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              本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十一至二十三篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十三篇 閱讀＆朗讀 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十四、二十五篇 閱讀＆朗讀 第24篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月11日 (週一) 第24篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月12日 (週二) 第24篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月13日 (週三) 第25篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月14日 (週四) 第25篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月15日 (週五) 第25篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月16日 (週六)

 日期:05/11-05/16 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 參　靈    身體是我們外面的器官，為著接觸物質的世界；靈是我們裡面的器官，為著接觸神。（亞十二1，伯三二8，箴二十27，約四24，羅一9，結三六26。）我們的所是乃是魂，帶著兩個器官─在外面的是體，在裡面的是靈。靈是一個完整的單位，由三部分或三種功用，就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉，良心辨別對錯，從而定罪或稱許。交通就是與神來往，這也不難明白。在我們靈裡有一種功用，叫我們能與神接觸。但我們對於直覺，就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡，有一種直接的感覺，是沒有任何理由的，也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺，或說從神來的直接知識。因此，我們從良心、交通和直覺，就可以認識靈。    良心是靈的一部分，這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較，得著證明。一面，聖靈同我們的靈見證。另一面，我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說，『裡面重新有正直的靈。』這裡說到一種靈是正直的，是對的。知道對錯既是良心的事，所以這處經節也證明，良心是在靈裡。    我們說交通是在靈裡，有何聖經的根據？約翰四章二十四節說，我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神，並與神交通；這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說，他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說，『我靈曾以神我的救主為樂，』意思是說，人的靈接觸了神。這再次說明，與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』真正的交通，乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。    至於直覺，林前二章十一節啟示，人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情，但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識，顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說，主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道，是一種直接的辨明感覺，並不基於任何理由。這就是直覺，也就是我們靈的第三種...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 神活的話    希伯來書的著者說了許多關於詩篇九十五篇的話後，在希伯來四章十二節突然說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』開頭的『因為』，把本節與上一節連接起來。為何著者突然題起神的話？因為詩篇九十五篇中的應許，乃是神的話。每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們裡面所有的東西剖開並辨明。如果不是這樣，我們就還沒有摸著神的話，只不過看到白紙黑字而已。白紙黑字既不是活的，也不帶有能力。聖經中的每一個字，都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸著的是神的話，而不是字句？我們之所以知道，是因為我們摸著的話乃是活的，有能力的，並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。    著者似乎是說，『希伯來的弟兄們，你們很寶愛舊約，特別是詩篇。其中有一篇說，『你們今日若聽見祂的聲音。』這處經節你們不知讀了多少遍，為何在你們身上不起作用？現在我要用這一詩篇為基礎，與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的，能剖開我們的魂與靈。弟兄們，我知道你們現在為甚麼徘徊、猶豫；因為你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候，在你們最深處，你們的靈告訴你們，要起來跟隨基督，就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裡你們對這事很清楚，但你們卻從靈裡轉到魂裡。你們魂裡的心思就起了疑惑，叫你們的魂飄蕩不定。因為你們的魂與靈混在一起，我就引用神活的話；這話比兩刃的劍更鋒利，能刺入混淆之處，把魂與靈分開，叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裡飄蕩，要從魂轉到靈。不要考慮、談論、懷疑或猶豫。你們談論考慮越多，就越落在飄蕩的心思裡。』    我們很多人都有這樣的經歷。當我們來到召會生活中以前，我們是飄蕩的。有一天我們受了召會的吸引，我們靈裡深處有聲音說，『這就是了。』然而，我們的心思起了疑問，說，『真的麼？如果是真的，為甚麼沒有屬靈大漢這樣實行？』我們受了背景的影響，就開始在曠野飄流。然而，在夜闌人靜的時候，有一樣比心思更深的東西，在裡面攪動我們，說，『召會生活是正確的...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 不信的惡心，將活神離棄了    在本篇信息中，我們要說到三件事：不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分。希伯來三章十二節說，『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪，謀殺了人，並奪了那人的妻子。然而，按神的行政說，這罪還不算太嚴重，沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信，神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法，但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重，侮辱到神自己。 壹　活神    我們的神是活神。不信實在太惡了，因為侮辱了這位活的、信實並全能的神。我們若不信神，不信祂的作為，不信祂的法則，就是侮辱祂。為此，我們必須留意這個不信。三章十節說，『所以我厭煩那一代的人，說，他們心裡時常迷糊，竟不曉得我的法則。』神的法則與神的作為不同。神的作為是祂的行動，神的法則是祂作為的原則。以色列人只曉得神的作為，摩西卻知道神的法則。（詩一○三7。）在曠野，以色列人幾乎每早晨都看見降嗎哪的神蹟。如果這樣的神蹟發生在今天，必定是轟動世界的新聞。以色列人雖然經歷了這樣的神蹟，但他們只看見神的作為；他們不像摩西認識神信實、神聖的法則。我們不該像以色列人那樣，乃該學習認識我們神的法則、原則。以色人每逢缺食少水就發怨言；當神為他們作事時，他們不過暫時歡喜，不久又再干犯神。我們若看自己的光景，就不會批評他們，因為彼此都是一樣。我們可能在晚上的聚會中大聲喊說，『讚美主！』第二天早晨卻向主發怨言。我們何等需要認識神的法則！我們的神是活的，祂行事是有原則的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信實的，必信守祂的應許，成就祂所說的話。 貳　惡心    雖然神是活的，是信實的，但惡的心向著祂是剛硬的。（來三8。）就著一面的意義說，惡心總有許多理由，有很多道理可說。但就著另一面的意義說，惡心卻是頑梗、無理的，因為這心是剛硬的。因此，這樣的心偏離正途而迷糊，不認識神的法則或原則，並且以試驗試探神。（9。）最終，這樣的心是自欺的，使自己也受了迷惑。（13。...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七） 參壹　安息於正確的召會生活中    在這七篇信息裡，我們看過進入安息日的安息是甚麼意思。我們何等需要進入為我們存留之安息日的安息！我們的基督所作成的何其多。正如希伯來書好幾次告訴我們的，祂在諸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在諸天之上享受安息日的安息，因為祂已作成了一切，產生了召會，使神得著滿足與安息。我們必須受警告，不要離棄召會生活。我們若離棄召會生活，就會在曠野飄流。我們幾乎都可以見證，我們在過召會生活以前，都是在曠野飄流。我們周遊在不同的基督教團體中間，直至來到召會中纔得著安息。因著這些希伯來的基督徒正在流蕩，所以著者鼓勵他們，要在正確的召會生活中，進入當前安息日的安息。我們已經指出，召會乃是今天安息日的安息，這由以下這事實得著證明：召會是神的家，神的長子在其中向祂的眾弟兄宣告父的名，並在其中歌頌父。你們要得鼓勵來過召會生活，這是今天的安息日。    這個安息日要把我們帶進國度。召會生活要餧養我們，造就我們，建造我們，使我們有資格進入下一個安息日，就是國度時代。國度所要求的，乃是成熟的人。我們裡面雖然已經有了生命的種子，並且也在生長，但我們還需要成熟。我們在那裡纔能成熟？乃是在召會裡。召會是那合式的田地、農場，是我們能長大成熟的地方。在召會裡，我們得享今日生長之安息日的益處。在召會裡，我們也能被帶進收成的安息日。因此，著者告訴那些流蕩的希伯來信徒，快停止流蕩，進入召會生活，並進入今日的安息日，這會帶他們進入千年國更美的安息日。他們若錯過召會生活，就會像他們的祖宗一樣，飄流曠野，最後倒斃在那裡。今天我們何等需要竭力進入那安息日的安息，過正確的召會生活！希伯來四章九節對我從來沒有像今天這麼清楚。靠著主的憐憫，願我們在要來的國度的時代裡，不是受懲罰，乃是得獎賞。 參貳　召會生活是我們的避難所   召會生活也是避難所。我們必須從猶太教、更正教、世俗和曠野中逃出來，逃入召會生活這個避難所。不要以為天上是我們的避難所。我們今天身處狂風駭浪的海上，情勢窘迫，而天離我們太遠了，無法作我們的避難所。召會生活對我們乃是生死攸關的事。如果要等到天上去避難，恐怕早已淹死了。要逃入召會生...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七） 貳玖　父的管教    現在我們來看希伯來十二章裡的第五個警告。五節說，『你們竟全然忘了那勸勉的話，就是對你們如同對兒子所講論的，說，『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心。』』這裡的『管教』是指著某種的懲罰。六節說，『因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』我們許多人小時候都被父母打過。照樣，我們的父也鞭打祂的兒女。七節說，『為了受管教，你們要忍受。神待你們如同待兒子；那有兒子是父親不管教的？』父親鞭打的是自己的孩子，而不是街上的孩子。神鞭打我們，不是說我們失去了永遠的穩妥。一個越受管教的孩子，就越穩妥。八節說，『只是你們若不受眾子所共受的管教，就是私生子，不是兒子了。』若是父神不管教我，我恐怕就是私生子，不是兒子了。九節說，『再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當服從祂而得活著麼？』服從萬靈的父，乃是叫我們得著更多的生命。十節說，『肉身的父是在短暫的日子裡，照自己以為好的管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是為了我們的益處，使我們有分於祂的聖別。』有分於祂的聖別，就是有分於祂聖別的性情。這含示生命的長大；我們從父所受的管教，要幫助我們長大。    受管教並不是滅亡。父親可能對兒子說，『如果你行為不好，我會責罰你。』這並不是說兒子會失喪；因為父親責罰兒子，不是要殺死他。不要以為受天父的責罰，會影響我們永遠的救恩。祂管教的時候，我們永遠的救恩反而更穩妥，因為祂待我們如同兒子，而不是如同私生子。    你想我們的父只在今世對付我們，不會在來世對付我們麼？我們很多人受了不正確教訓的影響，所以我必須一再的指出，我們若不好好的行事為人，我們的父會責罰我們，或在今世，或在來世。不要以為只要主一回來，我們一復活，一切都自動的好了，再沒有管教或懲治了。這是不正確的教訓。在上一篇信息裡我們看見，馬太福音和路加福音都確定的告訴我們，當主回來之後，就是在來世裡，祂要懲罰一些懶惰的奴僕。這是神純淨話語中清楚啟示的。你願意現在受管教，還是願意以後受懲罰？我不喜歡受任何懲罰，我願意靠著神的憐憫和恩典，好好的行事為人。若是我必須受懲罰，我也情...

日期:05/11-05/16 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七）    聖經是一個完整的啟示，新約更是如此。在新約裡，我們看見救主如何來臨，如何啟示給我們，並如何為我們完成救贖；也給我們看見，我們如何纔能相信祂，接受救恩，並得著重生。新約也告訴我們，得救的人形成召會，並且我們今天可以在地上過召會生活。此外，新約還警告我們，要我們在得救重生以後，持守神的恩典，享受祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活，不持守神的恩典並享受祂的豐富，我們就會受虧損並受懲罰。    新約給了我們這樣清楚而確定的警告，也鼓勵我們要贏得獎賞。我們要得著這獎賞，就必須出代價。因此，擺在我們面前的，不是懲罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰，這不在於我們是否得救，全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照著神命定的正確方式生活工作，便會得著獎賞。但我們若輕忽神的恩典，就要受虧損，且要受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出，馬太福音告訴我們，當主耶穌回來時，祂要照我們的行為報應我們。（十六27。）馬太二十五章的比喻，也把這事說得很清楚。 貳柒　希伯來書的五個警告    希伯來書裡有五個警告，每個警告的性質都相同。啟示錄二、三章的七封書信中，也有一些警告。啟示錄二、三章裡的七個警告與希伯來書裡的五個警告，在性質上是相同的。因此我們可以說，一共有十二個警告；五個在希伯來書，七個在啟示錄二、三章。這些警告，每個又帶著相當的應許，因為我們若注重這些警告，就會得著獎賞。希伯來書的第一個警告，是在二章一至四節，告訴我們『必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去』，並且不可『忽略了這麼大的救恩』。第二個警告是在三章七節至四章十三節，告訴我們不要趕不上那應許之安息日的安息，乃要『竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了』。就某種意義說，這幾篇論到那存留安息日之安息的信息，都與這第二個警告有關。第三個警告，是說到要竭力前進，達到成熟，（五11～六20，）告訴我們不可像那長出『荊棘和蒺藜』的田地，因為若是這樣，『就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。』第四個警告告訴我們，要向前進入至聖所，不可退縮回到猶太教。（十19～39。）第五個警告鼓勵我們要奔跑賽程，不可墜落離開恩典。（十二1～...

        第二週  和好的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) (影音-高雄週中追求) (影音-屏東週中追求) ( 語音-聽抄-信息 ) 5/11 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：對和好的領會與和好的職事的託付 1.使徒們得著基督的授權，代表祂執行和好的工作。 2.進一步與神和好，第一步是脫離罪，第二步是脫離肉體與神和好。 3.我們都能見證，我們是在祂裡面，但在日常生活是否實際在基督裡面呢？ 5/12 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：我們要完成神和好的職事就需要完全與神和好 1.保羅所作的，是要將肉體這層幔子割開，使哥林多信徒能進入至聖所。 2使徒們不僅受託付，完成和好的工作與職事，他們也與神同工。 3.我們要與神是一，才能把人帶到我們所在的地方。 5/13 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/14 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) (滴灌牧養) (語音加強) 5/15 週五  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) (滴灌牧養) 5/16 週六  (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) (滴灌牧養) (語音加強) ( 結語 )

  屏東市召會週訊1603期

       第一週 堅定持續的禱告，並盡話語的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 第一週禱研背講-加強的話 ) ( 週六成全-總結的話 ) 5/4 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/5 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：正確的禱告乃是人與神一同禱告 1.以利亞懇切的禱告，乃是在禱告裡來禱告。 2.禱告的原則乃是由神發起的，不該是由人發起。 3.在正確的禱告裡，會在話語裡碰着了神，也會覺得這話是從神出來的。 5/6 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：符合神權益的禱告 1.一個彀水準的禱告，不是為著自己禱告，乃是為著神禱告。 2.我們必須依照最深、最厲害的原則來測量我們的禱告。 3.我們若學這樣的功課，就沒有苦求，乃是為神很雄壯的求。 5/7 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/8 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：以基督為我們的人位 1.舊人位是屬人生命的魂，新人位是有神聖生命的靈，現今已在我們重生的靈裡。 2.得救時，基督就進到我們靈裡，使我們得加強，並擴展到心思、情感和意志。 3.我們若以基督為我們的人位，那活在我們心裡的就是基督。 5/9 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 )( 語音加強 ) ( 結語 )

             本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第十九至二十一篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十一篇 閱讀＆朗讀 第21篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 4月30日 (週四) 第21篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月1日 (週五) 第21篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月2日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十二、二十三篇 閱讀＆朗讀 第22篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月4日 (週一) 第22篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月5日 (週二) 第22篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月6日 (週三) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六)

 日期:05/04-05/09 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 四　成熟和王權     我們在生命中的長大，將會決定我們成熟的時間。我們若在生命中長大，又像精明的童女，有額外一分油豫備在器皿裡，並得著變化，我們就會早一點成熟。我們在生命中的長大，要決定我們能否早早成熟；而我們的工作、操練，以及我們對恩賜的運用，乃要決定我們能否有分於主的王權。主對那領五他連得銀子的奴僕說，『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』（太二五21。）這就是與主耶穌一同作王，同享千年國裡真正的安息。根據路加十九章十七節，主說，『好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。』在千年國裡，有人管十座城，有人管五座城。（19。）將來你有可能不只作一座城的市長，更是作十座城的總督。雖然我們不清楚其中一切的細節，但是無人能辯駁這裡的原則。     這兩個比喻，只給了我們原則，而啟示錄二章二十六至二十七節，則給我們看見細節。這兩節告訴我們：『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們。』地上列國，實在需要我們來管治。當主耶穌回來時，祂要分派我們管理列國。那時候，人就不再胡言亂語，個個都說適當的話，因為他們在正確的管理之下。誰管理他們？乃是我們這些曾經受過訓練的人。你想今天的統治者都是適當的人麼？他們有些是抽煙、喝酒、賭博的人。他們怎能作適當的管治者？全地都在等候、歎息，盼望從不正確的管轄中得釋放。主耶穌回來的時候，就是全地     從那種管轄得釋放的時候。主耶穌為甚麼還沒有回來？因為我們還未訓練好。若是主今天回來，祂能派誰管理列國？     馬太二十五章的『銀子』等於書信裡的『恩賜』。保羅告訴提摩太，要他裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。（提後一6。）在生命一面，我們需要長大；在工作一面，我們需要運用恩賜。十個童女的比喻，啟示我們需要接受賜生命之靈的變化；銀子的比喻，啟示我們需要正確運用屬靈的恩賜。我們都需要靠著在我們器皿裡額外一分的油，而得著變化；我們也都需要運用我們的恩賜，為主賺得利益。我們需要一面長大，一面也為著神的經綸賺取利益。我們的長大，決定...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 一　按才幹分給銀子     我們不僅因著重生得著神的生命，而成為神的兒女，也得著才幹，能作主的奴僕服事主。從銀子的比喻中，我們看見銀子是按著奴僕的才幹賜給的。『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。』（太二五15。）我們都有一點才幹，我們所得的恩賜（銀子）就是按著這才幹分給的。使徒保羅很有才幹，所以他得的恩賜多。倪柝聲弟兄也很有才幹，所以他得的恩賜也多。然而，我們一切天然的才幹都必須藉著基督的死受對付，好被帶到復活裡與主給的恩賜合作。我們天然的才幹，往往攔阻我們在主手中的用處。在主的工作中，只有復活的（不是天然的）才幹，纔配得上主所給的恩賜。 二　對懶惰的警告     我們都不可為自己找藉口說，『讚美主，我沒有甚麼才幹，也沒有甚麼恩賜給我，所以我沒有甚麼可作的。』不論主給我們多少，或是五他連得銀子，或是二他連得，或是一他連得，原則都是一樣，就是必須為主另賺五他連得、二他連得、或一他連得。你若只得到一他連得，也不能以此為藉口而懶惰。根據這個比喻，最危險的是那領一他連得銀子的，而不是那領受較多的。領一他連得銀子的奴僕想要推諉，反而受了責備和懲罰。許多基要派的聖經學者，包括司可福（C. I. Scofield）都說，這個一他連得的奴僕是假基督徒。我們在前一篇信息中曾指出，這些基要派的學者屬於喀爾文派，非這麼說不可，因為他們無法使一次得救就永遠得救的教訓，與聖經中類似這樣的話一致。他們無法領會，為甚麼一個基督徒竟然還可能被扔在外面的黑暗裡，因此他們只好說，這個領一他連得銀子的懶惰奴僕是假信徒。喀爾文派沒有看見獎賞和懲罰這件事。但聖經整個的啟示，不僅給我們看見因信而得的永遠救恩，也向我們揭示，根據行為而得的時代報應（或賞或罰）。時代的獎賞乃是在千年國裡要來之安息日的安息。我們要進入這安息日的安息，就必須在因信而永遠得救之後，過精明童女那樣儆醒的生活，並作忠信的奴僕那樣忠信的工作。不然，我們就會失去千年國裡要來之安息日的安息，並會受一些懲治。 三　恩典和責任     喀爾文派強調一切都是恩典，亞米尼亞派則強調人要負責任。但按照聖經來看，神的恩典是為...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 貳肆　神家的審判     彼前四章十七節說，『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』我們從這節經文可以看出，在神行政的對付上，是有所不同的。對祂的家，就是祂的兒女，神有祂對待的方法，也有祂的時候；對那些不信從福音的人，神另有對待的方法，也另有時候。雖然我們已經得救，成了神家中的人，但這不是說，我們絕不會再受神的審判。相反的，這節經文告訴我們說，審判要從神的家起首。神在對付祂兒女的事上若不公正，祂怎能審判那些不信祂、反對祂的人？這裡的原則乃是：為要公正的審判不信的人，神必須先公義的審判祂的兒女。 貳伍　在生命中長大，為著完成神的定旨     神的目不是要得著一個宇宙滿了整齊、潔淨、公義、無罪的人。我們已經看見，祂的定旨乃是要將祂自己種在祂所揀選的人裡面，使他們成為祂的兒女。我們一旦藉著重生，成為神的兒女，有神的生命作種子、作內容，就需要因神而增長，並長到神裡面，且被祂一切神聖的元素所浸透，達到完全的變化。神的目的不是要得著一班純淨、公義的人，乃是要得著一班充滿祂，在祂裡面建造起來的人。撒但進來，藉著罪、世界和己，破壞了神的工作。因此，我們若要在神的生命裡長大，就必須恨惡罪、棄絕世界並否認己。對付罪的目的，不是僅僅對付罪的本身，乃是消除撒但對生命長大的攔阻。罪得赦免還是次要的，脫離罪的攔阻，使我們得以在神的生命中長大，纔是主要的。如果你犯了罪，只要你悔改，並且願意與主一同往前，神必定因著基督的救贖，赦免你的罪；你無需罣慮。神的目的不是僅僅赦免你的罪，更是要帶你往前，使你在祂的生命中長大。我們都是人，很容易落在罪中。但只要我們願意在生命中長大，神自然會顧到我們的罪，用耶穌的血潔淨我們。然而，我們若不願意長大，卻求神赦免我們的罪，神也必定按著祂的信實赦免我們，但我們並不能完成神的定旨。僅僅在消極一面得著赦罪，並不能完成神的定旨。我們還需要長大，並進入安息日的安息。 貳陸　為著進入千年國所需要的生活和工作     我很喜歡馬太二十四章和二十五章所給我們的圖畫。我們在上一篇信息指出，二十四章四十至四十一節說到兩個活著的人，二十五章...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五） 一　成熟者隱密被提     關係到神對付我們的另一個基本原則乃是：我們是神的耕地。（林前三9。）我們既是神的耕地，就必須長大成熟。（啟十四15。）田裡的麥子若沒有成熟，就不能收到倉裡，還要留在田裡。我們若錯了，就必須受管教；我們若不成熟，就要留在田裡等待成熟。這兩個原則是無可辯駁的。     有了以上兩個原則，我們可以來看馬太二十四至二十五章。二十四章啟示，就著某種意義說，主要隱密的來臨，因為那裡告訴我們，主來要像賊一樣。（42～43。）沒有一個賊是公然的來。四十四節說，我們應當豫備，『因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』當我們以為賊會來的時候，他並不來；當我們平安無事，以為賊不會來的時候，賊卻來了。主在啟示錄三章三節，同樣的警告撒狄召會說，『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣，我幾時臨到，你也絕不能知道。』     馬太二十四章四十至四十一節兩次說到『取去一個，撇下一個』。這裡無疑是指隱密的被提，就是提接那些豫備好的和已經成熟的。賊來總是要偷取貴重的物品；他絕不會偷取垃圾。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂纔會來把我們隱密的提去。有一天這事要發生。也許一個青年人會說，『我的女朋友非常愛主，不知怎的忽然不見了。她往那裡去了？』這樣的一位，乃是被提了。不要相信一種教訓說只有一次被提，而所有的聖徒都要在大災難前，同時被提。這種觀念不正確。不錯，根據帖前四章十七節，大體的聖徒都要被提，但根據馬太二十四章四十至四十四節，成熟的聖徒將要隱密的被提。主的再來有兩面的講究，首先是隱密的『同在』，以後是公開的顯現。帖前四章十五至十七節，乃是說到那些『活著還存留到主來臨的人』。這裡我們看見有兩類活著的聖徒：那些活著被提的人，和那些活著還存留的人。照樣，在馬太二十四章，活著的有一個被取去，另一個被撇下。 二　十個童女的比喻     在馬太二十五章一至十三節，有十個童女的比喻。馬太二十四章所題的兩個聖徒是活著的，因為他們在田間工作，在磨房推磨。然而，馬太二十五章裡的十個童女，卻是睡著了的。這裡的睡不是指屬靈的睡，乃是指身體的死。因為主來得遲延，許多聖徒都...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五） 貳壹　來世的管教     現在我們要來看主的管教。林前十一章三十二節說，『我們受主審判，乃是受管教，免得我們和世人同被定罪。』這裡我們看見，管教與失喪不同。雖然你不再失喪了，但不要以為你不再有問題了。主可能還要管教你。     所有基要派的基督徒都同意，我們得救以後，如果不好好行事為人，主就要管教我們。但是很多人有不正確的觀念，以為受主的管教只在今世，當主回來時，就不再有管教了。但這並不合邏輯。試想若有一個青年弟兄受了引誘，離開了召會生活，漂流回到世界，且生活在罪中。當他見主時，你信他沒有一點問題麼？我在聖經中找不到一處說，這種情形沒有問題。沒有一節經文說，一個活在罪中，也不悔改的基督徒，當主再來時，他會毫無問題。然而，有許多經節告訴我們，活著的聖徒以及從死裡復活的聖徒，都要在基督的審判臺前受審判，得著或好或不好的報應。好的報應是獎賞，不好的報應必定是管教或是懲罰。     林後五章十節說，『因為我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』這審判必不是白色大寶座前的審判，決定得救或滅亡，而是在千年國之前，基督再來時的審判，決定得獎賞或是受管教。保羅在這一節經文裡用『我們』，證明他把自己也包括在這審判之內。『本身所行的』是指今天我們所作的事。林前四章五節告訴我們：『甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。』主回來時你是否會從神那裡得著稱讚？這完全在於你得救以後所作的。當主回來的時候，祂要設立祂的審判臺，所有被提的和復活的聖徒，都要站在那裡向祂交賬。     我們在羅馬十四章十至十二節，也看見同樣的事：『我們都要站在神的審判臺前，因為經上記著：『主說，我指著我的生存起誓，萬膝必向我跪拜，萬口也必向神公開承認。」這樣看來，我們各人必要將自己的事向神陳明。』我們都要站在那裡，陳明我們得救後所作的。主要我們陳明我們所作的，好定我們該得甚麼報應，或是好的，或是不好的。這是一件嚴肅的事，可惜許多基督徒從來沒有聽見這些話。我們對這件事若看得不清楚，就無法明白安息日的安...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五）     聖經是神的啟示。我們若要明白這啟示中任何主要的部分，就必須顧到聖經中所建立並啟示的支配原則。整本聖經的支配原則，就是神在已過的永遠裡定了旨意，立了計畫，要將祂自己同祂的權柄彰顯出來。神這永遠的定旨和計畫，在創世記頭二章和啟示錄末二章，已經完全啟示出來。創世記一至二章給我們看見，人是神所造之宇宙的中心。雖然神創造了天地和其中的萬物，但中心卻是人。神造人的方法很特別；祂乃是用地上的塵土造人，（二7，）且是照著祂自己的形像造的。（一26。）因此，人這單一的實體帶有兩樣東西：塵土和神的形像。人的本質是屬土的，人的彰顯卻是神聖的。在人這一個實體身上，我們看見一個奇妙的原則，就是一個受造之物帶有屬土的本質和神聖的形像。當人彰顯神的形像，並有神的管治權施行祂的權柄時，神就安息了。在前幾篇裡我們看過，這就是安息日之安息的真義。那是聖經最開頭的情形。     到聖經末了，我們就看到終極的完成，就是新天新地和新耶路撒冷。在新天新地裡，地比天更有用，因為新耶路撒冷是在地上。我們若仔細讀啟示錄，就會看見新耶路撒冷不是物質的建築物，乃是由一班活的人所組成活的構成，就如其中羔羊的十二使徒和以色列的十二支派都是活人。（二一12，14。）新耶路撒冷城有神顯出的樣子，完滿的將神彰顯出來。再者，神的寶座也在城中，神的權柄在此完全通行。這就是神永遠的國。所以，在新耶路撒冷裡神得著完全的安息，得著祂永遠的安息日。這件事乃是整本聖經的支配原則。 拾玖　宇宙的三個時期     我們若要認識聖經，就必須對聖經有全盤的觀點。你知道宇宙是由三個時期組成的麼？頭一個時期是在亞當被造之前，稱為亞當以前的時代。正如我們在創世記生命讀經裡所看見的，在亞當被造之前，宇宙早已經有了。這第一個時期有多長，沒有人知道。宇宙的第二個時期是從創世記一章二節開始，直到要來千年國的末了，也就是從亞當被造，直到千年國末了。這一段時間很短，大概不會超過七千年。我們可能覺得這段時間很長，但在神看來，七千年就如同七天一樣，因為對神而言，千年如一日。（彼後三8。）在第二個時期之後，就是宇宙的第三個時期，也就是新天新地和新耶路撒冷，這個時期要持續...