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                本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十五至二十七篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十七篇 閱讀＆朗讀 第27篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月21日 (週四) 第27篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月22日 (週五) 第27篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月23日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十八＆二十九篇 閱讀＆朗讀 第28篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月25日 (週一) 第28篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月26日 (週二) 第28篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月27日 (週三) 第29篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月28日 (週四) 第29篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月29日 (週五) 第29篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月30日 (週六)

  第四週  神尺度的度量與屬靈爭戰的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週一禱研背講-加強的話 ) ( 語音–週六成全訓練 ) 5/25 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：認識神對我們的度量和限制 1.主的使徒是勇敢的，但在主的限制之下，他的誇口是照着度量的神。 2.有一位管制和度量的神，使我們必須留在神尺度和度量的限制之內。 3.我們若照着靈運行工作，就會有某種限制，不要期望無限制的開展。 5/26 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：經歷神的約束並學習如何受神約束 1.神對付的方法就是使我們上去下來，使我們在主的工作中有用處。 2.神有許多方法帶我們回到低處，可能是家庭，可能是弟兄姐妹。 3.這樣上上下下的情況，乃是神在管治，使我們限制在度量裏。 5/27 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/28 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：如何從事屬靈的爭戰 1.主呼召祂的佳偶活在升天裡，作復活的新造。 2.我們如何能做神的戰士，就必須認識三個意志、三個意願。 3.只有一種人能彀有屬靈的爭戰，就是蒙救恩的人，活在屬天光景的人。 5/29 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 5/30 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 結語 ) 主題：成為基督的新婦軍隊把神的國帶進來 1.我們需要經歷三一神作全足的恩典，征服撒但的混亂。 2.我們按照真理就能征服撒但一切的混亂，真理乃是召會的柱石和和根基。 3.我們要以新婚的愛來愛主，也要享受祂作整個生命樹。

 日期:05/25-05/30 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 肆　官能的分辨     希伯來五章十四節說，『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』，含示洞察力，這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。這些知覺（含示我們的心思和我們的靈），能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字，是指超越與低下的對比，例如，基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比；新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看，這樣的分辨好壞，類似辨別不同的食物，與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話，如同辨別食物，要問那些話是奶，那些話是乾糧。這樣，我們就能分辨公義的話了。 基督開端的話 壹　基督徒生活的根基    恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話，都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好，卻不該一再的立根基。我們蓋會所時，絕不會那樣作。有了根基，就需要建造。    基督開端的話，包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組，構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來，後項是說到我們進入積極的事物中。 貳　第一組     第一組是『悔改脫開死行，信靠神』。悔改是消極的一面，信靠神是積極的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己，乃是真實的回轉。我們得救以前，我們的行為可能很好，卻是死的。我們必須悔改脫離死行，並且信入神。 參　第二組     第二是『浸洗的教訓，按手』。在消極一面，受浸是除去消極的東西，（來九10，）並了結舊事。（羅六4。）『浸洗』一辭，原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同；指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）這事當然與希伯來信徒的背景有關，不過原則上也與新約的受浸相同，就是洗去並了結消極的事物。我們受浸，就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面，按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時，每一次獻祭牲時，獻祭的人要按手於祭牲，表徵他和祭牲聯合。（利一4，三2。）因此，按手乃是為著聯合與聯結。按手也...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 參　乾糧     給長成的人所喫的乾糧，是指公義的話。（來五14，林前三2。）公義的話比恩典的話和生命的話更難辨識。公義總是說到神的行政，和神行政的對付。我考量整卷希伯來書之後，發現本書不僅在較高的水平上把基督揭示出來，也論到神在祂選民中間神聖的行政。譬如，十章三十一節說，『落在活神的手裡是可怕的。』不僅如此，十二章二十九節說，『我們的神乃是烈火。』十章三十節告訴我們：『主要審判祂的百姓。』諸如此類的經節，在希伯來書中隨處可見。本書中的五個警告，都基於一個事實，就是希伯來書中的神不是愛的神，乃是公義的神，祂在行政上對付祂子民的時候，乃是烈火。希伯來書不是構建在神的愛上，基本上這卷書是構建在神公義的行政上。這卷書啟示了神對祂的子民在經綸和行政上的對付。     我們來看以色列人。神雖然愛他們，把他們從埃及拯救出來，並在曠野照顧他們，但是整個以色列人的歷史，就是一幅神行政對付的圖畫。神在曠野是用行政的方式，對付以色列人。因此，從埃及出來的人，沒有幾個能進入迦南美地。譬如，我們來看神對付摩西的姊姊米利暗的方式；她批評摩西娶了古實女子為妻，（民十二1～15，）結果立即長了大痳瘋，在營外關鎖了七天。不僅如此，由於神行政的對付，她也倒斃在曠野，不得進入美地。（二十1。）亞倫也是如此。（22～29。）甚至摩西因著觸犯了神的行政，也受到神行政的對付。（12。）雖然他切切渴望，想要進入美地，但神按照祂在摩西身上行政的對付，仍然不容許他進去。因著同情摩西，神允許他觀看美地。（申三23～27，四21～22，三二48～52。）從這些例子我們看見，觸犯神的行政是何等嚴重的事。     一般基督徒並不明白關於神行政對付的那些公義的話。這樣的話如同硬骨頭一樣，很多人因著不明白，就把這些話丟在一邊。但不論我們是否明白，我們仍在神行政的對付之下。在出埃及記、利未記、民數記和申命記中，都能看見神公義的行政對付。所有關於神行政對付的話，都不是恩典的話，也不是生命的話，乃是公義的話。     你若仍不明白公義的話是甚麼，就請再讀希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話，不是恩典的話，乃是公義...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十九篇　公義的話與基督開端的話 公義的話     在本篇信息中，我的負擔是要說到公義的話的基本原則。希伯來五章十三節說，『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩。』許多基督徒雖然明白恩典的話、（徒十四3，二十32、）生命的話、（腓二16、）甚至神美善的話，（來六5，）但很少人知道甚麼是公義的話。為甚麼神的話必須是公義的話？作者乃是在說到基督是照著麥基洗德的等次為大祭司時，題到公義的話。關於麥基洗德，他有『許多話要說』，且是『難以解明的』，因為那些受信的人『聽覺遲鈍』。（五11。）他們當時已經學了一段頗長的時間。作者在十二節論到他們說，『按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能喫乾糧的人。』他們本該作教師，但直到寫這信的時候，還需要有人教導他們。他們仍然是嬰孩。『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的』，（13，）可見公義的話不是為著嬰孩，乃是為著長成的人。在本篇信息中我們要來看，公義的話基本上是甚麼。 壹　神的話作我們的滋養     我們若要明白公義的話這件事，就必須先有深刻的印象，看見神的話主要的不是為著知識。但五章十一至十四節這短短的一段話，對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭，當然是指知識說的。然而，這幾節經節清楚而明確的指明，神的話是為著滋養的，因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識；人們也不會拿來研究，而是喫喝以得滋養。     多年來我們一直說，我們所需要的不僅是教訓，乃是食物。許多人與我爭辯，說，『你怎麼可以說我們不需要教訓？難道你不信聖經是一本教訓的書麼？你自己不也是教導人麼？』不錯，聖經是一本教訓的書，但不是僅僅教導我們頭腦的知識；聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標，不是為著我們得頭腦的瞭解和知識，完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的，神的話是給我們喫的。我們若要活著，就必須接受神的話作食物。主受魔鬼試誘時，回答說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4。）神的話應當是我們的食物，我們必須天天喫這話，靠這話活著。即使在舊約時代，耶利米也曾說，『我...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇　照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 永遠救恩的根源 壹　永遠的救恩     我們在基督裡所得到的永遠救恩，（來五9，）乃是根據祂為我們完成的永遠救贖，（九12，）這救贖比亞倫等次的祭司所行暫時的遮罪更美。那種暫時的遮罪，只能遮蓋罪，絕不能除罪；但基督永遠的救贖，乃是除去罪，把罪的問題永遠解決。不僅如此，基督永遠的救恩不僅是客觀的救贖，在消極方面解決罪的問題，也是主觀的救恩，在積極方面把我們救到祂的完全和得榮裡。這永遠的救恩，不僅不受時間空間的限制，更包含了一切神聖的元素和性質。基督那神聖的元素和性質，就是構成祂永遠救恩的基本成分；這救恩不僅救我們脫離一切消極的事物，也救我們進入最積極的事物，甚至救我們進入神自己。這樣的拯救是包容一切的，不受時空限制的。 貳　根源 一　基督這大祭司的人位是根源     照著麥基洗德的等次作我們大祭司的基督，祂的人位乃是永遠救恩的根源。（五6～10。）只要這樣一位與我們同在，我們就永不會軟弱。祂是永遠救恩的根源，凡這救恩的效能、利益和結果，都有永遠的性質，超越時間的條件和限制。有些弟兄來告訴我說，他們不敢回家，因為他們的妻子很難理喻。有些姊妹告訴我關於她們丈夫同樣的事，說她們無法忍受家裡的情形。他們的救恩似乎不是永遠的，似乎尚未達到他們的家庭環境。當一些弟兄告訴我，他們不願回到原來所住的城住，因為當地召會的情形太難了，我就對他們說，『若是你的救恩不適用在你的城市，那麼你的救恩就不是永遠的救恩。』不論何處何方，我們都有永遠救恩的根源。所以我總是鼓勵那些懊喪的弟兄姊妹回家。我曾告訴一些姊妹說，『為甚麼怕你的丈夫？他又不是老虎。回去在生命裡憑基督把他吞下去。』我能見證，有許多姊妹回去在生命裡憑著基督，把她們的丈夫吞下去，並且帶到召會來作擄物。不要怕你的妻子或丈夫，因為我們的大祭司基督，是你永遠救恩的根源。     雖然在希伯來二章裡，我們有基督作我們救恩的創始者，但若沒有五章裡基督照著麥基洗德的等次作我們的大祭司，我們就還沒有永遠救恩的根源。我們的基督不僅是今天的約書亞，也是我們永遠的麥基洗德。祂作我們的約書亞，就是救恩的創始者（元帥），要帶頭向前，使我們跟隨祂。祂...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇　照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源 參　與麥基洗德相似     祭司職分，在聖經中只有兩種等次─亞倫的等次和麥基洗德的等次。麥基洗德的等次是在亞倫的等次之先。麥基洗德的祭司職分，不是由亞伯拉罕的後裔帶進來的，乃是由亞伯拉罕自己帶進來的。我們曾說過，亞當是受造族類的頭，亞伯拉罕是蒙召族類的頭。亞當失敗了，未能完成神永遠的定旨，因此受造的族類就在亞當帶頭下失敗了，神最終就放棄了受造的族類。到巴別的時候，整個受造族類成了迦勒底之地。從寧錄的時候起，迦勒底就充滿了偶像。拜偶像完全是與神自己敵對的。因為以亞當為首的人類成了偶像之地，甚至全能的神也不可能在人身上再作甚麼。神雖然放棄了受造的族類，卻絕不能放棄祂永遠的定旨，祂的定旨還需要人來完成。因此，神照著祂的經綸，把亞伯拉罕從墮落的族類中呼召出來，使他成為蒙召族類的頭。     我們這些蒙神揀選的人，也屬於蒙召的族類。我們都曾是受造的族類，在亞當的作頭之下，同屬『迦勒底』。但我們都從偶像之地出來了。在你得救以前，你在那裡？你乃是在偶像之地。在神眼中，一切東西，不管是道德的、不道德的，合乎倫理的、不合倫理的，好的、壞的，上等的、下等的，都是偶像。讚美主，祂把我們從我們的『迦勒底』呼召出來！羅馬八章二十九至三十節說，神豫知、豫定、並呼召了我們。神的呼召不是一件小事，乃是高超、屬天的事；我們的行事為人，都當與所蒙的呼召相稱。神的呼召比祂的創造更高超、更豐富、更重要。阿利路亞，我們是這蒙召族類的一分子！我們的父亞伯拉罕乃是這族類的頭。那來見蒙召族類之父的祭司體系，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。麥基洗德帶著餅和酒來迎接亞伯拉罕，亞伯拉罕則將十分之一獻給他。（創十四18～20。）麥基洗德來見亞伯拉罕，原不是來收他的十分之一，乃是要供應他餅和酒。     主耶穌離開門徒的前一個晚上，也是供應他們餅和酒。（太二六26～27。）聖經前後有奇妙的一貫性。麥基洗德供應亞伯拉罕餅和酒，主耶穌也供應門徒餅和酒。我們這些多年在主桌子前享受的人，沒有多少人知道，擘餅是與基督照著麥基洗德的等次作祭司有關。聖經第一次題到祭司職分時告訴我們，有一位祭司從至高的神那裡來，用...

 日期:05/25-05/30 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十八篇　照著麥基洗德等次的大祭司和永遠救恩的根源     在本篇信息中，我們要來看，照著麥基洗德等次的大祭司乃是永遠救恩的根源。你曾否聽過，永遠的救恩有其根源、起始和創始者？我們的大祭司基督，乃是這永遠救恩的根源。我們將會看見，祂作大祭司，並不是照著亞倫舊祭司體系的等次，乃是照著麥基洗德的等次。 照著麥基洗德等次的大祭司 壹　超越亞倫     亞倫不是自取尊貴作大祭司，乃是蒙神呼召、被神設立的。（來五4，1。）基督更是這樣，祂不是自取榮耀作大祭司，乃是神在祂的復活裡，照著麥基洗德的等次，立祂為大祭司。（5～6。）亞倫作大祭司，乃是替人辦理關於神的事。（1。）基督超越亞倫，因祂是在神面前照料我們一切的案件。亞倫為百姓和自己獻上禮物和為著罪的祭物，不過是豫表。（1，3。）但基督獻上自己作為著罪的祭物，乃是實際。     五章二節說，作大祭司的『能體諒那無知和失迷的，因為他自己也為軟弱所困』。這裡原文含示對無知和失迷者的感覺，不過於嚴厲，也不過於寬容，乃是對他們的情形，作適當、溫和的判斷。本節的思想是四章十五節的延續。我們的大祭司基督，雖不像從人間選取的大祭司，為軟弱所困，卻在各方面受過試誘，與我們一樣；因此，祂能同情我們的軟弱，體諒我們這些無知和失迷的人。 貳　為神所榮耀 一　藉著復活     大祭司基督藉著復活，為神所榮耀。希伯來五章五節說，『這樣，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是那向祂說「你是我的兒子，我今日生了你」的，榮耀了祂。』本節榮耀這辭頂替前節的尊貴。從人間選取的大祭司，只有尊貴，乃是地位的事；但基督作大祭司，不僅有尊貴，更有榮耀；不僅有祂地位的寶貴，更有祂人位的榮美。本節有一句是引自詩篇二篇七節：『你是我的兒子，我今日生你。』這是指基督的復活，（徒十三33，）這使祂有資格作我們的大祭司。基督要作我們的大祭司，就必須有分於我們的人性，如希伯來二章十四至十八節所說的，並且必須帶著這人性進入復活。就祂的人性說，祂能同情我們，憐憫我們。（四15，二17。）就祂的神性說，祂在復活裡，能為我們作每一件事，並且對我們是忠信的。（七24～25，二17。）     五章七...

               本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十三至二十五篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十五篇 閱讀＆朗讀 第25篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月14日 (週四) 第25篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月15日 (週五) 第25篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月16日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十六、二十七篇 閱讀＆朗讀 第26篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月18日 (週一) 第26篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月19日 (週二) 第26篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月20日 (週三) 第27篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月21日 (週四) 第27篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月22日 (週五) 第27篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月23日 (週六)

第三週  為著基督的身體供應生命  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週六成全訓練 第三週鳥瞰&總結 ) 5/18 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：我們擁有並享受還能供應生命 1.約翰在約翰壹五章四至十三節的話，給我們看見永遠的生命勝過死。 2.說到我們要照神旨意求，不照著自己的渴望、偏好和方式來求。 3.祈求者成了神賜生命的靈，能將生命賜給他所帶求之人的憑藉。 5/19 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：要供應生命需要認識並經歷復活的神 1.我們需要被了結，被帶到盡頭，纔能學會不信靠自己，乃信靠神。 2.使徒的生活是在復活裡過釘十字架的生活，活出復活的生命，完成他們的職事。 3.每天不斷磨碾的生活，目的乃是使耶穌的生命也顯明在我們身體上。 5/20 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：我們需要在生命上認識身體 1.每一個要有屬靈爭戰的人，都必需先認識身體。 2.就是基督的生命，把我們眾人聯起來調成基督的身體。 3.要認識身體，必須先對付肉體、自己和魂生命。 5/21 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/22 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：我們需要在實行上認識身體 1.神需要每一個地方召會，代表基督的身體，為基督作見證。 2.召會在宇宙中是惟一的，在宇宙中是一，在地方上也是ㄧ。 3.求主給我們智慧和啓示的靈，使我們看見基督身體的異象。 5/23 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )

 日期:05/18-05/23 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 肆　同情我們的軟弱    我們的大祭司基督，在各方面受過試誘，與我們一樣，就能同情我們的軟弱。（四15。）祂很容易體諒我們軟弱的感覺，進到我們的軟弱裡，與我們同受軟弱之苦。無論甚麼事臨到我們，無論我們有甚麼苦難，祂都能進到我們的感覺裡，並同情我們。 施恩的寶座 壹　神的寶座─由平息座所表徵    本書作者揭示我們的大祭司以後，就鼓勵我們『坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要受憐憫，得恩典，作應時的幫助』。（四16。）施恩的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啟四2。）神的寶座，對全宇宙是掌權的寶座，（但七9，啟五1，）神在其上掌權管理宇宙。這是神行政的寶座。但對我們信徒，卻成了施恩的寶座，由至聖所裡（來九3，5）見證櫃上（出二五17～21，羅三25）灑了基督寶血（利十六15，來九12）的平息座（施恩座）所表徵。神就是在這裡，與祂的百姓相會相交。（出二五21～22。）每當我們藉著基督的血，來到施恩的寶座前，我們就與神相會相交。 貳　神和羔羊的寶座    希伯來四章施恩的寶座，就是啟示錄四章掌權的寶座；這寶座到啟示錄二十二章一至二節，成了神和羔羊的寶座，從那裡流出一道生命水的河，明亮如水晶。這河流通整座新耶路撒冷城，河中長著生命樹，這啟示我們，這位豐富的基督同著活的靈，乃是從施恩的寶座流出來。恩典是甚麼？恩典就是長著生命樹的那道河流。對於不信的人和鬼魔，神和羔羊的寶座乃是權柄的寶座；對於我們，卻是施恩的寶座。每當我們來到這寶座前，我們都覺得有一些東西在流動，滋潤並供應我們；這就是恩典。我們確實能喝到並喫到這些供應。 參　神在我們靈裡的居所    希伯來四章十六節告訴我們要『坦然無懼的來到施恩的寶座前』。施恩的寶座既在諸天之上，我們怎能來到這寶座前？根據基要派的教訓，我們必須等到死後到了天上，纔來到這寶座前。但是當我們還活在地上時，怎能來到這寶座前？祕訣就在本章十二節，那裡說到藉著神活而有功效的話，剖開我們的魂與靈。我們已經看過，那在天上坐在施恩寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裡面，（10，）就是在我們的靈裡，（提後四22，）這靈就是神居住的所在。（弗...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 壹　尊大    希伯來四章十四節告訴我們，神的兒子耶穌是尊大的大祭司。按我們的經歷說，尊大這個辭，在這裡的意思是絕佳、美妙、榮耀且至尊的。國語和合本在此譯為尊榮。今天基督是這樣一位絕佳、奇妙、美妙、榮耀並至尊的大祭司，乃是非人言語所能述說的。雖然我們無法從辭典裡找到適當的字眼來形容祂，但在至聖所裡，在祂肩上和胸上的經歷，就使我們知道祂是一位奇妙尊大的大祭司。 一　在祂的身位上    基督這位大祭司的尊大，第一是在祂的身位上。祂是神的兒子，就是神自己。（一5，8。）祂也是人的兒子，就是人自己。（二6。）祂是神又是人，兼有神、人二性。祂不僅知道神的事和人的事，祂也在神的事和人的事中。沒有一位大祭司像祂一樣。 二　在祂的工作上    第二，基督的尊大，乃是在祂的工作上。祂洗淨我們的罪，又為我們成就平息。（一3，二17。）祂除去罪，解決了罪的問題。祂不僅為人，也為每樣東西嘗了死味。（二9。）祂藉著嘗過死味，戰勝並征服了死。死亡不能拘禁祂。（徒二24，27。）祂也廢除了掌死權的魔鬼。（來二14。）基督藉著十字架上的死，已經廢掉撒但，就是死的權勢。藉著戰勝死並廢除魔鬼，祂釋放了我們脫離死的奴役。（15。）我們被祂釋放，不僅脫離罪的奴役，也脫離死的奴役。祂藉著苦難，得成全作我們救恩的創始者。（10。）祂爭戰已經完畢，進入了榮耀。如今祂是開拓者，領我們走同樣的路，向著榮耀邁進。現今祂治理神的家，如同摩西一樣。（三5～6。）祂是這家的建造者，當然知道如何治理這家。祂也像約書亞一樣，正在帶領我們進入安息。（四8～9。）祂賜給我們召會時代安息日的安息，也要領我們進入國度時代安息日的安息。祂是我們的大祭司，在這一切奇妙、絕佳的工作上是尊大的；舊約中從來沒有一位大祭司，曾完成如此奇妙、絕佳的工作。 三　在祂所達到的事上    我們的大祭司基督之所以尊大，也是在祂所達到的事上。祂所達到的很高，使祂進入諸天上的至聖所，得了榮耀尊貴為冠冕。（六19，九24，二9。）祂不再是在地上戴著荊棘冠冕的一位，祂現今乃是在高天上，戴著榮耀的冠冕。沒有一位大祭司所達到的超過祂；在這事上，甚至無人...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十七篇　尊大的大祭司與施恩的寶座 尊大的大祭司    希伯來書是一卷對比的書。在前幾篇信息裡，我們已經看過三個對比：我們的神與猶太人的神，基督與天使，基督與摩西之間的對比。現在我們來看本書另一小段，從四章十四節到七章二十八節，這裡又是另一個對比，就是基督與亞倫之間的對比。我們的神超越猶太人所敬拜的神，我們的基督遠超過天使、摩西和亞倫。我們也看過，在希伯來書每一個大段中，都有一個警告。第一個警告是在二章一至四節，第二個警告是在三章七節至四章十三節，第三個警告是在五章十一節至六章二十節這一小段。    在前幾章裡，我們看過基督是神子、人子、救恩的創始者（元帥）和使徒。這些都使祂彀資格作我們的大祭司。在聖經裡，無人比那作我們大祭司的基督更奇妙、超越。祂從神而來，把神供應給我們。在祂來以前，我們與神無分無關。神是神，我們僅僅是人，我們與神並無關係。祂來了，不僅作我們的救主和救贖主，也作我們的大祭司。大多數的人對救主和救贖主這兩個名稱，只有膚淺的認識。我們若只認識基督是救主和救贖主，我們對祂的認識就只是膚淺的。我們必須進一步認識祂是救恩的創始者、使徒和大祭司。雖然許多基督徒也知道基督是我們的大祭司，但是很多人不明白其真正的意義。我們若要認識基督是大祭司的意義，就必須把整卷希伯來書透徹的看過。    四章十四節說，『所以，我們既有一位經過了諸天，尊大的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當堅守所承認的。』主耶穌先是藉著成為肉體，（二14，）受差遣從神到我們這裡，作我們的使徒、（三1、）創始者、首領、（二10、）那超越摩西的一位、（三3、）和我們的真約書亞，（四8，）要領我們祂這些同夥，（一9，三15，）進入榮耀和安息。（二10，四11。）然後祂藉著復活和升天，（五5～6，）從我們這裡回到神那裡，作我們的大祭司，在神面前擔負我們，並照顧我們一切的需要。（二17～18，四15。）    今天在召會生活這安息日的安息裡，我們所需並所有的這位基督，乃是我們的大祭司。正確的說，一位大祭司不是在街上，也不是在曠野，乃是在至聖所裡。今天我們的基督在那裡？祂乃是一直在至聖所裡。我們的大祭司，今天不在祭壇那裡獻祭，也不在...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段 參　相當於在會幕（聖殿）裡的經歷 一　在外院裡的經歷    會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裡的經歷；在那裡，我們在祭壇那裡蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裡得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。 二　在聖所裡的經歷    其次，我們有在聖所裡的經歷；在那裡，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裡的變化。 三　在至聖所裡的經歷    第三，我們有在至聖所裡的經歷；在那裡，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裡，我們乃是在神的居所裡。在此，我們也是在安息日的安息裡。這相當於我們被拯救到靈裡。 肆　希伯來信徒的情形    希伯來信徒已經在第一階段裡得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裡的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裡。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裡，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裡，我們享受召會生活，並在現今的安息日裡，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。    作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裡的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裡。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裡，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段 貳　對於新約信徒 一　脫離世界而得救     按照以色列人得救的豫表，新約信徒所經歷的救恩，也分三個階段。首先，我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血，得蒙稱義，（羅三22～25，）並從世界分別出來。（加一4，六14。）一個人若尚未從世界出來，就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩，主要的是藉著耶穌的血，因信稱義的救恩，並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血，因著信被稱義了，但他們仍留在世界裡。他們需要從世界出來。讚美主，我們已經脫離了世界，包括宗教世界；我們已經從猶太教、天主教、更正教中出來了。 二　經過魂而得救    我們救恩的第二階段，就是經過魂而得救，其中包括聖別（羅六19，22）和變化。（十二2。）許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好，也可以非常壞。新約啟示，在稱義和重生之後，我們還需要聖別和變化。在已過多年，我們已經很清楚的看見，變化（包括聖別）乃是魂的事。我們的魂，就是我們這個人，必須得著聖別與變化，好被基督一切的所是浸透。在我們靈裡基督的素質、元素、本質，必須擴展到我們的魂裡。毫無疑問，基督神聖的素質已經種到我們靈裡。如今，祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂，直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變，更是基督神聖的素質作到我們裡面。慕安得烈弟兄用編織（woven）這辭，形容基督的成分如何像織布一樣，織到我們裡面。我們在早期盡職時，也常用這個發表作說明。這雖然沒有錯，但是我們在聖經中找不到這樣的辭，聖經乃是用『調和』。    利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成，這裡的『調』這個聖經用辭，就比『織』好得多。我們來看利未記二章裡，素祭這幅圖畫。細麵調油，也就是說，細麵被油浸潤並浸透。最終，細麵變化了，但不是自己改變的，乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性，油表徵神性。神經綸的目的，乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵，祂是油，彼此調和在一起。細麵調了油，仍各自保持原有的本質。照樣，在神、人二性的調和裡，人性與神性的本質仍各自存留，但這兩種本質，卻又調在一起，成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫，既奇妙...

 日期:05/18-05/23 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十六篇　救恩的三個階段   照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。 壹　對於以色列人   神要以色列人蒙受的救恩，關聯到三個地方：埃及，是他們被救出之地；曠野，是他們飄流之地；迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。 一　脫離埃及而得救   在埃及，以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候，他們經歷了羊羔贖罪的血，（出十二7，）和羊羔滋養的肉，（8，）從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及，過了紅海，就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後，他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說，他們都得救了。沒有人能否認，他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救，但神永遠的定旨如何？神的彰顯與管治又如何？以色列人當時還未能彰顯神，也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來，神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來，但為要完成神永遠的定旨，他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。 二　經過曠野而得救   以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅，得救脫離埃及之後，就經歷在曠野裡的救恩。他們在埃及時，雖然對羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不過是初期，是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後，又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野，他們享受到餧養的嗎哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）   由於受到已往教訓的影響，我們一聽到曠野這兩個字，總以為是不好的辭。曠野雖然不好，但也不是那麼壞。你若參考地圖，就會發現以色列人出了埃及，若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好，是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南，卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間，使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後，經過曠野，直接的走進美地，曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裡享受嗎哪和磐石流出來的水，兩者都是基督的豫表，就足證曠野並非全然不好。 三　進入迦南而得救 ...

二○二六年背詩40首進度表

  ※ 重要行動報告 一、屏東縣眾召會小排成全 ( 六 ) （ 1 ）時間： 5/17( 主日 ) 下午 4:00 ～ 6:00 （ 2 ）地點：北平路會所二樓 二、每月屏東縣事奉交通 （ 1 ）時間： 5/18( 週一 ) 晚上 6:00-8:30 （ 2 ）地點：李福狀弟兄家 ( 曲江街 22 號 ) 三、國中相調 （ 1 ）時間： 5/23( 六 ) 上午 8:00- 下午 5:00 （ 2 ）地點： ① 上午：活動 - 獅頭庄水農場 （ 2 ）地點： ② 下午：聚會 - 北平路會所 四、臺南市召會三大區聖徒來訪 （ 1 ）時間： 5/30( 六 )-5/31( 主日 ) （ 2 ）地點：北平路會所 （ 3 ）聚會安排：需要聖徒配搭愛筵、接待住宿（請跟陳博觀、吳崟愷弟兄登記）。 1.5/30 晚上 6:00-8:30 ，愛筵 ( 便當 ) 、相調聚會、會後接待 （請聖徒踴躍打開家接待）。 2.5/31 早上 9:30-11:30 主日分區愛筵，下午 1:30 回到一會所集合上車。

 屏東市召會週訊1604期

              本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第二十一至二十三篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十三篇 閱讀＆朗讀 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十四、二十五篇 閱讀＆朗讀 第24篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月11日 (週一) 第24篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月12日 (週二) 第24篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月13日 (週三) 第25篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月14日 (週四) 第25篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月15日 (週五) 第25篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月16日 (週六)

 日期:05/11-05/16 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 參　靈    身體是我們外面的器官，為著接觸物質的世界；靈是我們裡面的器官，為著接觸神。（亞十二1，伯三二8，箴二十27，約四24，羅一9，結三六26。）我們的所是乃是魂，帶著兩個器官─在外面的是體，在裡面的是靈。靈是一個完整的單位，由三部分或三種功用，就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉，良心辨別對錯，從而定罪或稱許。交通就是與神來往，這也不難明白。在我們靈裡有一種功用，叫我們能與神接觸。但我們對於直覺，就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡，有一種直接的感覺，是沒有任何理由的，也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺，或說從神來的直接知識。因此，我們從良心、交通和直覺，就可以認識靈。    良心是靈的一部分，這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較，得著證明。一面，聖靈同我們的靈見證。另一面，我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說，『裡面重新有正直的靈。』這裡說到一種靈是正直的，是對的。知道對錯既是良心的事，所以這處經節也證明，良心是在靈裡。    我們說交通是在靈裡，有何聖經的根據？約翰四章二十四節說，我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神，並與神交通；這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說，他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說，『我靈曾以神我的救主為樂，』意思是說，人的靈接觸了神。這再次說明，與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』真正的交通，乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。    至於直覺，林前二章十一節啟示，人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情，但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識，顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說，主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道，是一種直接的辨明感覺，並不基於任何理由。這就是直覺，也就是我們靈的第三種...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 神活的話    希伯來書的著者說了許多關於詩篇九十五篇的話後，在希伯來四章十二節突然說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』開頭的『因為』，把本節與上一節連接起來。為何著者突然題起神的話？因為詩篇九十五篇中的應許，乃是神的話。每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們裡面所有的東西剖開並辨明。如果不是這樣，我們就還沒有摸著神的話，只不過看到白紙黑字而已。白紙黑字既不是活的，也不帶有能力。聖經中的每一個字，都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸著的是神的話，而不是字句？我們之所以知道，是因為我們摸著的話乃是活的，有能力的，並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。    著者似乎是說，『希伯來的弟兄們，你們很寶愛舊約，特別是詩篇。其中有一篇說，『你們今日若聽見祂的聲音。』這處經節你們不知讀了多少遍，為何在你們身上不起作用？現在我要用這一詩篇為基礎，與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的，能剖開我們的魂與靈。弟兄們，我知道你們現在為甚麼徘徊、猶豫；因為你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候，在你們最深處，你們的靈告訴你們，要起來跟隨基督，就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裡你們對這事很清楚，但你們卻從靈裡轉到魂裡。你們魂裡的心思就起了疑惑，叫你們的魂飄蕩不定。因為你們的魂與靈混在一起，我就引用神活的話；這話比兩刃的劍更鋒利，能刺入混淆之處，把魂與靈分開，叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裡飄蕩，要從魂轉到靈。不要考慮、談論、懷疑或猶豫。你們談論考慮越多，就越落在飄蕩的心思裡。』    我們很多人都有這樣的經歷。當我們來到召會生活中以前，我們是飄蕩的。有一天我們受了召會的吸引，我們靈裡深處有聲音說，『這就是了。』然而，我們的心思起了疑問，說，『真的麼？如果是真的，為甚麼沒有屬靈大漢這樣實行？』我們受了背景的影響，就開始在曠野飄流。然而，在夜闌人靜的時候，有一樣比心思更深的東西，在裡面攪動我們，說，『召會生活是正確的...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分 不信的惡心，將活神離棄了    在本篇信息中，我們要說到三件事：不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分。希伯來三章十二節說，『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪，謀殺了人，並奪了那人的妻子。然而，按神的行政說，這罪還不算太嚴重，沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信，神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法，但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重，侮辱到神自己。 壹　活神    我們的神是活神。不信實在太惡了，因為侮辱了這位活的、信實並全能的神。我們若不信神，不信祂的作為，不信祂的法則，就是侮辱祂。為此，我們必須留意這個不信。三章十節說，『所以我厭煩那一代的人，說，他們心裡時常迷糊，竟不曉得我的法則。』神的法則與神的作為不同。神的作為是祂的行動，神的法則是祂作為的原則。以色列人只曉得神的作為，摩西卻知道神的法則。（詩一○三7。）在曠野，以色列人幾乎每早晨都看見降嗎哪的神蹟。如果這樣的神蹟發生在今天，必定是轟動世界的新聞。以色列人雖然經歷了這樣的神蹟，但他們只看見神的作為；他們不像摩西認識神信實、神聖的法則。我們不該像以色列人那樣，乃該學習認識我們神的法則、原則。以色人每逢缺食少水就發怨言；當神為他們作事時，他們不過暫時歡喜，不久又再干犯神。我們若看自己的光景，就不會批評他們，因為彼此都是一樣。我們可能在晚上的聚會中大聲喊說，『讚美主！』第二天早晨卻向主發怨言。我們何等需要認識神的法則！我們的神是活的，祂行事是有原則的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信實的，必信守祂的應許，成就祂所說的話。 貳　惡心    雖然神是活的，是信實的，但惡的心向著祂是剛硬的。（來三8。）就著一面的意義說，惡心總有許多理由，有很多道理可說。但就著另一面的意義說，惡心卻是頑梗、無理的，因為這心是剛硬的。因此，這樣的心偏離正途而迷糊，不認識神的法則或原則，並且以試驗試探神。（9。）最終，這樣的心是自欺的，使自己也受了迷惑。（13。...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七） 參壹　安息於正確的召會生活中    在這七篇信息裡，我們看過進入安息日的安息是甚麼意思。我們何等需要進入為我們存留之安息日的安息！我們的基督所作成的何其多。正如希伯來書好幾次告訴我們的，祂在諸天之上坐下了。坐下的意思就是安息。基督今天坐在諸天之上享受安息日的安息，因為祂已作成了一切，產生了召會，使神得著滿足與安息。我們必須受警告，不要離棄召會生活。我們若離棄召會生活，就會在曠野飄流。我們幾乎都可以見證，我們在過召會生活以前，都是在曠野飄流。我們周遊在不同的基督教團體中間，直至來到召會中纔得著安息。因著這些希伯來的基督徒正在流蕩，所以著者鼓勵他們，要在正確的召會生活中，進入當前安息日的安息。我們已經指出，召會乃是今天安息日的安息，這由以下這事實得著證明：召會是神的家，神的長子在其中向祂的眾弟兄宣告父的名，並在其中歌頌父。你們要得鼓勵來過召會生活，這是今天的安息日。    這個安息日要把我們帶進國度。召會生活要餧養我們，造就我們，建造我們，使我們有資格進入下一個安息日，就是國度時代。國度所要求的，乃是成熟的人。我們裡面雖然已經有了生命的種子，並且也在生長，但我們還需要成熟。我們在那裡纔能成熟？乃是在召會裡。召會是那合式的田地、農場，是我們能長大成熟的地方。在召會裡，我們得享今日生長之安息日的益處。在召會裡，我們也能被帶進收成的安息日。因此，著者告訴那些流蕩的希伯來信徒，快停止流蕩，進入召會生活，並進入今日的安息日，這會帶他們進入千年國更美的安息日。他們若錯過召會生活，就會像他們的祖宗一樣，飄流曠野，最後倒斃在那裡。今天我們何等需要竭力進入那安息日的安息，過正確的召會生活！希伯來四章九節對我從來沒有像今天這麼清楚。靠著主的憐憫，願我們在要來的國度的時代裡，不是受懲罰，乃是得獎賞。 參貳　召會生活是我們的避難所   召會生活也是避難所。我們必須從猶太教、更正教、世俗和曠野中逃出來，逃入召會生活這個避難所。不要以為天上是我們的避難所。我們今天身處狂風駭浪的海上，情勢窘迫，而天離我們太遠了，無法作我們的避難所。召會生活對我們乃是生死攸關的事。如果要等到天上去避難，恐怕早已淹死了。要逃入召會生...

 日期:05/11-05/16 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七） 貳玖　父的管教    現在我們來看希伯來十二章裡的第五個警告。五節說，『你們竟全然忘了那勸勉的話，就是對你們如同對兒子所講論的，說，『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心。』』這裡的『管教』是指著某種的懲罰。六節說，『因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』我們許多人小時候都被父母打過。照樣，我們的父也鞭打祂的兒女。七節說，『為了受管教，你們要忍受。神待你們如同待兒子；那有兒子是父親不管教的？』父親鞭打的是自己的孩子，而不是街上的孩子。神鞭打我們，不是說我們失去了永遠的穩妥。一個越受管教的孩子，就越穩妥。八節說，『只是你們若不受眾子所共受的管教，就是私生子，不是兒子了。』若是父神不管教我，我恐怕就是私生子，不是兒子了。九節說，『再者，我們曾有肉身的父管教我們，我們尚且敬重他們，何況萬靈的父，我們豈不更當服從祂而得活著麼？』服從萬靈的父，乃是叫我們得著更多的生命。十節說，『肉身的父是在短暫的日子裡，照自己以為好的管教我們，惟有萬靈的父管教我們，是為了我們的益處，使我們有分於祂的聖別。』有分於祂的聖別，就是有分於祂聖別的性情。這含示生命的長大；我們從父所受的管教，要幫助我們長大。    受管教並不是滅亡。父親可能對兒子說，『如果你行為不好，我會責罰你。』這並不是說兒子會失喪；因為父親責罰兒子，不是要殺死他。不要以為受天父的責罰，會影響我們永遠的救恩。祂管教的時候，我們永遠的救恩反而更穩妥，因為祂待我們如同兒子，而不是如同私生子。    你想我們的父只在今世對付我們，不會在來世對付我們麼？我們很多人受了不正確教訓的影響，所以我必須一再的指出，我們若不好好的行事為人，我們的父會責罰我們，或在今世，或在來世。不要以為只要主一回來，我們一復活，一切都自動的好了，再沒有管教或懲治了。這是不正確的教訓。在上一篇信息裡我們看見，馬太福音和路加福音都確定的告訴我們，當主回來之後，就是在來世裡，祂要懲罰一些懶惰的奴僕。這是神純淨話語中清楚啟示的。你願意現在受管教，還是願意以後受懲罰？我不喜歡受任何懲罰，我願意靠著神的憐憫和恩典，好好的行事為人。若是我必須受懲罰，我也情...

日期:05/11-05/16 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十四篇　存留之安息日的安息（七）    聖經是一個完整的啟示，新約更是如此。在新約裡，我們看見救主如何來臨，如何啟示給我們，並如何為我們完成救贖；也給我們看見，我們如何纔能相信祂，接受救恩，並得著重生。新約也告訴我們，得救的人形成召會，並且我們今天可以在地上過召會生活。此外，新約還警告我們，要我們在得救重生以後，持守神的恩典，享受祂在恩典中為我們所豫備的一切。如果我們不這樣生活，不持守神的恩典並享受祂的豐富，我們就會受虧損並受懲罰。    新約給了我們這樣清楚而確定的警告，也鼓勵我們要贏得獎賞。我們要得著這獎賞，就必須出代價。因此，擺在我們面前的，不是懲罰便是獎賞。我們或是得獎賞或是受懲罰，這不在於我們是否得救，全在於我們得救後如何生活與工作。我們若照著神命定的正確方式生活工作，便會得著獎賞。但我們若輕忽神的恩典，就要受虧損，且要受到某種懲罰。在前面的幾篇信息裡我們曾指出，馬太福音告訴我們，當主耶穌回來時，祂要照我們的行為報應我們。（十六27。）馬太二十五章的比喻，也把這事說得很清楚。 貳柒　希伯來書的五個警告    希伯來書裡有五個警告，每個警告的性質都相同。啟示錄二、三章的七封書信中，也有一些警告。啟示錄二、三章裡的七個警告與希伯來書裡的五個警告，在性質上是相同的。因此我們可以說，一共有十二個警告；五個在希伯來書，七個在啟示錄二、三章。這些警告，每個又帶著相當的應許，因為我們若注重這些警告，就會得著獎賞。希伯來書的第一個警告，是在二章一至四節，告訴我們『必須越發注重所聽見的，恐怕我們隨流漂去』，並且不可『忽略了這麼大的救恩』。第二個警告是在三章七節至四章十三節，告訴我們不要趕不上那應許之安息日的安息，乃要『竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了』。就某種意義說，這幾篇論到那存留安息日之安息的信息，都與這第二個警告有關。第三個警告，是說到要竭力前進，達到成熟，（五11～六20，）告訴我們不可像那長出『荊棘和蒺藜』的田地，因為若是這樣，『就被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。』第四個警告告訴我們，要向前進入至聖所，不可退縮回到猶太教。（十19～39。）第五個警告鼓勵我們要奔跑賽程，不可墜落離開恩典。（十二1～...

        第二週  和好的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週六成全 ) 5/11 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：對和好的領會與和好的職事的託付 1.使徒們得著基督的授權，代表祂執行和好的工作。 2.進一步與神和好，第一步是脫離罪，第二步是脫離肉體與神和好。 3.我們都能見證，我們是在祂裡面，但在日常生活是否實際在基督裡面呢？ 5/12 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：我們要完成神和好的職事就需要完全與神和好 1.保羅所作的，是要將肉體這層幔子割開，使哥林多信徒能進入至聖所。 2使徒們不僅受託付，完成和好的工作與職事，他們也與神同工。 3.我們要與神是一，才能把人帶到我們所在的地方。 5/13 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/14 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/15 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：和好的兩步由兩層幔子清楚的描繪 1.與神兩步的和好，由帳幕的兩層幔子清楚描繪出來。 2.依照聖經，和好的意思遠超僅僅帶回歸神，和好乃是被帶到神裡面。 3.我們需要不斷和好的職事，直到與神是一，並且完全在祂裡面。 5/16 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 結語 ) 主題：與神完全和好的結果 1.我們對自己需要嚴謹，對人要心寬宏。 2.我們容易記得別人犯錯得罪我們，這就是狹窄的記號。 3.能赦免人，能忘記別人得罪你的，表示你是心胸寬大的人。

  屏東市召會週訊1603期

       第一週 堅定持續的禱告，並盡話語的職事  ( 新詩 ) ( 引言-鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 第一週禱研背講-加強的話 ) ( 週六成全-總結的話 ) 5/4 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/5 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：正確的禱告乃是人與神一同禱告 1.以利亞懇切的禱告，乃是在禱告裡來禱告。 2.禱告的原則乃是由神發起的，不該是由人發起。 3.在正確的禱告裡，會在話語裡碰着了神，也會覺得這話是從神出來的。 5/6 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：符合神權益的禱告 1.一個彀水準的禱告，不是為著自己禱告，乃是為著神禱告。 2.我們必須依照最深、最厲害的原則來測量我們的禱告。 3.我們若學這樣的功課，就沒有苦求，乃是為神很雄壯的求。 5/7 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 5/8 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：以基督為我們的人位 1.舊人位是屬人生命的魂，新人位是有神聖生命的靈，現今已在我們重生的靈裡。 2.得救時，基督就進到我們靈裡，使我們得加強，並擴展到心思、情感和意志。 3.我們若以基督為我們的人位，那活在我們心裡的就是基督。 5/9 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 )( 語音加強 ) ( 結語 )

             本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第十九至二十一篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十一篇 閱讀＆朗讀 第21篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 4月30日 (週四) 第21篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月1日 (週五) 第21篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月2日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第二十二、二十三篇 閱讀＆朗讀 第22篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月4日 (週一) 第22篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月5日 (週二) 第22篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月6日 (週三) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月7日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月8日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 5月9日 (週六)

 日期:05/04-05/09 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 四　成熟和王權     我們在生命中的長大，將會決定我們成熟的時間。我們若在生命中長大，又像精明的童女，有額外一分油豫備在器皿裡，並得著變化，我們就會早一點成熟。我們在生命中的長大，要決定我們能否早早成熟；而我們的工作、操練，以及我們對恩賜的運用，乃要決定我們能否有分於主的王權。主對那領五他連得銀子的奴僕說，『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』（太二五21。）這就是與主耶穌一同作王，同享千年國裡真正的安息。根據路加十九章十七節，主說，『好，良善的奴僕，你在最小的事上既是忠信的，可以有權柄管十座城。』在千年國裡，有人管十座城，有人管五座城。（19。）將來你有可能不只作一座城的市長，更是作十座城的總督。雖然我們不清楚其中一切的細節，但是無人能辯駁這裡的原則。     這兩個比喻，只給了我們原則，而啟示錄二章二十六至二十七節，則給我們看見細節。這兩節告訴我們：『得勝的，又守住我的工作到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們。』地上列國，實在需要我們來管治。當主耶穌回來時，祂要分派我們管理列國。那時候，人就不再胡言亂語，個個都說適當的話，因為他們在正確的管理之下。誰管理他們？乃是我們這些曾經受過訓練的人。你想今天的統治者都是適當的人麼？他們有些是抽煙、喝酒、賭博的人。他們怎能作適當的管治者？全地都在等候、歎息，盼望從不正確的管轄中得釋放。主耶穌回來的時候，就是全地     從那種管轄得釋放的時候。主耶穌為甚麼還沒有回來？因為我們還未訓練好。若是主今天回來，祂能派誰管理列國？     馬太二十五章的『銀子』等於書信裡的『恩賜』。保羅告訴提摩太，要他裡面神的恩賜，再如火挑旺起來。（提後一6。）在生命一面，我們需要長大；在工作一面，我們需要運用恩賜。十個童女的比喻，啟示我們需要接受賜生命之靈的變化；銀子的比喻，啟示我們需要正確運用屬靈的恩賜。我們都需要靠著在我們器皿裡額外一分的油，而得著變化；我們也都需要運用我們的恩賜，為主賺得利益。我們需要一面長大，一面也為著神的經綸賺取利益。我們的長大，決定...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 一　按才幹分給銀子     我們不僅因著重生得著神的生命，而成為神的兒女，也得著才幹，能作主的奴僕服事主。從銀子的比喻中，我們看見銀子是按著奴僕的才幹賜給的。『按照各人的才幹，個別的給了一個五他連得銀子，一個二他連得，一個一他連得。』（太二五15。）我們都有一點才幹，我們所得的恩賜（銀子）就是按著這才幹分給的。使徒保羅很有才幹，所以他得的恩賜多。倪柝聲弟兄也很有才幹，所以他得的恩賜也多。然而，我們一切天然的才幹都必須藉著基督的死受對付，好被帶到復活裡與主給的恩賜合作。我們天然的才幹，往往攔阻我們在主手中的用處。在主的工作中，只有復活的（不是天然的）才幹，纔配得上主所給的恩賜。 二　對懶惰的警告     我們都不可為自己找藉口說，『讚美主，我沒有甚麼才幹，也沒有甚麼恩賜給我，所以我沒有甚麼可作的。』不論主給我們多少，或是五他連得銀子，或是二他連得，或是一他連得，原則都是一樣，就是必須為主另賺五他連得、二他連得、或一他連得。你若只得到一他連得，也不能以此為藉口而懶惰。根據這個比喻，最危險的是那領一他連得銀子的，而不是那領受較多的。領一他連得銀子的奴僕想要推諉，反而受了責備和懲罰。許多基要派的聖經學者，包括司可福（C. I. Scofield）都說，這個一他連得的奴僕是假基督徒。我們在前一篇信息中曾指出，這些基要派的學者屬於喀爾文派，非這麼說不可，因為他們無法使一次得救就永遠得救的教訓，與聖經中類似這樣的話一致。他們無法領會，為甚麼一個基督徒竟然還可能被扔在外面的黑暗裡，因此他們只好說，這個領一他連得銀子的懶惰奴僕是假信徒。喀爾文派沒有看見獎賞和懲罰這件事。但聖經整個的啟示，不僅給我們看見因信而得的永遠救恩，也向我們揭示，根據行為而得的時代報應（或賞或罰）。時代的獎賞乃是在千年國裡要來之安息日的安息。我們要進入這安息日的安息，就必須在因信而永遠得救之後，過精明童女那樣儆醒的生活，並作忠信的奴僕那樣忠信的工作。不然，我們就會失去千年國裡要來之安息日的安息，並會受一些懲治。 三　恩典和責任     喀爾文派強調一切都是恩典，亞米尼亞派則強調人要負責任。但按照聖經來看，神的恩典是為...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十三篇　存留之安息日的安息（六） 貳肆　神家的審判     彼前四章十七節說，『因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人，將有何等的結局？』我們從這節經文可以看出，在神行政的對付上，是有所不同的。對祂的家，就是祂的兒女，神有祂對待的方法，也有祂的時候；對那些不信從福音的人，神另有對待的方法，也另有時候。雖然我們已經得救，成了神家中的人，但這不是說，我們絕不會再受神的審判。相反的，這節經文告訴我們說，審判要從神的家起首。神在對付祂兒女的事上若不公正，祂怎能審判那些不信祂、反對祂的人？這裡的原則乃是：為要公正的審判不信的人，神必須先公義的審判祂的兒女。 貳伍　在生命中長大，為著完成神的定旨     神的目不是要得著一個宇宙滿了整齊、潔淨、公義、無罪的人。我們已經看見，祂的定旨乃是要將祂自己種在祂所揀選的人裡面，使他們成為祂的兒女。我們一旦藉著重生，成為神的兒女，有神的生命作種子、作內容，就需要因神而增長，並長到神裡面，且被祂一切神聖的元素所浸透，達到完全的變化。神的目的不是要得著一班純淨、公義的人，乃是要得著一班充滿祂，在祂裡面建造起來的人。撒但進來，藉著罪、世界和己，破壞了神的工作。因此，我們若要在神的生命裡長大，就必須恨惡罪、棄絕世界並否認己。對付罪的目的，不是僅僅對付罪的本身，乃是消除撒但對生命長大的攔阻。罪得赦免還是次要的，脫離罪的攔阻，使我們得以在神的生命中長大，纔是主要的。如果你犯了罪，只要你悔改，並且願意與主一同往前，神必定因著基督的救贖，赦免你的罪；你無需罣慮。神的目的不是僅僅赦免你的罪，更是要帶你往前，使你在祂的生命中長大。我們都是人，很容易落在罪中。但只要我們願意在生命中長大，神自然會顧到我們的罪，用耶穌的血潔淨我們。然而，我們若不願意長大，卻求神赦免我們的罪，神也必定按著祂的信實赦免我們，但我們並不能完成神的定旨。僅僅在消極一面得著赦罪，並不能完成神的定旨。我們還需要長大，並進入安息日的安息。 貳陸　為著進入千年國所需要的生活和工作     我很喜歡馬太二十四章和二十五章所給我們的圖畫。我們在上一篇信息指出，二十四章四十至四十一節說到兩個活著的人，二十五章...

 日期:05/04-05/09 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二十二篇　存留之安息日的安息（五） 一　成熟者隱密被提     關係到神對付我們的另一個基本原則乃是：我們是神的耕地。（林前三9。）我們既是神的耕地，就必須長大成熟。（啟十四15。）田裡的麥子若沒有成熟，就不能收到倉裡，還要留在田裡。我們若錯了，就必須受管教；我們若不成熟，就要留在田裡等待成熟。這兩個原則是無可辯駁的。     有了以上兩個原則，我們可以來看馬太二十四至二十五章。二十四章啟示，就著某種意義說，主要隱密的來臨，因為那裡告訴我們，主來要像賊一樣。（42～43。）沒有一個賊是公然的來。四十四節說，我們應當豫備，『因為在你們想不到的時辰，人子就來了。』當我們以為賊會來的時候，他並不來；當我們平安無事，以為賊不會來的時候，賊卻來了。主在啟示錄三章三節，同樣的警告撒狄召會說，『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣，我幾時臨到，你也絕不能知道。』     馬太二十四章四十至四十一節兩次說到『取去一個，撇下一個』。這裡無疑是指隱密的被提，就是提接那些豫備好的和已經成熟的。賊來總是要偷取貴重的物品；他絕不會偷取垃圾。我們必須在主眼中看為寶貴。我們必須成熟顯為貴重，祂纔會來把我們隱密的提去。有一天這事要發生。也許一個青年人會說，『我的女朋友非常愛主，不知怎的忽然不見了。她往那裡去了？』這樣的一位，乃是被提了。不要相信一種教訓說只有一次被提，而所有的聖徒都要在大災難前，同時被提。這種觀念不正確。不錯，根據帖前四章十七節，大體的聖徒都要被提，但根據馬太二十四章四十至四十四節，成熟的聖徒將要隱密的被提。主的再來有兩面的講究，首先是隱密的『同在』，以後是公開的顯現。帖前四章十五至十七節，乃是說到那些『活著還存留到主來臨的人』。這裡我們看見有兩類活著的聖徒：那些活著被提的人，和那些活著還存留的人。照樣，在馬太二十四章，活著的有一個被取去，另一個被撇下。 二　十個童女的比喻     在馬太二十五章一至十三節，有十個童女的比喻。馬太二十四章所題的兩個聖徒是活著的，因為他們在田間工作，在磨房推磨。然而，馬太二十五章裡的十個童女，卻是睡著了的。這裡的睡不是指屬靈的睡，乃是指身體的死。因為主來得遲延，許多聖徒都...