裡找到適當的字眼來形容祂,但在至聖所裡,在祂肩上和胸上的經歷,就使我們知道祂是一位奇妙尊大的大祭司。 一 在祂的身位上    基督這位大祭司的尊大,第一是在祂的身位上。祂是神的兒子,就是神自己。(一5,8。)祂也是人的兒子,就是人自己。(二6。)祂是神又是人,兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事,祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。 二 在祂的工作上    第二,基督的尊大,乃是在祂的工作上。祂洗淨我們的罪,又為我們成就平息。(一3,二17。)祂除去罪,解決了罪的問題。祂不僅為人,也為每樣東西嘗了死味。(二9。)祂藉著嘗過死味,戰勝並征服了死。死亡不能拘禁祂。(徒二24,27。)祂也廢除了掌死權的魔鬼。(來二14。)基督藉著十字架上的死,已經廢掉撒但,就是死的權勢。藉著戰勝死並廢除魔鬼,祂釋放了我們脫離死的奴役。(15。)我們被祂釋放,不僅脫離罪的奴役,也脫離死的奴役。祂藉著苦難,得成全作我們救恩的創始者。(10。)祂爭戰已經完畢,進入了榮耀。如今祂是開拓者,領我們走同樣的路,向著榮耀邁進。現今祂治理神的家,如同摩西一樣。(三5~6。)祂是這家的建造者,當然知道如何治理這家。祂也像約書亞一樣,正在帶領我們進入安息。(四8~9。)祂賜給我們召會時代安息日的安息,也要領我們進入國度時代安息日的安息。祂是我們的大祭司,在這一切奇妙、絕佳的工作上是尊大的;舊約中從來沒有一位大祭司,曾完成如此奇妙、絕佳的工作。 三 在祂所達到的事上    我們的大祭司基督之所以尊大,也是在祂所達到的事上。祂所達到的很高,使祂進入諸天上的至聖所,得了榮耀尊貴為冠冕。(六19,九24,二9。)祂不再是在地上戴著荊棘冠冕的一位,祂現今乃是在高天上,戴著榮耀的冠冕。沒有一位大祭司所達到的超過祂;在這事上,甚至無人...

希伯來書生命讀經 第二十七篇-1

 日期:05/18-05/23 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇 尊大的大祭司與施恩的寶座 尊大的大祭司    希伯來書是一卷對比的書。在前幾篇信息裡,我們已經看過三個對比:我們的神與猶太人的神,基督與天使,基督與摩西之間的對比。現在我們來看本書另一小段,從四章十四節到七章二十八節,這裡又是另一個對比,就是基督與亞倫之間的對比。我們的神超越猶太人所敬拜的神,我們的基督遠超過天使、摩西和亞倫。我們也看過,在希伯來書每一個大段中,都有一個警告。第一個警告是在二章一至四節,第二個警告是在三章七節至四章十三節,第三個警告是在五章十一節至六章二十節這一小段。    在前幾章裡,我們看過基督是神子、人子、救恩的創始者(元帥)和使徒。這些都使祂彀資格作我們的大祭司。在聖經裡,無人比那作我們大祭司的基督更奇妙、超越。祂從神而來,把神供應給我們。在祂來以前,我們與神無分無關。神是神,我們僅僅是人,我們與神並無關係。祂來了,不僅作我們的救主和救贖主,也作我們的大祭司。大多數的人對救主和救贖主這兩個名稱,只有膚淺的認識。我們若只認識基督是救主和救贖主,我們對祂的認識就只是膚淺的。我們必須進一步認識祂是救恩的創始者、使徒和大祭司。雖然許多基督徒也知道基督是我們的大祭司,但是很多人不明白其真正的意義。我們若要認識基督是大祭司的意義,就必須把整卷希伯來書透徹的看過。    四章十四節說,『所以,我們既有一位經過了諸天,尊大的大祭司,就是神的兒子耶穌,便當堅守所承認的。』主耶穌先是藉著成為肉體,(二14,)受差遣從神到我們這裡,作我們的使徒、(三1、)創始者、首領、(二10、)那超越摩西的一位、(三3、)和我們的真約書亞,(四8,)要領我們祂這些同夥,(一9,三15,)進入榮耀和安息。(二10,四11。)然後祂藉著復活和升天,(五5~6,)從我們這裡回到神那裡,作我們的大祭司,在神面前擔負我們,並照顧我們一切的需要。(二17~18,四15。)    今天在召會生活這安息日的安息裡,我們所需並所有的這位基督,乃是我們的大祭司。正確的說,一位大祭司不是在街上,也不是在曠野,乃是在至聖所裡。今天我們的基督在那裡?祂乃是一直在至聖所裡。我們的大祭司,今天不在祭壇那裡獻祭,也不在...

希伯來書生命讀經 第二十六篇-3

 日期:05/18-05/23 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇 救恩的三個階段 參 相當於在會幕(聖殿)裡的經歷 一 在外院裡的經歷    會幕和聖殿都是分作三部分,所以神救恩的三個階段,也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先,我們有在外院裡的經歷;在那裡,我們在祭壇那裡蒙了救贖,(利四7,)在洗濯盆那裡得了洗淨。(出三十18~21。)在洗濯盆的洗淨,就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。 二 在聖所裡的經歷    其次,我們有在聖所裡的經歷;在那裡,我們得著陳設餅的餧養,(出二五30,)燈臺的光照,(37,)並藉著香壇蒙悅納。(三十7。)這相當於我們魂裡的變化。 三 在至聖所裡的經歷    第三,我們有在至聖所裡的經歷;在那裡,我們享受神的同在,(二五22,)有分於神的榮耀。在至聖所這裡,我們乃是在神的居所裡。在此,我們也是在安息日的安息裡。這相當於我們被拯救到靈裡。 肆 希伯來信徒的情形    希伯來信徒已經在第一階段裡得救了,卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑,以致在魂中遊蕩,正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書,為要警告並鼓勵他們,要繼續往前,進入救恩的第三階段,就是進入美地的安息,(四11,)並進入靈裡的至聖所。(十19~20。)進入美地的安息,就是進入召會生活,並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裡。進入安息日的安息和進入正當的召會生活,都是在於我們的靈。今天,神的寶座和至聖所,都在諸天之上,也聯於我們的靈。因此,我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裡,有神的居所,有天梯,有天的門,有神的寶座,也有至聖所。在靈這裡,我們享受召會生活,並在現今的安息日裡,這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。    作者在四章十一節說,『所以我們務必竭力進入那安息,免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息,既是包羅萬有的基督,這裡的跌倒,就是從基督墜落,與基督隔絕。(加五4。)在加拉太書,加拉太信徒的危機,是從恩典的自由漂到律法的轄制裡。(1~4。)保羅勸勉他們,要在恩典的自由中站立得住,就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裡,希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教,也不竭...

希伯來書生命讀經 第二十六篇-2

 日期:05/18-05/23 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇 救恩的三個階段 貳 對於新約信徒 一 脫離世界而得救     按照以色列人得救的豫表,新約信徒所經歷的救恩,也分三個階段。首先,我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血,得蒙稱義,(羅三22~25,)並從世界分別出來。(加一4,六14。)一個人若尚未從世界出來,就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩,主要的是藉著耶穌的血,因信稱義的救恩,並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血,因著信被稱義了,但他們仍留在世界裡。他們需要從世界出來。讚美主,我們已經脫離了世界,包括宗教世界;我們已經從猶太教、天主教、更正教中出來了。 二 經過魂而得救    我們救恩的第二階段,就是經過魂而得救,其中包括聖別(羅六19,22)和變化。(十二2。)許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好,也可以非常壞。新約啟示,在稱義和重生之後,我們還需要聖別和變化。在已過多年,我們已經很清楚的看見,變化(包括聖別)乃是魂的事。我們的魂,就是我們這個人,必須得著聖別與變化,好被基督一切的所是浸透。在我們靈裡基督的素質、元素、本質,必須擴展到我們的魂裡。毫無疑問,基督神聖的素質已經種到我們靈裡。如今,祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂,直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變,更是基督神聖的素質作到我們裡面。慕安得烈弟兄用編織(woven)這辭,形容基督的成分如何像織布一樣,織到我們裡面。我們在早期盡職時,也常用這個發表作說明。這雖然沒有錯,但是我們在聖經中找不到這樣的辭,聖經乃是用『調和』。    利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成,這裡的『調』這個聖經用辭,就比『織』好得多。我們來看利未記二章裡,素祭這幅圖畫。細麵調油,也就是說,細麵被油浸潤並浸透。最終,細麵變化了,但不是自己改變的,乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性,油表徵神性。神經綸的目的,乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵,祂是油,彼此調和在一起。細麵調了油,仍各自保持原有的本質。照樣,在神、人二性的調和裡,人性與神性的本質仍各自存留,但這兩種本質,卻又調在一起,成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫,既奇妙...

希伯來書生命讀經 第二十六篇-1

 日期:05/18-05/23 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇 救恩的三個階段   照著聖經全部的啟示,神的救恩分為三個階段,乃是漸進的過程。 壹 對於以色列人   神要以色列人蒙受的救恩,關聯到三個地方:埃及,是他們被救出之地;曠野,是他們飄流之地;迦南,是他們進入之地。他們在這三地的歷史,表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。 一 脫離埃及而得救   在埃及,以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候,他們經歷了羊羔贖罪的血,(出十二7,)和羊羔滋養的肉,(8,)從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及,過了紅海,就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後,他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說,他們都得救了。沒有人能否認,他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而,他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救,但神永遠的定旨如何?神的彰顯與管治又如何?以色列人當時還未能彰顯神,也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來,神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來,但為要完成神永遠的定旨,他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。 二 經過曠野而得救   以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅,得救脫離埃及之後,就經歷在曠野裡的救恩。他們在埃及時,雖然對羊羔所豫表的基督,有了甜美的享受,但那只不過是初期,是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後,又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野,他們享受到餧養的嗎哪,(十六31~32,)和解渴的水。(十七6。)   由於受到已往教訓的影響,我們一聽到曠野這兩個字,總以為是不好的辭。曠野雖然不好,但也不是那麼壞。你若參考地圖,就會發現以色列人出了埃及,若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好,是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南,卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間,使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後,經過曠野,直接的走進美地,曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裡享受嗎哪和磐石流出來的水,兩者都是基督的豫表,就足證曠野並非全然不好。 三 進入迦南而得救 ...

二O二六年背詩40首進度表

二○二六年背詩40首進度表

※屏東市召會重要行動報告

  ※ 重要行動報告 一、屏東縣眾召會小排成全 ( 六 ) ( 1 )時間: 5/17( 主日 ) 下午 4:00 ~ 6:00 ( 2 )地點:北平路會所二樓 二、每月屏東縣事奉交通 ( 1 )時間: 5/18( 週一 ) 晚上 6:00-8:30 ( 2 )地點:李福狀弟兄家 ( 曲江街 22 號 ) 三、國中相調 ( 1 )時間: 5/23( 六 ) 上午 8:00- 下午 5:00 ( 2 )地點: ① 上午:活動 - 獅頭庄水農場 ( 2 )地點: ② 下午:聚會 - 北平路會所 四、臺南市召會三大區聖徒來訪 ( 1 )時間: 5/30( 六 )-5/31( 主日 ) ( 2 )地點:北平路會所 ( 3 )聚會安排:需要聖徒配搭愛筵、接待住宿(請跟陳博觀、吳崟愷弟兄登記)。 1.5/30 晚上 6:00-8:30 ,愛筵 ( 便當 ) 、相調聚會、會後接待 (請聖徒踴躍打開家接待)。 2.5/31 早上 9:30-11:30 主日分區愛筵,下午 1:30 回到一會所集合上車。

2026.5.17 屏東市召會週訊

 屏東市召會週訊1604期

希伯來書生命讀經第二十三至二十五篇 閱讀&朗讀

              本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十一至二十三篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十三篇 閱讀&朗讀 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十四、二十五篇 閱讀&朗讀 第24篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月11日 (週一) 第24篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月12日 (週二) 第24篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月13日 (週三) 第25篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月14日 (週四) 第25篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月15日 (週五) 第25篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月16日 (週六)

希伯來書生命讀經 第二十五篇-3

 日期:05/11-05/16 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇 不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分 參 靈    身體是我們外面的器官,為著接觸物質的世界;靈是我們裡面的器官,為著接觸神。(亞十二1,伯三二8,箴二十27,約四24,羅一9,結三六26。)我們的所是乃是魂,帶著兩個器官─在外面的是體,在裡面的是靈。靈是一個完整的單位,由三部分或三種功用,就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉,良心辨別對錯,從而定罪或稱許。交通就是與神來往,這也不難明白。在我們靈裡有一種功用,叫我們能與神接觸。但我們對於直覺,就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡,有一種直接的感覺,是沒有任何理由的,也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺,或說從神來的直接知識。因此,我們從良心、交通和直覺,就可以認識靈。    良心是靈的一部分,這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較,得著證明。一面,聖靈同我們的靈見證。另一面,我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說,『裡面重新有正直的靈。』這裡說到一種靈是正直的,是對的。知道對錯既是良心的事,所以這處經節也證明,良心是在靈裡。    我們說交通是在靈裡,有何聖經的根據?約翰四章二十四節說,我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神,並與神交通;這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說,他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說,『我靈曾以神我的救主為樂,』意思是說,人的靈接觸了神。這再次說明,與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說,『與主聯合的,便是與主成為一靈。』真正的交通,乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。    至於直覺,林前二章十一節啟示,人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情,但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識,顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說,主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道,是一種直接的辨明感覺,並不基於任何理由。這就是直覺,也就是我們靈的第三種...

希伯來書生命讀經 第二十五篇-2

 日期:05/11-05/16 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇 不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分 神活的話    希伯來書的著者說了許多關於詩篇九十五篇的話後,在希伯來四章十二節突然說,『因為神的話是活的,是有功效的,比一切兩刃的劍更鋒利,能以刺入、甚至剖開魂與靈,骨節與骨髓,連心中的思念和主意都能辨明。』開頭的『因為』,把本節與上一節連接起來。為何著者突然題起神的話?因為詩篇九十五篇中的應許,乃是神的話。每當我們讀聖經時,神的話對我們都該是活的、有能力的,並且鋒利到一個地步,足以把我們裡面所有的東西剖開並辨明。如果不是這樣,我們就還沒有摸著神的話,只不過看到白紙黑字而已。白紙黑字既不是活的,也不帶有能力。聖經中的每一個字,都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸著的是神的話,而不是字句?我們之所以知道,是因為我們摸著的話乃是活的,有能力的,並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。    著者似乎是說,『希伯來的弟兄們,你們很寶愛舊約,特別是詩篇。其中有一篇說,『你們今日若聽見祂的聲音。』這處經節你們不知讀了多少遍,為何在你們身上不起作用?現在我要用這一詩篇為基礎,與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的,能剖開我們的魂與靈。弟兄們,我知道你們現在為甚麼徘徊、猶豫;因為你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候,在你們最深處,你們的靈告訴你們,要起來跟隨基督,就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裡你們對這事很清楚,但你們卻從靈裡轉到魂裡。你們魂裡的心思就起了疑惑,叫你們的魂飄蕩不定。因為你們的魂與靈混在一起,我就引用神活的話;這話比兩刃的劍更鋒利,能刺入混淆之處,把魂與靈分開,叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裡飄蕩,要從魂轉到靈。不要考慮、談論、懷疑或猶豫。你們談論考慮越多,就越落在飄蕩的心思裡。』    我們很多人都有這樣的經歷。當我們來到召會生活中以前,我們是飄蕩的。有一天我們受了召會的吸引,我們靈裡深處有聲音說,『這就是了。』然而,我們的心思起了疑問,說,『真的麼?如果是真的,為甚麼沒有屬靈大漢這樣實行?』我們受了背景的影響,就開始在曠野飄流。然而,在夜闌人靜的時候,有一樣比心思更深的東西,在裡面攪動我們,說,『召會生活是正確的...

希伯來書生命讀經 第二十五篇-1

 日期:05/11-05/16 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇 不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分 不信的惡心,將活神離棄了    在本篇信息中,我們要說到三件事:不信的惡心,將活神離棄了;神活的話;以及人的各部分。希伯來三章十二節說,『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間,或有人存著不信的惡心,將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪,謀殺了人,並奪了那人的妻子。然而,按神的行政說,這罪還不算太嚴重,沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信,神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法,但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重,侮辱到神自己。 壹 活神    我們的神是活神。不信實在太惡了,因為侮辱了這位活的、信實並全能的神。我們若不信神,不信祂的作為,不信祂的法則,就是侮辱祂。為此,我們必須留意這個不信。三章十節說,『所以我厭煩那一代的人,說,他們心裡時常迷糊,竟不曉得我的法則。』神的法則與神的作為不同。神的作為是祂的行動,神的法則是祂作為的原則。以色列人只曉得神的作為,摩西卻知道神的法則。(詩一○三7。)在曠野,以色列人幾乎每早晨都看見降嗎哪的神蹟。如果這樣的神蹟發生在今天,必定是轟動世界的新聞。以色列人雖然經歷了這樣的神蹟,但他們只看見神的作為;他們不像摩西認識神信實、神聖的法則。我們不該像以色列人那樣,乃該學習認識我們神的法則、原則。以色人每逢缺食少水就發怨言;當神為他們作事時,他們不過暫時歡喜,不久又再干犯神。我們若看自己的光景,就不會批評他們,因為彼此都是一樣。我們可能在晚上的聚會中大聲喊說,『讚美主!』第二天早晨卻向主發怨言。我們何等需要認識神的法則!我們的神是活的,祂行事是有原則的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信實的,必信守祂的應許,成就祂所說的話。 貳 惡心    雖然神是活的,是信實的,但惡的心向著祂是剛硬的。(來三8。)就著一面的意義說,惡心總有許多理由,有很多道理可說。但就著另一面的意義說,惡心卻是頑梗、無理的,因為這心是剛硬的。因此,這樣的心偏離正途而迷糊,不認識神的法則或原則,並且以試驗試探神。(9。)最終,這樣的心是自欺的,使自己也受了迷惑。(13。...

希伯來書生命讀經 第二十四篇-3

 日期:05/11-05/16 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇 存留之安息日的安息(七) 參壹 安息於正確的召會生活中    在這七篇信息裡,我們看過進入安息日的安息是甚麼意思。我們何等需要進入為我們存留之安息日的安息!我們的基督所作成的何其多。正如希伯來書好幾次告訴我們的,祂在諸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在諸天之上享受安息日的安息,因為祂已作成了一切,產生了召會,使神得著滿足與安息。我們必須受警告,不要離棄召會生活。我們若離棄召會生活,就會在曠野飄流。我們幾乎都可以見證,我們在過召會生活以前,都是在曠野飄流。我們周遊在不同的基督教團體中間,直至來到召會中纔得著安息。因著這些希伯來的基督徒正在流蕩,所以著者鼓勵他們,要在正確的召會生活中,進入當前安息日的安息。我們已經指出,召會乃是今天安息日的安息,這由以下這事實得著證明:召會是神的家,神的長子在其中向祂的眾弟兄宣告父的名,並在其中歌頌父。你們要得鼓勵來過召會生活,這是今天的安息日。    這個安息日要把我們帶進國度。召會生活要餧養我們,造就我們,建造我們,使我們有資格進入下一個安息日,就是國度時代。國度所要求的,乃是成熟的人。我們裡面雖然已經有了生命的種子,並且也在生長,但我們還需要成熟。我們在那裡纔能成熟?乃是在召會裡。召會是那合式的田地、農場,是我們能長大成熟的地方。在召會裡,我們得享今日生長之安息日的益處。在召會裡,我們也能被帶進收成的安息日。因此,著者告訴那些流蕩的希伯來信徒,快停止流蕩,進入召會生活,並進入今日的安息日,這會帶他們進入千年國更美的安息日。他們若錯過召會生活,就會像他們的祖宗一樣,飄流曠野,最後倒斃在那裡。今天我們何等需要竭力進入那安息日的安息,過正確的召會生活!希伯來四章九節對我從來沒有像今天這麼清楚。靠著主的憐憫,願我們在要來的國度的時代裡,不是受懲罰,乃是得獎賞。 參貳 召會生活是我們的避難所   召會生活也是避難所。我們必須從猶太教、更正教、世俗和曠野中逃出來,逃入召會生活這個避難所。不要以為天上是我們的避難所。我們今天身處狂風駭浪的海上,情勢窘迫,而天離我們太遠了,無法作我們的避難所。召會生活對我們乃是生死攸關的事。如果要等到天上去避難,恐怕早已淹死了。要逃入召會生...

希伯來書生命讀經 第二十四篇-2

 日期:05/11-05/16 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇 存留之安息日的安息(七) 貳玖 父的管教    現在我們來看希伯來十二章裡的第五個警告。五節說,『你們竟全然忘了那勸勉的話,就是對你們如同對兒子所講論的,說,『我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候,也不可灰心。』』這裡的『管教』是指著某種的懲罰。六節說,『因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。』我們許多人小時候都被父母打過。照樣,我們的父也鞭打祂的兒女。七節說,『為了受管教,你們要忍受。神待你們如同待兒子;那有兒子是父親不管教的?』父親鞭打的是自己的孩子,而不是街上的孩子。神鞭打我們,不是說我們失去了永遠的穩妥。一個越受管教的孩子,就越穩妥。八節說,『只是你們若不受眾子所共受的管教,就是私生子,不是兒子了。』若是父神不管教我,我恐怕就是私生子,不是兒子了。九節說,『再者,我們曾有肉身的父管教我們,我們尚且敬重他們,何況萬靈的父,我們豈不更當服從祂而得活著麼?』服從萬靈的父,乃是叫我們得著更多的生命。十節說,『肉身的父是在短暫的日子裡,照自己以為好的管教我們,惟有萬靈的父管教我們,是為了我們的益處,使我們有分於祂的聖別。』有分於祂的聖別,就是有分於祂聖別的性情。這含示生命的長大;我們從父所受的管教,要幫助我們長大。    受管教並不是滅亡。父親可能對兒子說,『如果你行為不好,我會責罰你。』這並不是說兒子會失喪;因為父親責罰兒子,不是要殺死他。不要以為受天父的責罰,會影響我們永遠的救恩。祂管教的時候,我們永遠的救恩反而更穩妥,因為祂待我們如同兒子,而不是如同私生子。    你想我們的父只在今世對付我們,不會在來世對付我們麼?我們很多人受了不正確教訓的影響,所以我必須一再的指出,我們若不好好的行事為人,我們的父會責罰我們,或在今世,或在來世。不要以為只要主一回來,我們一復活,一切都自動的好了,再沒有管教或懲治了。這是不正確的教訓。在上一篇信息裡我們看見,馬太福音和路加福音都確定的告訴我們,當主回來之後,就是在來世裡,祂要懲罰一些懶惰的奴僕。這是神純淨話語中清楚啟示的。你願意現在受管教,還是願意以後受懲罰?我不喜歡受任何懲罰,我願意靠著神的憐憫和恩典,好好的行事為人。若是我必須受懲罰,我也情...

希伯來書生命讀經 第二十四篇-1

日期:05/11-05/16 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇 存留之安息日的安息(七)    聖經是一個完整的啟示,新約更是如此。在新約裡,我們看見救主如何來臨,如何啟示給我們,並如何為我們完成救贖;也給我們看見,我們如何纔能相信祂,接受救恩,並得著重生。新約也告訴我們,得救的人形成召會,並且我們今天可以在地上過召會生活。此外,新約還警告我們,要我們在得救重生以後,持守神的恩典,享受祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活,不持守神的恩典並享受祂的豐富,我們就會受虧損並受懲罰。    新約給了我們這樣清楚而確定的警告,也鼓勵我們要贏得獎賞。我們要得著這獎賞,就必須出代價。因此,擺在我們面前的,不是懲罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰,這不在於我們是否得救,全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照著神命定的正確方式生活工作,便會得著獎賞。但我們若輕忽神的恩典,就要受虧損,且要受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出,馬太福音告訴我們,當主耶穌回來時,祂要照我們的行為報應我們。(十六27。)馬太二十五章的比喻,也把這事說得很清楚。 貳柒 希伯來書的五個警告    希伯來書裡有五個警告,每個警告的性質都相同。啟示錄二、三章的七封書信中,也有一些警告。啟示錄二、三章裡的七個警告與希伯來書裡的五個警告,在性質上是相同的。因此我們可以說,一共有十二個警告;五個在希伯來書,七個在啟示錄二、三章。這些警告,每個又帶著相當的應許,因為我們若注重這些警告,就會得著獎賞。希伯來書的第一個警告,是在二章一至四節,告訴我們『必須越發注重所聽見的,恐怕我們隨流漂去』,並且不可『忽略了這麼大的救恩』。第二個警告是在三章七節至四章十三節,告訴我們不要趕不上那應許之安息日的安息,乃要『竭力進入那安息,免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了』。就某種意義說,這幾篇論到那存留安息日之安息的信息,都與這第二個警告有關。第三個警告,是說到要竭力前進,達到成熟,(五11~六20,)告訴我們不可像那長出『荊棘和蒺藜』的田地,因為若是這樣,『就被廢棄,近於咒詛,結局就是焚燒。』第四個警告告訴我們,要向前進入至聖所,不可退縮回到猶太教。(十19~39。)第五個警告鼓勵我們要奔跑賽程,不可墜落離開恩典。(十二1~...

晨興聖言 2026年春季國際長老及負責弟兄訓練 第二篇

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        第二週  和好的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週六成全 ) 5/11 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:對和好的領會與和好的職事的託付 1.使徒們得著基督的授權,代表祂執行和好的工作。 2.進一步與神和好,第一步是脫離罪,第二步是脫離肉體與神和好。 3.我們都能見證,我們是在祂裡面,但在日常生活是否實際在基督裡面呢? 5/12 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:我們要完成神和好的職事就需要完全與神和好 1.保羅所作的,是要將肉體這層幔子割開,使哥林多信徒能進入至聖所。 2使徒們不僅受託付,完成和好的工作與職事,他們也與神同工。 3.我們要與神是一,才能把人帶到我們所在的地方。 5/13 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/14 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/15 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:和好的兩步由兩層幔子清楚的描繪 1.與神兩步的和好,由帳幕的兩層幔子清楚描繪出來。 2.依照聖經,和好的意思遠超僅僅帶回歸神,和好乃是被帶到神裡面。 3.我們需要不斷和好的職事,直到與神是一,並且完全在祂裡面。 5/16 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 結語 ) 主題:與神完全和好的結果 1.我們對自己需要嚴謹,對人要心寬宏。 2.我們容易記得別人犯錯得罪我們,這就是狹窄的記號。 3.能赦免人,能忘記別人得罪你的,表示你是心胸寬大的人。

20260510屏東市召會週訊

  屏東市召會週訊1603期

晨興聖言 2026年春季國際長老及負責弟兄訓練 第一篇

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       第一週 堅定持續的禱告,並盡話語的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 第一週禱研背講-加強的話 ) ( 週六成全-總結的話 ) 5/4 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/5 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:正確的禱告乃是人與神一同禱告 1.以利亞懇切的禱告,乃是在禱告裡來禱告。 2.禱告的原則乃是由神發起的,不該是由人發起。 3.在正確的禱告裡,會在話語裡碰着了神,也會覺得這話是從神出來的。 5/6 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:符合神權益的禱告 1.一個彀水準的禱告,不是為著自己禱告,乃是為著神禱告。 2.我們必須依照最深、最厲害的原則來測量我們的禱告。 3.我們若學這樣的功課,就沒有苦求,乃是為神很雄壯的求。 5/7 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/8 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:以基督為我們的人位 1.舊人位是屬人生命的魂,新人位是有神聖生命的靈,現今已在我們重生的靈裡。 2.得救時,基督就進到我們靈裡,使我們得加強,並擴展到心思、情感和意志。 3.我們若以基督為我們的人位,那活在我們心裡的就是基督。 5/9 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 )( 語音加強 ) ( 結語 )

希伯來書生命讀經第二十一至二十三篇 閱讀&朗讀

             本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第十九至二十一篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十一篇 閱讀&朗讀 第21篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 4月30日 (週四) 第21篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月1日 (週五) 第21篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月2日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十二、二十三篇 閱讀&朗讀 第22篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月4日 (週一) 第22篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月5日 (週二) 第22篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月6日 (週三) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六)

希伯來書生命讀經 第二十三篇-3

 日期:05/04-05/09 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇 存留之安息日的安息(六) 四 成熟和王權     我們在生命中的長大,將會決定我們成熟的時間。我們若在生命中長大,又像精明的童女,有額外一分油豫備在器皿裡,並得著變化,我們就會早一點成熟。我們在生命中的長大,要決定我們能否早早成熟;而我們的工作、操練,以及我們對恩賜的運用,乃要決定我們能否有分於主的王權。主對那領五他連得銀子的奴僕說,『好,良善又忠信的奴僕,你在不多的事上既是忠信的,我要把許多事派你管理;進來享受你主人的快樂。』(太二五21。)這就是與主耶穌一同作王,同享千年國裡真正的安息。根據路加十九章十七節,主說,『好,良善的奴僕,你在最小的事上既是忠信的,可以有權柄管十座城。』在千年國裡,有人管十座城,有人管五座城。(19。)將來你有可能不只作一座城的市長,更是作十座城的總督。雖然我們不清楚其中一切的細節,但是無人能辯駁這裡的原則。     這兩個比喻,只給了我們原則,而啟示錄二章二十六至二十七節,則給我們看見細節。這兩節告訴我們:『得勝的,又守住我的工作到底的,我要賜給他權柄制伏列國;他必用鐵杖轄管他們。』地上列國,實在需要我們來管治。當主耶穌回來時,祂要分派我們管理列國。那時候,人就不再胡言亂語,個個都說適當的話,因為他們在正確的管理之下。誰管理他們?乃是我們這些曾經受過訓練的人。你想今天的統治者都是適當的人麼?他們有些是抽煙、喝酒、賭博的人。他們怎能作適當的管治者?全地都在等候、歎息,盼望從不正確的管轄中得釋放。主耶穌回來的時候,就是全地     從那種管轄得釋放的時候。主耶穌為甚麼還沒有回來?因為我們還未訓練好。若是主今天回來,祂能派誰管理列國?     馬太二十五章的『銀子』等於書信裡的『恩賜』。保羅告訴提摩太,要他裡面神的恩賜,再如火挑旺起來。(提後一6。)在生命一面,我們需要長大;在工作一面,我們需要運用恩賜。十個童女的比喻,啟示我們需要接受賜生命之靈的變化;銀子的比喻,啟示我們需要正確運用屬靈的恩賜。我們都需要靠著在我們器皿裡額外一分的油,而得著變化;我們也都需要運用我們的恩賜,為主賺得利益。我們需要一面長大,一面也為著神的經綸賺取利益。我們的長大,決定...

希伯來書生命讀經 第二十三篇-2

 日期:05/04-05/09 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇 存留之安息日的安息(六) 一 按才幹分給銀子     我們不僅因著重生得著神的生命,而成為神的兒女,也得著才幹,能作主的奴僕服事主。從銀子的比喻中,我們看見銀子是按著奴僕的才幹賜給的。『按照各人的才幹,個別的給了一個五他連得銀子,一個二他連得,一個一他連得。』(太二五15。)我們都有一點才幹,我們所得的恩賜(銀子)就是按著這才幹分給的。使徒保羅很有才幹,所以他得的恩賜多。倪柝聲弟兄也很有才幹,所以他得的恩賜也多。然而,我們一切天然的才幹都必須藉著基督的死受對付,好被帶到復活裡與主給的恩賜合作。我們天然的才幹,往往攔阻我們在主手中的用處。在主的工作中,只有復活的(不是天然的)才幹,纔配得上主所給的恩賜。 二 對懶惰的警告     我們都不可為自己找藉口說,『讚美主,我沒有甚麼才幹,也沒有甚麼恩賜給我,所以我沒有甚麼可作的。』不論主給我們多少,或是五他連得銀子,或是二他連得,或是一他連得,原則都是一樣,就是必須為主另賺五他連得、二他連得、或一他連得。你若只得到一他連得,也不能以此為藉口而懶惰。根據這個比喻,最危險的是那領一他連得銀子的,而不是那領受較多的。領一他連得銀子的奴僕想要推諉,反而受了責備和懲罰。許多基要派的聖經學者,包括司可福(C. I. Scofield)都說,這個一他連得的奴僕是假基督徒。我們在前一篇信息中曾指出,這些基要派的學者屬於喀爾文派,非這麼說不可,因為他們無法使一次得救就永遠得救的教訓,與聖經中類似這樣的話一致。他們無法領會,為甚麼一個基督徒竟然還可能被扔在外面的黑暗裡,因此他們只好說,這個領一他連得銀子的懶惰奴僕是假信徒。喀爾文派沒有看見獎賞和懲罰這件事。但聖經整個的啟示,不僅給我們看見因信而得的永遠救恩,也向我們揭示,根據行為而得的時代報應(或賞或罰)。時代的獎賞乃是在千年國裡要來之安息日的安息。我們要進入這安息日的安息,就必須在因信而永遠得救之後,過精明童女那樣儆醒的生活,並作忠信的奴僕那樣忠信的工作。不然,我們就會失去千年國裡要來之安息日的安息,並會受一些懲治。 三 恩典和責任     喀爾文派強調一切都是恩典,亞米尼亞派則強調人要負責任。但按照聖經來看,神的恩典是為...

希伯來書生命讀經 第二十三篇-1

 日期:05/04-05/09 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇 存留之安息日的安息(六) 貳肆 神家的審判     彼前四章十七節說,『因為時候到了,審判要從神的家起首。若是先從我們起首,那不信從神福音的人,將有何等的結局?』我們從這節經文可以看出,在神行政的對付上,是有所不同的。對祂的家,就是祂的兒女,神有祂對待的方法,也有祂的時候;對那些不信從福音的人,神另有對待的方法,也另有時候。雖然我們已經得救,成了神家中的人,但這不是說,我們絕不會再受神的審判。相反的,這節經文告訴我們說,審判要從神的家起首。神在對付祂兒女的事上若不公正,祂怎能審判那些不信祂、反對祂的人?這裡的原則乃是:為要公正的審判不信的人,神必須先公義的審判祂的兒女。 貳伍 在生命中長大,為著完成神的定旨     神的目不是要得著一個宇宙滿了整齊、潔淨、公義、無罪的人。我們已經看見,祂的定旨乃是要將祂自己種在祂所揀選的人裡面,使他們成為祂的兒女。我們一旦藉著重生,成為神的兒女,有神的生命作種子、作內容,就需要因神而增長,並長到神裡面,且被祂一切神聖的元素所浸透,達到完全的變化。神的目的不是要得著一班純淨、公義的人,乃是要得著一班充滿祂,在祂裡面建造起來的人。撒但進來,藉著罪、世界和己,破壞了神的工作。因此,我們若要在神的生命裡長大,就必須恨惡罪、棄絕世界並否認己。對付罪的目的,不是僅僅對付罪的本身,乃是消除撒但對生命長大的攔阻。罪得赦免還是次要的,脫離罪的攔阻,使我們得以在神的生命中長大,纔是主要的。如果你犯了罪,只要你悔改,並且願意與主一同往前,神必定因著基督的救贖,赦免你的罪;你無需罣慮。神的目的不是僅僅赦免你的罪,更是要帶你往前,使你在祂的生命中長大。我們都是人,很容易落在罪中。但只要我們願意在生命中長大,神自然會顧到我們的罪,用耶穌的血潔淨我們。然而,我們若不願意長大,卻求神赦免我們的罪,神也必定按著祂的信實赦免我們,但我們並不能完成神的定旨。僅僅在消極一面得著赦罪,並不能完成神的定旨。我們還需要長大,並進入安息日的安息。 貳陸 為著進入千年國所需要的生活和工作     我很喜歡馬太二十四章和二十五章所給我們的圖畫。我們在上一篇信息指出,二十四章四十至四十一節說到兩個活著的人,二十五章...

希伯來書生命讀經 第二十二篇-3

 日期:05/04-05/09 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇 存留之安息日的安息(五) 一 成熟者隱密被提     關係到神對付我們的另一個基本原則乃是:我們是神的耕地。(林前三9。)我們既是神的耕地,就必須長大成熟。(啟十四15。)田裡的麥子若沒有成熟,就不能收到倉裡,還要留在田裡。我們若錯了,就必須受管教;我們若不成熟,就要留在田裡等待成熟。這兩個原則是無可辯駁的。     有了以上兩個原則,我們可以來看馬太二十四至二十五章。二十四章啟示,就著某種意義說,主要隱密的來臨,因為那裡告訴我們,主來要像賊一樣。(42~43。)沒有一個賊是公然的來。四十四節說,我們應當豫備,『因為在你們想不到的時辰,人子就來了。』當我們以為賊會來的時候,他並不來;當我們平安無事,以為賊不會來的時候,賊卻來了。主在啟示錄三章三節,同樣的警告撒狄召會說,『若不儆醒,我必臨到你那裡如同賊一樣,我幾時臨到,你也絕不能知道。』     馬太二十四章四十至四十一節兩次說到『取去一個,撇下一個』。這裡無疑是指隱密的被提,就是提接那些豫備好的和已經成熟的。賊來總是要偷取貴重的物品;他絕不會偷取垃圾。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重,祂纔會來把我們隱密的提去。有一天這事要發生。也許一個青年人會說,『我的女朋友非常愛主,不知怎的忽然不見了。她往那裡去了?』這樣的一位,乃是被提了。不要相信一種教訓說只有一次被提,而所有的聖徒都要在大災難前,同時被提。這種觀念不正確。不錯,根據帖前四章十七節,大體的聖徒都要被提,但根據馬太二十四章四十至四十四節,成熟的聖徒將要隱密的被提。主的再來有兩面的講究,首先是隱密的『同在』,以後是公開的顯現。帖前四章十五至十七節,乃是說到那些『活著還存留到主來臨的人』。這裡我們看見有兩類活著的聖徒:那些活著被提的人,和那些活著還存留的人。照樣,在馬太二十四章,活著的有一個被取去,另一個被撇下。 二 十個童女的比喻     在馬太二十五章一至十三節,有十個童女的比喻。馬太二十四章所題的兩個聖徒是活著的,因為他們在田間工作,在磨房推磨。然而,馬太二十五章裡的十個童女,卻是睡著了的。這裡的睡不是指屬靈的睡,乃是指身體的死。因為主來得遲延,許多聖徒都...

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