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                        本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第四十三至四十五篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十五篇 閱讀＆朗讀 第45篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月23日 (週四) 第45篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月24日 (週五) 第45篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月25日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十六＆四十七篇 閱讀＆朗讀 第46篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月27日 (週一) 第46篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月28日 (週二) 第46篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月29日 (週三) 第47篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月30日 (週四) 第47篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月31日 (週五) 第47篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月1日 (週六)

第一週  門徒、信徒、聖徒和基督徒  ( 新詩 ) ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東現場特會 ) ( 影音-高雄現場特會 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 7/27 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音應用 )  主題：跟從基督並學基督的人 1.門徒就是跟從基督的人，就是學基督的人。 2.我們正從一個天然的人被訓練成為一個神人。 3.叫我們學習神人的模型，否認天然的生命，活神聖的生命。 7/28 週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 7/29 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音應用 ) 主題：信徒活在與基督生機聯結裏並憑信而活 1.神成為人，成為神人，向著門徒和百姓顯為真正的人。 2.這生命已在許多人身上被複製出來，這些蒙救贖重生的人也有了神的生命。 3.我們若有這樣的生活，就有基督身體的實際，在主恢復裡作耶路撒冷的高峯-錫安山。 7/30 週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：信徒活在與基督生機的聯結裡並憑信而活 1.我們是神重生的新造，在基督的神聖生命裡，與祂聯合成為一靈。 2.按照羅馬十章十七節，信來自聽見的話，信的源頭乃是話。 3.我們若看的清明適度，就曉得我們信心的度量比保羅小。 7/31 週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：聖徒是被分別且聖別歸神的人 1.基督乃是使我們分別歸神的元素，聖別實際上就是神自己。 2.基督在十架上流出救贖的血，是在地位上聖別我們。 3.聖徒在性質上，藉著聖靈用神聖別的性情所聖別。 8/1 週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 主題：活基督、顯大基督為著基督身體的建造 1.在新約裡信徒也稱基督徒，在以前是羞辱的名稱，受祂所受的辱罵。 2.但在今日基督徒的名稱有正面的意義，是屬基督的人，與基督是一。 3.聖經的中...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義 貳　信的定義 一　信是所望之事的質實     現在我們來看信的定義。雖然信已經實化在我們裡面，但要給信下定義並不容易。信就是信。但希伯來書的作者，在聖靈的感動下說，『信就是所望之事的質實，是未見之事的確證。』（十一1。）信就是所望之事的質實。因此，信是所望之事的確信、把握、證實、實際、素質、支持的根據，支持所望之事的根基。『質實』這辭原文與一章三節的本質，三章十五節的確信，和林後十一章十七節的自信（知道有穩定的根基）同。此外，這辭也可譯為證實、實際、素質（意指事物裡面的實質，與外表相對）、根基、或支持的根據。這辭的本意是本質，但在此乃指將本質，就是所望之事的本質，質成現實，所以譯為質實。質字是作動詞用，即將未見之本質的實際質實出來。這就是信的作為。譬如，本篇信息所印在其上的紙張是一種實質。你用手摸紙張，就把紙質實出來。你感覺、實化、並對紙張有完全的知覺；這是一種質實的動作。信不是一種實質，乃是一個質實的動作。有信心並不是有一種實質的元素，乃是有一種質實的能力。雖然有些東西是看不見、聽不到、摸不著的，但是在我們裡面有一種能力，把這些東西質實出來。這就是信。聖經說，信的人有永遠的生命。（約三15。）當我們聽見這話時，就覺得這話傳輸一種實際的東西；雖然沒有人看見或摸著這個東西，但在我們裡面的信心，把這話所傳輸的質實出來。     聖經乃是一本遺囑，裡面滿了遺贈。一個不信的人會說，這是胡言亂語；對他來說，聖經不過是一本難以明白的書。但對神所呼召的人來說，聖經是一本遺贈的書。當我們聽到這個，裡面就有所響應，而將其質實出來。這種質實就是我們所說的信心。你怎麼知道你有永遠的生命？你怎麼知道主耶穌在你的靈裡？我們是憑著信知道這些事的。我們無法解釋，也不能指給人看，基督住在我們的靈裡。我們雖然不能擺給別人看，卻能向自己質實出來。    這種質實不是一件小事；牠好像我們的第六感。我們的五官各有一種質實的能力。譬如，我們的鼻能質實香味，眼睛能質實顏色。信心是在我們五官之外的特別感官。我們藉著這一官能，就把一切未見之事和所望之事，都質實出來。 １　信徒的生活就是所望之事的生活   ...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義 壹　信是獨一的路 一　憑信接受福音的話     本書頭一次題到信心，是在三、四章。在四章二節我們看見，要接受福音的話，信是獨一的路。正確的福音，是遺贈的福音。要得著這遺贈的福音，必須有信心。假若有人給你一分文件，上面寫說，有一大筆款項已經存入你的銀行賬戶；要接受這分文件，你必須有信心。如果你沒有信心，你會說，『這不過是張紙，對我毫無意義。』我們傳福音時，必須把信心灌輸到人裡面。正確傳福音的能力，在於把信心灌輸到人裡面，直到人相信我們所傳的。人若要接受福音的話，就必須有信心。 二　憑信得著神     希伯來六章一節說到『信靠神』。因為神是看不見的，我們惟有憑信纔能得著祂。雖然神是偉大奇妙的，有些人卻說，『照我來看，神算不得甚麼。』我們若有信心，神就是一切；我們若沒有信心，祂對我們就甚麼都不是。我們每次向人傳講神，都必須能把信心灌輸給他們；若不然，不論我們向他們傳講甚麼，都是徒然。人要抓住神，必須有信心。 三　憑信進入那安息     四章三節題到安息日的安息說，『我們已經相信的人，卻進入那安息。』進入那安息惟一的路，是憑著信。任何不信的人，就不能進入。為此我們必須運用我們的信心。 四　憑信承受應許     信是我們承受神的應許獨一的路。（六12。）在聖經中，神賜給我們許多應許。要承受這些應許，我們必須讓神把信心灌輸給我們。神所應許的事，大多是未見之事，或所望之事，所以需要信心來將其質實。 五　將起初的確信堅守到底     要將起初的確信堅守到底，就必須有信心。（三15。）這一節中的『確信』，意思是我們從起初就有的實際、實在的信心。我們必須將這實際、實在的信心堅守到底，正如我們起初所行的。 六　以十分確信的信，前來進入至聖所，並進入神新約的時代     我們必須以十分確信的信，前來進入至聖所，並進入神新約的時代。（十22。）我們在這些信息中，說過很多有關神經綸的事。我們若把信心的眼睛閉起來，就甚麼都沒有了，並且我們所說的一切，就都成為虛空。但我們若運用信心，就看見在神的經綸裡有極多的東西。若沒有信心，一切都歸烏有；...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十七篇　信是獨一的路，以及信的定義     在新約聖經中，希伯來書、羅馬書、和啟示錄是三卷結構最好的書。這三卷書，就結構來說，又以希伯來書最好。該書頭十章，把神的經綸和人的宗教，作了一個清楚、透徹而完整的比較。這個人為的宗教阻撓神的子民，使他們不能照著神的經綸往前去。因著這個阻撓，使徒纔寫了希伯來書。本書將猶太教與神的經綸作了透徹的比較之後，就囑咐那些在退縮危機中的希伯來信徒，生活、行事、前進，都要本於信，（十38～39，）就是不憑著眼見；（林後五7；）接著在希伯來十一章，按著歷史繼續說明信的定義。     假如你開車來到十字路口，那裡有兩個路標，一個指明路封閉了，另一個指明路是暢通的，你會開往那條封閉的路麼？如果你開往那條封閉的路，可能就要冒喪失生命的危險。你最好還是開往那條暢通的路。希伯來書頭十章所說清楚的對比，就是我們駕駛的路標，指示我們那一條路已經封閉，那一條路是通行的。那條老路上有一路標，指明是封閉、不通的；那條新路上也有一路標，指明是暢通、新開的。這個對比，就是這十章聖經的總結。作了這樣的對比之後，作者就告訴我們當怎樣走這條暢通、新開的路─就是藉著信的獨一之路。     在沒有說到信這件事前，我要對魂的得救，再說一點話。希伯來書十章三十九節說，『我們卻不是退縮以致遭毀壞的人，乃是有信心以致得著魂的人。』聖經是前後一貫的書。雖然聖經有許多方面的講究，也用了許多不同的辭，但其重點始終一貫。像得榮耀、得完全、得著魂等，都是指同一件事。我們已經看過，得榮耀就是得完全，而得完全就是得著魂。今天我們都是跟從基督的人。我們若要照著神的經綸跟從祂，就必須付代價。從人這方面來說，要跟從主，我們必須喪失屬魂的享受和世俗的娛樂。喪失這些東西，就是喪失我們的魂。如果我們今天不願意出代價喪失我們的魂，意思就是說，我們不肯在今世失去屬魂的享受和世俗的娛樂，我們就不會給生命之律機會，將基督作到我們裡面。今天喪失我們的魂，意思就是讓生命之律有機會將基督作到我們裡面。這也就是說，我們不看重購物、置屋、喫喝、穿戴、或各種的娛樂，而只注意生命之律在我們裡面的運行。我們都必須說，『我願意出任何代價，讓生命之律有機會將基督作到我裡面...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十六篇　國度的賞賜與得著魂 參　得著魂     十章三十九節說到『得著魂』。『得著』的原文也可譯為，拯救、保全、據有。很少基督徒明白這個辭的意思。有些人以為是指得救不下地獄，這是不正確的。得著魂和靈得救不同。林前五章五節題到一個因犯罪而該從召會中挪開的弟兄，保羅說，『把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。』甚至像這樣一個墮落、犯罪的弟兄，他的靈還可以得救，因為靈的得救是永遠的。然而，得著魂是有條件的。我們不必犯罪纔喪失魂；只要我們從神的經綸中退縮，便會喪失我們的魂。大多數的基督徒只有一個想法，以為不是上天堂便是下地獄，不是得救便是滅亡。但不論是聖經，或我們智慧的父，都不是那麼簡單。我們的父對付我們有許多辦法。我們會看見，得著魂這件事多少與國度的賞賜有關。 一　為著我們全人享受要來安息日的安息     得著魂是為著我們全人享受要來安息日的安息，也就是在要來的國度裡，有分於基督的快樂和榮耀。（來四9。）我們人有三部分，靈、魂和身體。（帖前五23。）我們的魂與我們的靈不同。當我們相信主耶穌而得救時，我們的靈就為神的靈所重生。（約三6。）但我們的身體必須等到主耶穌回來時，纔能得贖、得救、並且改變形狀。（羅八23～25，腓三21。）至於拯救或得著我們的魂，乃在於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂，（太十六25，路九24，十七33，約十二25，彼前一9，）在主回來時，（來十37，）就要拯救或得著我們的魂。這是所要給跟從主的得勝者（太十六22～28）國度的賞賜。（來十35。） 二　我們因跟從基督而受苦所得的大賞賜     來世得著魂，（35，）乃是我們因著在今世跟從基督而受苦所得的大賞賜。我們在今生若只顧魂的享受，追求精神的快樂，卻不忠信的跟從基督，就要在來世，在我們的魂裡受主的管教。我們今天若願意為著主的緣故，失去魂的享受，到來世時，我們的全人，特別是我們的魂，就要完滿的享受主。那將是我們今天受苦的賞賜。 三　以我們今世為主喪失魂為條件     得著魂乃是以我們為主喪失魂為條件。主在四福音裡多次告訴我們，若肯...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十六篇　國度的賞賜與得著魂 貳　國度的賞賜     十章三十五節所題的賞賜，乃是國度的賞賜，因為這賞賜不是今世賜給我們，乃是在要來的國度裡賜給我們，作我們的享受。今天在召會生活裡，國度是一個操練。今天在召會生活中，國度乃是一種操練。今天我們在國度的操練上若是忠信，就要在來世得享國度為賞賜；那就是國度的賞賜。 一　憑公義     永遠的救恩是靠著恩典，但國度的賞賜是憑公義。保羅在提後四章八節說，為他存留的不是恩典的冠冕，乃是公義的冠冕，作這賞賜的象徵。因此在同章十八節中，他有確切的把握，知道主必救他進入祂屬天的國。這是根據他的忠信跟隨主和事奉主。主這位『公義的審判者』，將這國度的賞賜賞給保羅，乃是照著祂的公義，而不是照著祂的恩典。 二　按著我們的行為     國度的賞賜乃是按著我們的行為。主耶穌在馬太十六章二十七節說，當祂回來時，祂要照各人的行為報應各人。祂在啟示錄二十二章十二節說，『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』我們也看過，林前三章八節說到我們要照自己的勞苦，得自己的賞賜。永遠的救恩與我們的行為無關，但國度的賞賜，卻是完全照我們得救以後憑主生命而有的行為。 三　決定於基督的審判臺     這個賞賜要決定於基督的審判臺。林後五章十節說，『我們眾人，必要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。』基督的審判臺，要在祂回來時設立。主耶穌要在審判臺，審判所有信祂的人。但未得救的人那時還不會受審判，因為他們要在一千年以後，在白色大寶座前受審判。（啟二十11～15。）在基督審判臺前，要斷定我們該受的報應是甚麼─在國度裡享受，或是受某些刑罰。 四　在主回來時賜給我們的     這個賞賜乃是在主回來時賜給我們的。保羅在林前四章五節說，『所以在那時以前，甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖，那時各人要從神那裡得著稱讚。』當主回來時，祂要審判一切，並要對祂的每一位信徒給與賞罰。我們必須注重這一節裡的警告。當主回來時，祂要『照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖』。今天我們可以將暗中的隱情和心中的意圖隱藏起來...

 日期:07/27-08/01 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十六篇　國度的賞賜與得著魂     希伯來書的第四個警告中，（十19～39，）題到兩件重要的事─更重的刑罰，（29，）和大賞賜。（35。）這是兩個重大而富有深意的辭，也是第四個警告的鑰匙。本書信的作者並不為我們的救恩擔心，因為照他所寫的，我們所得的救恩是永遠穩妥的。他很清楚的指出，基督獻上自己，就一次永遠的除掉了罪，（七27，九26，28，）為我們得了永遠的救恩。（五9。）祂既一次永遠的進入至聖所，便為我們得到了永遠的救贖。（九12。）作者知道我們所得的救恩是完全、徹底、並全然穩固的，並且我們的得救是永遠的。然而，他極其關心，讀這書信的人將來是得大賞賜，或是受刑罰。     歷世紀以來，大多數基督徒只看見賞賜，卻未看見刑罰。許多書籍論到賞賜說，我們若忠信的跟從主，遵行祂的旨意，就必得著冠冕為賞賜。但是難得有一本書說到另外的一面，就是刑罰。大多數的基督徒作者都不願意摸這個題目，怕為自己找麻煩。但是十章二十九節題到『更重的刑罰』，我們就不可以忽視。我們若不是受更重的刑罰，就是得大賞賜。     我們的神是公平、公義和智慧的。祂知道如何處理一切事，也知道如何對待祂的兒女。祂是我們智慧的父，有公正的方法對待我們這些屬祂的兒女；祂會賞賜那些忠信的和順從的，懲罰那些不忠信和不順從的。從大部分的教訓看，似乎神只賞賜那些忠信的，卻不懲罰那些不忠信的；這是不合邏輯的。我們的父更有智慧；說祂要賞賜忠信的，也要管教不忠信的，纔是合邏輯的。我們的神是合邏輯的，也是有目的的，祂絕不作沒有意義的事。在祂的話語裡，清楚肯定的說，我們若是忠信，祂必賞賜我們，否則，祂就要懲罰我們。     我們不必為我們的救恩擔心。根據神的聖言，我們可以確信，我們的救恩是永遠穩妥的。但問題乃在於：我們得救之後如何跟從主？我們照著生命之律行事為人麼？我們是前來進入至聖所，還是退縮回到聖所，甚至到外院子？這全在乎我們。我們若前來，就要得賞賜。我們若退縮，就要受刑罰，因為我們干犯神的行政，違背祂的旨意。我們都必須進前來到第二個約，並深深進入神新約的經綸，忘掉我們的罪，而專注於生命的律；這律要使我們成為祂的複製。我們若留意這事，祂必會賞賜我...

  一 、 2026 屏東暑期兒童品格成長園 行前須知 (1) 時間 :8/1( 六 ) 上午 09:00-16:30 (2) 地點 : 屏東市北平路會所 (3) 時間： 8 月 1 日（六） 09 ： 00~16 ： 30           　　　 　 (09 ： 00 ～ 09 ： 20 報到 ) (4 ) 請自備水壺、便當盒或環保餐具 ( 含家長與兒童 ) 、塑膠袋 ( 裝餐具 ) 。 ( 5 ) 廁所不開放洗餐具，請自備塑膠袋帶回家再清洗。 (6 ) 請需要照顧的兒童或幼兒，家長務必一同全程陪同。 (7 ) 幼兒可自備午休寢具 ( 可於兒童室休息 ) 。 二、屏東縣青職相調聚會 (1). 時間 :8 月 23 日 ( 主日 ) 下午 4:00- 晚上 6:30 (2). 地點 : 屏東市召會北平路會所 ※以上兩項報名請詳見本期 週訊 重要行動報告

 屏東市召會週訊1614期

(一) 活動詩歌： 套用兒童詩歌114首的調 https://youtu.be/KeKWXFUtK_8?si=Ne7xQyvE2GLWvsKx 帶動唱動作： https://youtu.be/ksJRpfpUoT0?si=WXVESQaUdDLdNGth (二) 聖經經節： 1. 詩篇九十篇12節：「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」 2. 歌羅西書二章5節下：「歡喜看見你們整齊有序，並堅定的信入基督。」 (三) 行前通知： 1.   活動地點：屏東市召會北平路會所（屏東市北平路36號）(機車可停於會所一樓；汽車可停路邊停車格或信義路立體停車場。) 2.   時間：8月1日（六）09：00~16：30 (09：00～09：20報到) 3.   請自備水壺、便當盒或環保餐具(含家長與兒童)、塑膠袋(裝餐具)、文具(筆)。 4.   廁所不開放洗餐具，請自備塑膠袋帶回家再清洗。 5.   請需要照顧的兒童或幼兒，家長務必一同全程陪同。 6.   幼兒可自備午休寢具(可於兒童室休息)。 7.   成長園課程資訊網站(內有成長園課程之詩歌、經節供預/複習)

                        本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第四十一至四十三篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十三篇 閱讀＆朗讀 第43篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月16日 (週四) 第43篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月17日 (週五) 第43篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月18日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十四＆四十五篇 閱讀＆朗讀 第44篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月20日 (週一) 第44篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月21日 (週二) 第44篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月22日 (週三) 第45篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月23日 (週四) 第45篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月24日 (週五) 第45篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月25日 (週六)

          第六週  按著神牧養  ( 新詩 ) ( 引言 ) ( 每日主題要點 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 7/20 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音應用 ) 主題：牧養的意義與基督牧養的榜樣 1.主耶穌有兩種生命，一種是人的生命（樸宿克），一種是神的生命（奏厄）。 2.牧人，神的生命，以及人的生命，都是為著羊羣。 3.我們在神的生命裡歸一於一個牧人之下，我們是一羣，是一個生命的實體。 7/21週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音應用 ) 主題：基督是大牧人以及魂的牧人與監督 1.基督在復活的生命裡，在我們裡面作我們魂的牧人。 2.受苦是我們的魂，所以主牧養我們的心思、情感、意志。 7/22 週三( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：按著神牧養所需的資格 1.長老在召會最主要的職責乃是餧養聖徒，將生命供應給聖徒。 2.長老必須花時間與主在一起，為召會、聖徒禱告尋求供應生命的路。 3.主對長老惟一的期望是要牧養羣羊。 7/23 週四 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 語音應用 ) 7/24 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音應用 ) 主題：學習牧養人並接受牧養 1.我們每個弟兄姊妹在屬靈出生後，都有牧養的恩賜，就像養育孩子的能力是與生俱來。 2.主的路不是單靠幾個屬靈偉人，乃是倚靠每個肢體，纔能有大的復興。 3.牧養人不可太倉促，要花許多時間，必須非常積極。 4.我們必須學習聽別人說話，好認識他們的需要和實際的光景。 7/25 週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 結語 )

屏東市召會週訊1613期

 日期:07/20-07/25 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十五篇　不是永遠的沉淪，乃是時代的刑罰 參　時代的刑罰是對失敗的信徒 一　神的管教或懲治     信徒雖不會失喪，卻可能因失敗遭受時代的刑罰。（來十29。）這些日子，我們都聽見呼召，要我們進前來，而不要退縮。但假如有些人退縮，他們不會滅亡，卻要受神對付，遭受時代的刑罰。在聖經中，時代的刑罰稱作管教或懲治。神的刑罰就是祂的管教。父母責罰兒女時，並不是永遠棄絕他們。父母管教孩子乃是出於好意。我認識一對基督徒夫婦，在學業方面警告兒女。他們告訴孩子，一切都為他們豫備好了，他們的責任是用功讀書。到學期末了，他們若是考到甲等，就有獎賞；若是不及格，就要關在黑房間裡一天。這對夫婦果然照他們所說的，在學期末時，給得到甲等的孩子獎賞，給不及格的孩子懲罰。當父母管教孩子的時候，甚至流淚說，『孩子，我愛你，不過沒法原諒你。你要在黑房間裡待一天，也不准喫飯。』他們並非把孩子棄絕，那黑房間也不是臨時監獄，可說是愛的密室。孩子的父母表現了最高的愛；到下一個學期，他也考到甲等了。這就是時代刑罰的例證。     我們的天父有愛，也有智慧。你以為祂會一直讓我們失敗麼？當然不會。那麼我們若失敗，祂怎麼辦？祂會給我們愛的管教，把我們放在愛的黑房間裡一段時間。在黑暗裡，祂的兒女會受到管教，得到益處。 二　有人今世受管教     所有正確的基要派聖經教師，都相信神會懲治祂的兒女。在希伯來十二章五至十一節，有話警告我們。五至六節說，『你們竟全然忘了那勸勉的話，就是對你們如同對兒子所講論的，說，『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』』這裡的話，主要的是指神在今世的管教。你是神的兒子麼？如果你是兒子，你就可能被鞭打。七節說，『為了受管教，你們要忍受。神待你們如同待兒子；那有兒子是父親不管教的？』作者寫本書時，希伯來的信徒正在受懲治。神待他們如同待兒子。我雖然管教自己的孩子，卻從未管教在街上的孩子，因為他們不是我的兒女，我與他們無關。八節繼續說，『只是你們若不受眾子所共受的管教，就是私生子，不是兒子了。』我們若沒有父的管教，就是私生子，不是兒子了。我當然不願作私生子。『再者，我們曾有肉身...

 日期:07/20-07/25 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十五篇　不是永遠的沉淪，乃是時代的刑罰 六　神的能力     神的能力也是神永遠救恩的保障。主耶穌說，祂的父比萬有都大，誰也不能從父手裡把我們奪去。（約十29。）父神比一切更有能力，祂有大能的膀臂，祂的手有力，（詩八九13，）誰也不能從祂手裡把我們奪去。 七　神的生命     神的生命也是救恩永遠的保障。主說，『我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡。』（約十28。）永遠的生命一旦賜給我們，你想還會收回麼？若說我們得救之後還會失喪，就是說賜給我們的永遠生命還會收回；這是完全不合邏輯的。一旦我們得著了永遠的生命，就永不滅亡。 八　神自己     神自己乃是我們救恩的保障。祂已經揀選、豫定、呼召、稱義、潔淨並拯救了我們。在祂並沒有轉動的影兒；（雅一17；）祂是不改變的。（瑪三6。）神既為我們作了這一切，好使我們得救，你想神會在這事上改變麼？我們的情形和光景，能影響神的性情麼？能改變神的作為麼？絕不可能！我們救恩的保障，乃是這位不變的神自己。 九　基督的救贖     基督的救贖是我們救恩的保障。基督為我們死了，（羅八34，）祂死所成功的救贖，乃是永遠的救贖。（來九12。）祂一次把自己獻給神，就使我們永久完全，（十14，）而這永遠救贖的結果，就是我們永遠的救恩。（五9。）因此，不論在程度上、時間上，祂都能拯救我們到底。（七25。） 十　基督的能力     基督的能力也是我們永遠救恩的保障。在約翰十章二十八至二十九節，主向我們保證，不僅是父的手，祂的手也保守我們不至滅亡。父是有力的，主是有能的。誰也不能從父手裡，或從主手裡把我們奪去。父愛的手和子恩典的手，這兩隻神聖的手，都有保守的大能，乃是我們的保障。 十一　基督的應許     末了，基督的應許乃是我們救恩的保障。主耶穌說，『凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我絕不把他丟在外面。』（約六37。）這裡我們看見，主應許說，凡到祂這裡來的，祂絕不拒絕，也不撇棄。以上所有的經節，都很清楚的，一點不含糊的，為我們救恩的保障立了堅固的根基。沒有甚麼能廢掉這些清楚的經節。因此，所有神的兒女，都應該有正確的...

 日期:07/20-07/25 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十五篇　不是永遠的沉淪，乃是時代的刑罰     本篇信息的題目是『不是永遠的沉淪，乃是時代的刑罰』；在主的恢復裡，這樣一篇打基礎的信息是必需的。『時代的刑罰』是主恢復裡的新名詞，在其他基督教書籍或信息裡可能找不到。我們所以要用這個辭，因為有許多基督徒，把時代的刑罰和永遠的沉淪混為一談。根據新約，這二者是分開的事，彼此互不關聯。永遠的沉淪是對不信的人，而時代的刑罰是對信徒。把二者混在一起，造成了許多的難處。     今天基督教裡，對於救恩的看法，有兩個主要的學派。一派說，救恩是永遠的。照這一派的說法，我們一次得救就永遠得救，不管我們得救以後作甚麼。救恩是永不會失去的。第二派認為，我們得救後若不留心，還可能再失喪。所謂的聖潔宗，大多屬於這一派。他們相信一個人可能一再反覆的得救又失喪。因為他們的救恩上上下下，好像電梯一樣，我們可以把這種觀念的救恩稱之為『電梯救恩』。在我不到三十歲時，有一位傳道人曾到我們城裡傳講說，我們可能在早上得救，晚上又失喪；然後第二天早上悔改認罪，又可以得救。我聽見那種講法以後，就放膽對那城裡的聖徒說，這完全是胡言亂語，我們的神永遠不會給我們那樣的救恩。     表面看來，傳講『電梯救恩』的人，似乎有一些聖經根據，其實不然。他們好像視力差的人，把英文字母的Ｃ看成了Ｇ。他們大大的誤解聖經中的一些經節。他們引用那些說到時代刑罰的經節，來支持他們的道理，說一個得救的人，還可能再失喪。附和這一派神學的人，永遠沒有得救的把握。就著他們的救恩來說，他們死的時候，若正逢光景美好，就永遠得救；若正逢光景下沉，就永遠失喪。這是甚麼福音？真是太可怕了！     另一方面，說得救以後，不論作甚麼都沒有問題，一直都是得救的，這樣的教導也是不正確的。按照這種教訓，只要我們有了永遠得救的把握，甚麼就都好了。我們必須放下這兩派神學的教訓，來看在神純正的話中，對這件事怎樣說。 壹　神給信徒永遠救恩的保障    神的救恩是永遠的，我們一旦得著了，就永遠穩妥。關於這一點，有十一個明證。 一　神的意願    神的意願是永遠救恩的保障。以弗所一章五節說，我們是照著神的...

 日期:07/20-07/25 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十四篇　要前來進入至聖所，不可退縮回到猶太教 拾　不可放棄召會，故意犯罪     現在我們來到一個極重要的點。作者警告希伯來信徒，不可放棄召會，故意犯罪；這就是說，他們不可再回到猶太教，去獻那已經被了結之為著罪的祭物。（十25～26，18。）二十五至二十六節說，『不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉；既看見那日子臨近，就更當如此。因為我們認識了真理之後，還故意犯罪，為著罪的牛羊祭物是不再有的了。』希伯來信徒若退縮回到猶太教，再去獻為著罪的祭物，那就是去作神所已經了結的事。就希伯來的信徒所處的時期和環境說，他們放棄自己的聚集，就是放棄新約接觸神的路，放棄召會，並且回到他們老舊的宗教─猶太教。這會破壞神恩典的行政，因此在神面前構成嚴重的罪。這也就是『認識了真理之後，還故意犯罪』。這裡的真理，指前面章節所揭示的事。這些章節使希伯來的信徒完全認識，神已經除去了舊約，立定了新約。故意犯罪，指放棄自己與召會的聚集。希伯來的信徒，已受教導要放棄猶太教，留在新約之下。若是他們還要回到猶太教，就會放棄自己與召會的聚集。這在神眼中就構成了故犯的罪，因為他們已經接受真理的知識，已經知道神放棄了照著舊約成立的猶太教，並且照著新約，開創了一條接觸神又新又活的路。     二十六節說，對那些故意犯罪的人，『為著罪的牛羊祭物是不再有的了。』希伯來的信徒若是放棄召會，回到猶太教，在神的經綸裡就不再有為著罪的祭物了，因為舊約一切的祭物，已經完全被基督這惟一的祭物頂替了。基督既為我們的罪，一次永遠的將自己當作祭物獻上，（七27，十10，12，）為罪獻祭的事就停止了。（2。）基督為我們的罪將自己當作真祭物獻給神，就把為著罪的祭物除去了。（9。）許多聖經教師對二十六節錯解了，他們說，如果我們得救後又故意犯罪，就必不蒙赦免，因為為著罪的祭物是不再有的了。這種解釋真是可怕！我們已經看過，這裡所說的故意犯罪，乃是指人明知神已經除去了舊約，立定了新約，卻還放棄召會，回到舊約。放棄召會，回到猶太教去獻那早已不存在的為著罪的祭物，在神的眼中乃是故意犯罪。 一　踐踏神的兒子     二十九節說，『何況那踐踏神的兒子…的，你們想，他該受...

 日期:07/20-07/25 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十四篇　要前來進入至聖所，不可退縮回到猶太教 肆　開創了進入至聖所的路     十章十九節說，『弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。』今天至聖所是在主耶穌所在的天上。（九12，24。）當我們還在地上時，如何能進入？祕訣就是四章十二節所說我們的靈。這位在天上的基督，現今也在我們的靈裡。（提後四22。）祂是那天梯，（創二八12，約一51，）將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裡。因此，我們一轉到靈裡，就進入了至聖所，在那裡與施恩寶座上的神相會。     我們得以進入至聖所，『是藉著祂給我們開創了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的肉體。』（來十20。）進入至聖所的路已經開了。這一節的『新』字，原文意思是『剛剛被殺』。藉著基督在十字架上的死，這條路就藉著『剛剛被殺』而為我們開創了。被殺的是甚麼？不僅肉體，甚至整個舊造都被殺了。這一節中的幔子，就是祂的肉體，表徵包括我們在內的舊造。幔子上有基路伯，（出二六31，）表徵一切受造之物。（結十15。）當幔子裂開時，基路伯也裂開了，表徵基督的肉體（由幔子所豫表）被釘時，所有受造之物也與祂的肉體同釘。這個肉體已被殺。根據馬太二十七章五十一節，當主耶穌死的時候，幔子從上到下裂開了，意思是說，這不是地上任何人裂開的，乃是諸天之上的神所作的。舊造已經被殺，就開創了一條又新又活的路，通往至聖所。現今藉著裂開了的肉體幔子，並藉著耶穌的血，我們得以進入至聖所。祂的死和祂的血，今天對我們仍然有功效。     希伯來十章二十節的幔子，是帳幕裡的第二層幔子，（九3，）豫表基督的肉體。當基督的肉體釘死十字架時，這層幔子裂開了，（太二七51，）就為我們這些原來與生命樹所表徵（創三22～24）的神隔絕的人，開了一條路，使我們得以進入至聖所接觸神，並以神為生命樹給我們享受。這也含示我們的舊人既與基督同釘十字架，我們就有一條通路，在靈裡接觸並享受神，作我們的生命和生命的供應。 伍　藉著基督更美的祭物，得以坦然進入至聖所     藉著基督更美的祭物，我們得以坦然進入至聖所。（來九23，十19。）進入至聖所不是一件小事，因為神是在那裡坐在施恩的寶座上。要進入這個地方...

 日期:07/20-07/25 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十四篇　要前來進入至聖所，不可退縮回到猶太教     在本篇信息中，我們要來看希伯來書中非常鄭重而嚴肅的部分。（十19～39。）該書七、八、九章，和十章的頭十八節，都叫人相當興奮。然而，從十章十九節起，作者題出另一個警告。許多基督徒不明白這個警告所包含的意義。在這篇信息裡，我們要把這件事看得清楚。     這是希伯來書中的第四個警告，要我們前來進入至聖所，不可退縮回到猶太教。我們在九章看見，象徵兩約和兩個時代的兩層帳幕。我們會有一個危險，就是不前來進入第二層帳幕，卻退縮回到第一層帳幕。我們必須離開頭一層帳幕，就是前約和第一個時代，而進入第二層帳幕，就是第二個時代。我們必須前來進入至聖所，進入新約的時代，活在新時代中。作者陳明瞭這些事的完整圖畫之後，就擔心希伯來信徒不肯往前。因此，他給他們一個警告，告訴他們有退縮回到猶太教，不肯向前來到新約的危險。他似乎是說，『希伯來信徒阿，從你們的猶豫不決中向前來罷。若是你們不前來，就會有退縮的危險。』前來與退縮，是一個極強烈的對比。退縮是可怕的事！因為退縮如此可怕，所以我們要非常鄭重的來看這第四個警告。     首先，我要說到『前來』（或，來到…前）這個辭。這辭在希伯來書中用了四次，關乎三件事。四章十六節告訴我們，要來到施恩的寶座前；七章二十五節和十一章六節說，要來到神面前；十章二十二節告訴我們，要前來進入至聖所。十章二十二節的原文並沒有『至聖所』一辭。然而，你若從十九節起，把上下文思考一下，就會看出這一節的意思必定是指前來進入至聖所。欽定英文譯本將『前來』譯為『接近』（draw near），但並沒有告訴我們要接近甚麼。經過多方研究，我下斷案說，最好譯為『前來』，而不是像某些譯本譯的『來』、『接近』或『親近』。我們必須前來進入至聖所，來到施恩的寶座前，並來到神自己面前。     神是在施恩的寶座上，而施恩的寶座是在至聖所裡。這就是新約時代的景象。我們無論在何處，都必須前來進入至聖所，來到施恩的寶座，並來到神面前。當我們這樣作，我們就來到新約時代、新經綸、新安排和新行政，神在此並藉此完成祂的定旨。在這新約時代中，神永遠的定旨，惟有藉著祂坐在至聖所裡施...

         第四週  藉着活在神的國作為神聖種類的範圍裏，過神人的生活  ( 新詩 ) ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 )  ( 影音–禱研背講 ) ( 週六成全-總結-負擔 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 7/13 週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：我們就是神的種類也有分於神的種類 1.諸天的國已經臨近了，我們必須為著國度悔改。 2.我們重生就有了神的生命，乃是為著進神的國。 3.國度是主耶穌的實化，當我們屬靈上實化祂就有國度。 7/14週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：基督是神人，我們是眾神人 1.我們要清楚認識，基督在地上神人的生活，乃是死而活。 2.我們必須在復活裡，靠著那靈治死身體的行為及復活的大能，模成祂的死。 3.這樣許多神人被祂構成得勝者，帶進國度的時代。 7/15 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：我們該過與基督所過同樣的生活 1.基督呼召彼得，目的是要將他從猶太人變成一個神人。 2.神的擴展與繁增，乃是藉著講說神的話，分賜基督而產生並建造基督的身體。 3.我們需要在靈裡禱告，將心思轉向靈，聖經對我們來說就成了生命和靈的書。 7/16 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：神的國是神聖生命的範圍 1.諸天之國的實際，乃是對待自己是公義，對待別人有和平，在神面前一同喜樂。 2.基督的國度乃是基督作我們的生命，連同祂一切活動的總和。 3.神的生命在我們裡面越生長就越擴展，就越佔有我們，就越在我們裡面掌權。 7/17 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) ( 語音應用 ) 主題：神的國是神種類的範圍 1.神的國是神的掌權，也是神種類的範圍。 2.要進入神的國，神種類的範圍，我們就必須重生，得着神的生命和性情。 3.神人是神所生...

                       本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第三十九至四十一篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十一篇 閱讀＆朗讀 第41篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月9日 (週四) 第41篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月10日 (週五) 第41篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月11日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四十二＆四十三篇 閱讀＆朗讀 第42篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月13日 (週一) 第42篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月14日 (週二) 第42篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月15日 (週三) 第43篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月16日 (週四) 第43篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月17日 (週五) 第43篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月18日 (週六)

 日期:07/13-07/18 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十三篇　基督的祭物頂替並了結舊約的祭物 拾　聖靈作見證，我們的罪和不法都蒙了赦免     現在我們要讀十章十五至十七節：『聖靈也對我們作見證，因為祂說過，「主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。」以後又說，「我絕不再記念他們的罪和不法。」』在這一段話裡，作者極力向希伯來信徒證明，不用再為罪獻祭了，因為基督已經完成除罪的事。罪的問題已經解決了。他強調這一個事實，用他在八章說到內裡生命之律時曾引用的耶利米三十一章三十三至三十四節，指出聖靈也為這事作見證。在耶利米三十一章三十三至三十四節，聖靈說神要將祂的律法賜在我們心裡之後，接著又說，神絕不再記念我們的罪。這證明聖靈作見證，我們的罪已經除去，罪的問題已經解決。我們不僅有以賽亞五十三章六、十一、十二節的豫言，說到基督要擔當我們的罪；我們也在耶利米三十一章有聖靈的見證，見證我們的罪要被除去，神絕不再記念我們的罪。     照著我們對新約天然的領會，我們以為赦罪是新約的頭一項。然而，赦罪乃是最後一項，甚至是附加的一項。新約主要的是關於三件事：關於寫在我們裡面的生命之律；關於神是我們的神，我們是祂的子民；關於內裡認識神的能力。這三件事都是永遠的。但是有些弟兄姊妹仍然記得他們的罪，也許會問說，『我們的罪怎麼辦？』他們需要一段附加的話，告訴他們不要再為罪憂慮，因為藉著基督所獻的祭，他們一切的罪已經除去，神也絕不再記念了。希伯來十章在這裡重複了八章所題新約主要的一項─內裡生命的律之後，那靈接著又說，主絕不再記念我們的罪和不法。主既不再記念我們的罪，我們也不該再記得我們的罪；但我們很難忘記所犯的罪。雖然神已經赦免了，也忘記了我們的罪，我們也知道罪已經得了赦免，卻仍然難以忘記；罪的記憶仍然下意識的深藏在我們裡面。     神忘記我們的罪是甚麼意思？就是認為我們如同沒有犯過罪一樣。你相信主耶穌以後，曾想過自己是無罪的麼？神是如此認為的。當我們到祂面前說，『父阿，我要向你認罪，』祂會回答說，『你說甚麼？你不是我的兒女麼？我的兒女中，沒有一個犯過罪。』赦罪的意思就是忘記罪，認為罪從不存在。神不僅赦免我們的罪，也不再記念...

 日期:07/13-07/18 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十三篇　基督的祭物頂替並了結舊約的祭物 肆　祭牲的血不能除罪     因著律法的祭物是影兒，不是實際，所以祭牲的血是不能除罪的。（十4。）基督是真正為罪所獻的祭，惟有祂的寶血纔能除罪。因此，希伯來的信徒若是回到猶太教再為罪獻祭，是毫無用處的。 伍　基督來了，以身體頂替律法的祭物     凡照著律法所獻的祭都是基督的影兒。到時期滿足的時候，基督來成為血肉之體，頂替了律法的祭物。祂在肉體裡向神獻上自己，就一次永遠的除去罪。七、九、十節告訴我們，神的旨意是要除去那先有的，就是舊約的祭牲，為要立定那後來的，就是新約以基督作祭物，好頂替舊約的祭物。因此，基督既然已經頂替了祭牲，希伯來的信徒若是回去獻祭牲，就是愚昧的。 陸　基督一次永遠的獻上身體，就使我們得以聖別     基督是真正為罪所獻的祭，將罪除去；祂一次永遠的獻上身體，就使我們得以聖別。（十10。）罪使我們與神隔絕，但基督藉著祂的救贖，使我們離罪歸神。這就是使我們聖別歸神。基督已經一次永遠的這樣聖別我們。 柒　律法的祭司天天站著，獻上同樣永不能除罪的祭物     十一節說，『凡祭司都是天天站著供職，屢次獻上同樣永不能除罪的祭物。』舊約的祭司天天站著，一再獻上同樣的祭物，因為他們所獻上的永不能除罪。他們站著，乃是除罪的事尚未成就的標記。惟有基督將祂自己獻上，纔完成了除罪的事。 捌　基督為罪一次獻上祭物，就永久在神的右邊坐下了     舊約的祭司天天站著，一再獻上同樣的祭物，但基督為著罪將自己當作那惟一的祭物獻給神，就把罪除掉；（九26；）因此，祂永久在神的右邊坐下了。（十12。）祂坐在天上乃是除罪的事已經成就的標記和證明。祂永久坐在那裡，因此無須再為罪作甚麼，祂已經一次永遠的作成了。祂為罪一次獻上祭物，就永久坐下了，這與祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物成為對比。 玖　基督一次獻祭，便叫那些得以聖別的人永久完全    十四節說，『因為祂一次獻祭，便叫那些得以聖別的人永久完全。』其他的祭物永不能使人得以完全，但基督這獨一的祭物，卻使我們永久完全。基督藉著祂的獻祭，不僅一次永遠的使我們得以聖別，也使我們永...

 日期:07/13-07/18 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十三篇　基督的祭物頂替並了結舊約的祭物     希伯來書多次告訴我們，基督已經一次永遠的把罪解決了。（一3，二17，七27，九26，十12。）由於古時猶太人的傳統力量，基督藉著祂的祭物除掉了罪這個事實，有必要在希伯來書中一再題說。猶太人只知道到祭壇為罪獻祭；他們每日為罪獻祭，也在每年的贖罪日獻祭。因此，古時猶太人心中所思念的，就是贖罪祭。由於猶太人獻贖罪祭的這個傳統，力量強大，所以希伯來書的作者在第七、八、九章裡說為著罪獻祭的事已經完成，之後又在十章一至十八節，給我們進一步的結論。     這個附加的結論，主要的點是要希伯來基督徒認識，利未祭司所獻的祭物，沒有一樣能除罪，也不能使敬拜的人得到完全。甚至在他們的舊約裡，以賽亞五十三章十節、十二節就曾豫言說，基督要來成為贖罪祭，就是說，要來頂替並了結利未祭司體系的祭物。基督這獨一的祭物，既已作成這事，希伯來信徒若再回到殿裡去為罪獻祭，就太愚昧了。罪已經除掉，成為歷史。所以希伯來十章十八節論到罪和不法，就說，『這些罪既都蒙了赦免，就不用再為罪獻祭了。』這是很合邏輯的結論。     在神的經綸裡，基督作了兩件主要的事：祂將那進來攔阻神永遠定旨的罪除去，並將祂自己分賜到我們裡面作神聖的生命；這生命在我們裡面作工，並擴展到我們裡面的每一部分。十章一至十八節的主要思想，乃是基督已經除掉罪，成就一切利未祭司體系的祭牲所作不到的。基督一次永遠的除掉了罪，如今已將祂自己分賜到我們裡面作神聖的生命，好藉著這神聖生命的工作，使我們成為祂自己團體的複製品。 壹　律法有要來美事的影兒     舊約的律法不是實際，乃是要來美事的影兒。（十1。）要來的美事，就是基督的所是和所作。律法所有的，並不能成就任何事。惟有舊約一切影兒的實體─基督，纔為神的經綸完成一切。 貳　律法總不能藉著每年不斷獻上的同樣祭物，叫敬拜的人得到完全    律法總不能藉著每年不斷獻上的同樣祭物，叫那些進前來的人得到完全。（1～2。）照著律法所獻的祭物，並不能潔淨獻祭者覺得有罪的良心。他們無論怎樣不斷為罪獻上同樣的祭物，他們的良心總不得平安，在神面前也不得完全。 參　律法的祭物...

 日期:07/13-07/18 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十二篇　基督的兩次顯明 參　基督的第二次顯明 一　與罪無關     九章二十八節說，基督『將來還要向那熱切等待祂的人第二次顯現，並與罪無關，乃為拯救他們』。基督第二次顯明，是與罪無關，因為罪已經成為歷史了。因為人人都有一死，死後且有審判，（27，）所以基督一次受死，擔當了人的罪，（28，彼前二24，）並且在十字架上為人受了審判。（賽五三5，11。）希伯來書十分著重一個事實，就是基督第一次顯明時，藉著所獻的祭，罪已經除掉。基督既在第一次顯現時把罪除掉，（九26，約壹三5，）祂第二次顯現就完全與罪無關。 二　乃為拯救    希伯來九章二十八節說，基督在第二次顯現時，『乃為拯救他們。』這裡的拯救，不是指所謂的從地獄救到天堂。其意義更廣更高，包括以下幾方面： １　使我們的身體得贖，改變形狀    首先，基督在第二次顯明時所要帶給我們的救恩，是使我們的身體得贖，改變形狀。我們得救時，就在靈裡得了重生。（約三5～6。）現今我們是在魂的變化過程中。（羅十二2，林後三18。）然後，基督在第二次來時，要完成我們全人得救的工作，就是使我們卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體。（腓三21。）那就是我們的身體得贖，（羅八23，）也就是基督第二次顯明，為要拯救我們達到的第一方面。 ２　使我們得著釋放，脫離舊造的虛空和敗壞的奴役     基督第二次來，為要拯救我們的第二方面，是使我們得著釋放，脫離舊造的虛空和敗壞的奴役，得享神兒女之榮耀的自由。（羅八18～23。）整個舊造都服在虛空和敗壞的奴役之下。甚至我們這些已經得救並享受那靈的人，也在舊造的虛空和敗壞的奴役之下。基督第二次來時，要釋放我們脫離這虛空和奴役，使我們得享神兒女之榮耀的自由。 ３　使我們得榮耀    基督第二次來時，要使我們得榮耀，（羅八17，）也就是帶我們進入祂的榮耀，以實現希伯來二章十節的話。我們得榮耀，乃是神在基督裡救恩的最終目標。（羅八29～30。）我們已經蒙了揀選、豫定、呼召和稱義，現今我們正在生命變化的過程中，得以聖別。然後在基督第二次顯明時，我們要得榮耀，達到神在基督裡救恩的最終目標。這是基督要來拯救我們達到的第三方...

 日期:07/13-07/18 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十二篇　基督的兩次顯明 貳　兩次顯明之間 一　進入諸天之上的至聖所     基督藉著死與復活，完成了當作的事之後，就升到天上，進入諸天之上的至聖所。希伯來九章二十四節說，『基督並不是進入人手所造的聖所，…乃是進入了天的本身。』舊約的帳幕，乃是諸天之上真帳幕的豫表。地乃是這真帳幕的外院子。基督這大祭司在外院子完成了祂的工作後，就進入真帳幕裡的至聖所。 二　顯在神面前     基督已經進入了諸天之上的至聖所，因而為我們顯在神面前。（24。）祂在地上完成了一切，現今乃是安息的坐在天上神的面前。只有在司提反被石頭打死的時候，聖經告訴我們說，祂曾站起來。（徒七55～56。） 三　作大祭司，在真帳幕裡供職     基督在真帳幕裡，供職作大祭司。（來八1～2。）基督這大祭司在作甚麼？乃是為我們代求，要把祂所完成的一切，作到我們裡面。在前面一些信息裡，我們看過有關基督在天上代求的事。我們一定記得，麥基洗德在背後為亞伯拉罕代求之後，如何以餅和酒前來供應亞伯拉罕。照樣，基督，我們的麥基洗德，也隱密的為一切愛祂並尋求祂的人代求。當祂在諸天之上為我們代求時，祂也是包羅萬有、無往不透的靈。這包羅萬有的靈，根據基督在天上的代求，在我們裡面運行，推動生命之律，在我們裡面起作用，使神長子這標準的模型，得以作到我們裡面。這是今天在地上所發生的事。這種說法並不是我們的推測，而是神話語的啟示，這啟示乃是屬天的異象，照亮我們。在這些日子中，我們許多人都在這異象的照亮下。這異象要成為支配的異象。讚美主，今天基督乃是在真帳幕裡供職！ 四　執行新遺命    在基督兩次顯明之間，祂乃是在執行新遺命。（八6，九15，十二24。）執行新遺命，就是推動我們裡面的生命之律，把新遺書裡的每一項遺贈，都真實的作到我們裡面。一旦我們看見基督今天在我們裡面作的是甚麼，我們就不會依然故我了。基督現今在我們裡面所作的，值得永遠記念。當我們進到永世時，也必能回想到我們看見基督天上職事之榮耀異象的那日。當基督這職事完成之後，祂就要第二次顯明。

 日期:07/13-07/18 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十二篇　基督的兩次顯明     今天我們基督徒都該深入希伯來書。我感謝神，在第一世紀時，在祂的主宰下，竟有一班猶豫不決的希伯來基督徒。如果沒有他們，可能根本沒有希伯來書。不要以為希伯來書只是寫給他們的，我們今天比他們當時更需要這卷書。在已過的十一篇信息，我們看過七、八、九章。如果我要你們寫這三章的結論，你可能覺得相當為難。但在九章末了，希伯來書本身就給了我們這三章的一個概述，結論。這個結論，就是本篇信息所要講的內容─基督的兩次顯明和其間的一段時間。基督的兩次顯明，以及其間的一段時間，這三者組成了神的經綸。     基督兩次顯明的真實意義，對許多基督徒而言，是很難明白的。基督的兩次顯明，是指祂的兩次來臨。祂曾經來過一次，祂還要再來。在這向世人兩次顯明之間的漫長時期，祂留在神面前。基督第一次顯明後，已經快兩千年了。這段時間對我們而言是漫長的，但對祂而言，還不到兩天。（彼後三8。）我們需要看見基督的兩次顯明和其間一段時間的意義。     在基督的第一次顯明之前，只有神的計畫，神的應許，以及神經綸的豫表、圖畫；除了神創造的萬物，一切都未完成。就如我們要蓋會所時，我們先有設計，和建築的模型。然而，只有這些並不等於實際上有了會所。基督在成為肉體之前，雖然有亞伯拉罕、摩西、大衛那樣的人物來了又去了，但在神的經綸上，仍是一無所成。雖然有摩西的帳幕和所羅門的聖殿作為模型，但直到基督第一次顯明時，沒有一件真實的事是完成的。 壹　基督的第一次顯明     基督用了三十三年半的時間，來完成祂的第一次顯明。在這三十三年半中，祂把神定旨中一切需要應驗或實現的事，都一一的成就了。祂把神所需要的和我們所需要的，都成就了。 一　為要將自己獻給神為祭，好除掉罪    基督的第一次顯明是為著除掉罪。希伯來九章二十六節說，『但如今祂在諸世代的終結顯明瞭一次，好藉著獻上自己為祭，把罪除掉。』這裡『諸世代的終結』，在原文也可譯為『諸世代的完結』或『諸世代的末了』。這裡是指舊約時代的末了，而馬太二十八章二十節所說這世代的終結，是指召會時代的結束。基督是在創世以前，就為我們被豫定，（彼前一20，）並且祂是從創世...

 一、夏季錄影訓練:  (1) 日期：7/20(一)~7/25(六)   (2) 時間：09:00~11:30   (3) 地點：屏東市召會 北平路會所二樓   二、 夏季現場特會:   (1) 屏市場(夜間): 7/21(二)~7/24(五)19:30~21:40 7/25(六)~7/26(日)17:00~21:00 週末備有晚餐｡   (2) 潮州場(週末):7/18(六)~7/19(日) 7/25(六)~7/26(日)15:00~18:30 備有晚餐｡   (3) 地點：屏市場於 屏東市召會 北平路會所 二樓 (屏東市北平路36號)                    潮州場於 潮州鎮召會 (屏東縣潮州鎮三共里朝昇路206巷12號)   ※ 報名參加特會、訓練者注意事項   ☆夏季白天班錄影訓練奉獻款600元請各大區(鄉鎮召會)書報服事彙集繳交至書報室｡  ☆夜間現場特會之奉獻款請參加者自行投入奉獻箱供特會相關支出      (如講師車馬費、週六、日便當等)使用｡

  屏東市召會週訊1612期

                      本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第三十七至三十九篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第三十九篇 閱讀＆朗讀 第39篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月2日 (週四) 第39篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月3日 (週五) 第39篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月4日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第三十八＆三十九篇 閱讀＆朗讀 第40篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月6日 (週一) 第40篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月7日 (週二) 第40篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月8日 (週三) 第41篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月9日 (週四) 第41篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月10日 (週五) 第41篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 7月11日 (週六)

 日期:07/06-07/11 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十一篇　新約和新遺命 三　主的新遺命     我們已經看過，主將祂的約留給我們以後，那約就成為包含一切已成就事實的新遺命，作為賜給我們的遺贈。主的新遺命，是由復活的基督這位在諸天之上的中保來執行。（九15，十二24。）當主安息的坐在諸天之上的寶座上，祂關心所有承受新遺命的人。祂關心那些承受者是否有足彀的智慧，慇勤取用這些遺贈，或者仗著自己的聰明去作別的事。因為祂非常關心，所以祂為我們代求，好叫我們全然認識祂在遺命中所給我們的一切遺贈。如果我們的眼睛被開啟，看見主的遺命這件事，我們會激動的說，『過去這一千九百多年的光景何等可憐。太少基督徒看見這些遺贈。』所有的基督徒都不照著所給的遺贈，只照著天然的觀念，低淺的認識神的救恩。你曾聽說過，赦罪是一個遺贈麼？有人教導過你，神生命的分賜、重生、與基督同釘十字架，也都是遺贈麼？我們還沒有出生，就釘了十字架。這是基督在十字架上完成的，也是列在遺書裡的許多遺贈之一。我們得以完全和得榮耀，也都是遺贈。在新遺命裡，就是在新遺書裡，一切都是已成就的遺贈。在這新遺書的最後一部分，就是啟示錄，使徒約翰極其頻繁的使用過去式。譬如，約翰在啟示錄二十章十節說，『那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺火湖裡，』在二十一章二節又說，『我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』這兩處經節都是用過去式，因為在遺書裡的每一項都是遺贈，而不是應許。     你傳講的時候，曾告訴人他們有這些遺贈麼？大多數傳道人只是說，『你若相信，神要赦免你的罪，也要叫你得重生。』我們需要告訴人：『我有一分神的遺書要給你。這分遺書清楚的說，早在你犯罪之前，你的罪已經赦免了。這分遺書也聲明，你的重生、稱義、聖別、完全、得榮，祂都為你作成了。這一切項目都是遺贈，在這遺書裡向你陳明瞭。你願不願意接受？你若願意，只要感謝主，接受就好了。』人只要願意這樣接受，立刻得著赦罪、重生、稱義、聖別、完全、得榮，甚至得著新耶路撒冷！從今以後，我們必須享受並取用主這新遺書中的每一項遺贈。我們若有這樣的看見，就會有徹底的大改變。你若看見新遺命這件事，你禱告時就不需要再哀求了。     許多基督徒，是這樣領會以弗所...

 日期:07/06-07/11 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十一篇　新約和新遺命 貳　新遺命 一　神的應許     神的應許就是祂所說的話。神說了各種不同的話。祂可能吩咐我們去作某件事。那個吩咐雖是神的話，卻不是神的應許。當神說話時，應許要給我們甚麼，為我們作甚麼，或要為我們成為甚麼，這樣的話就是應許。我們已看過，神新約的應許是在耶利米三十一章三十一至三十四節，其中包括四大點。神應許的話，是由祂的信實來堅立。（來十23，十一11。）神的信實就是祂所應許之言的保證。 二　神的約     神的約是憑祂的應許立定為法的。（八6。）應許是普通、平常的話，尚未經過確立。在聖經裡，神應許之後，還以起誓為印證。祂憑祂的神格起誓，祂的應許就確立。祂的應許一經起誓確立，就立即成為神蓋上印的約。六章十六節說，起誓乃是人各樣爭論的了結，作為保證。你若仔細讀舊約，就會發現，神一切的應許，都是祂憑起誓蓋上印的。應許一成為約，意即不能更改。應許一經神起誓確立，就無法更改，不能後悔，也不可改換。應許已經蓋上印，就不再是應許，乃是由神起誓確立的約。     在舊約，神應許之後，都以起誓確立祂的應許。（創二二16～18，詩一一○4。）主耶穌來了，就成就神一切的應許。因著主在地上的工作，神應許中的每一項，都成為完成的事實。譬如，在耶利米三十一章，神應許要赦免我們的罪。主耶穌來了，在十字架上為我們的罪成就了平息，就應驗了神的應許。主耶穌在十字架上受死之前，那還是個應許。祂死在十字架上之後，那項應許就成了完成的事實。因此，赦罪就不再只是應許，更是已成就的歷史事實。神所應許的約，藉著主的死並祂所流的血，立定成為新約。（來九18～23，太二六28，路二二20。）藉著祂的死，所有的應許都成為已成就的事實。     主死而復活之後，就升到諸天之上，將祂藉死所成就的約留給我們。當祂將這約留給我們時，這約立即成為遺命，就是遺贈給我們的新遺命。（來九16～17。）在這遺命裡，一切已成就的事實不再只是事實，更都成了遺贈。首先，我們有應許；其次，這些應許成了事實；第三，這些事實成了遺贈。藉著主的死與復活，一切應許都應驗了，成為已成就的事實。主將這新約留給我們，這約立即成為遺命，遺書，其中包括一切已成...

 日期:07/06-07/11 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十一篇　新約和新遺命     在本篇信息中，我們要來看新約和新遺命這兩件重要的事。在原文，約和遺命同字。究竟這個字該譯作約或譯作遺命，乃在於立約者還活著或已死亡。如果立約者還活著，那個約就仍然是約。但如果立約者死了，那個約就立即成為遺命。約是合同，帶著一些應許，要為受約的人成就一些事；遺命是遺書，帶著一些已成就的事物，遺贈給承受的人。基督的血所完成的新約，不僅是約，更是遺命，將基督的死所成就的一切，遺贈給我們。遺命這個辭，也就是現代所說的遺囑或遺書。許多作父母的，知道自己不久於人世，就立下遺囑，將各樣東西留給兒女。只有立遺囑的人死了，所立的遺囑纔生效。簡單的說，約和遺命並無不同。只是立約者還活著的時候，那就是約；他若死了，就是遺命，遺書。聖經是由兩部遺書構成的：舊約，就是舊遺書；以及新約，就是新遺書。因此聖經主要還不是一本教訓的書，乃是一本遺書。 壹　新約 一　更美之約     新約是主耶穌所立的，比那藉著摩西所制定的舊約更美。在舊約，一切事物都是影兒；但在新約，一切都是實際。舊約裡的一切，都在新約中得著應驗和實化。因此，新約乃是更美之約。（來七22，八6。） 二　憑更美的應許立定為法的     新約是憑更美的應許立定為法的，（八6，）而這更美的應許是在耶利米三十一章三十一至三十四節所賜的。在前幾篇信息裡我們已經看過，這更美的應許包含四件主要的東西，就是內裡生命之律；神作我們的神，我們作祂的子民之福；裡面認識主的能力；以及罪得赦免。這四者中，內裡生命之律乃是中心。舊約是以外面字句的律法立的，而新約是憑這內裡生命之律立定為法的。舊約是屬字句的，新約是屬生命的。 三　用更美的祭物和講說更美之事的血所成立的     希伯來九章二十三節說，『所以，諸天上之物的樣本，必須用這些祭物去潔淨；但那天上之物的本身，必須用比這些更美的祭物去潔淨。』帳幕和一切相關的物件，都要灑上山羊和公牛的血，纔得潔淨。（21～23。）這是個表徵，表明天上之物需要用更美祭物的血潔淨，這更美的祭物就是基督作祭物。（七27，九14，28，十10，12，14。）當撒但和跟隨他的墮落天使背叛神時，天和一切天上之物都受了玷污，因...

 日期:07/06-07/11 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十篇　帳幕器具的排列所描繪對基督的經歷 參　在至聖所─在最深處 一　見證的櫃     在聖所之後就是至聖所。在至聖所，我們乃是在最深處經歷基督。首先，在見證的櫃這裡，（出四十20～21，）我們有分於神具體化身的基督作神的見證。（西二9，來一3上。）在這裡，『見證』一辭實際的意思是神的律法，就是放在約櫃裡的十條誡命。律法既是神的見證，安放律法的櫃就稱為見證的櫃。照我們天然的觀念，我們以為律法是規律我們，對我們有所要求的東西。然而，在聖經裡，律法主要的不是為著規律人，乃是為著見證神的所是。神是純正，神是愛，神是聖，神是光等等。因為律法是照著神的所是制定的，也是彰顯神的，所以是神的見證。每一種律法，都是其制定者，立法者的彰顯。見證的櫃是基督的豫表，而基督是神真實的見證，是神一切所是的具體化身和彰顯。我們在至聖所裡，就是神居所的最深處，經歷基督作神見證的櫃。在這裡，我們享受基督作神一切所是的具體化身和彰顯；我們不僅享受祂作救贖主，作生命的供應和生命的光，更是享受祂作神一切的所是。神格一切的豐富和豐滿，在基督這裡成為我們的享受。在對基督的經歷上，沒有甚麼比這更豐富、更高超。在這裡，我們在基督裡有分於神聖的元素，神聖的屬性，甚至有分於我們神的神聖彰顯。 二　在見證的櫃內 １　享受基督作隱藏的嗎哪     在見證的櫃內，我們享受基督的三方面。第一，我們享受祂作隱藏的嗎哪。（出十六33～34。）隱藏的嗎哪裝在金罐裡，表徵我們最深的經歷基督作我們生命的供應，這比聖所裡陳設餅的桌子所表徵的深多了。以色列人在曠野飄流的時候，他們喫外面公開的嗎哪，但現在我們喫至聖所裡內裡、隱藏的嗎哪，就是隱藏在見證櫃內金罐裡的嗎哪。這是啟示錄二章十七節所應許賜給得勝者的嗎哪。公開的嗎哪是給一切在神居所之外，在曠野飄流的人，而隱藏的嗎哪是給留在神居所的最深處，不再在魂裡流蕩，而住在靈裡，活在神面前的人。我們要享受基督作這樣最深處的供應，就必須勝過一切外面的攔阻，越過一切屬世、屬肉體和屬魂的障礙，而進入神的至聖所。 ２　享受基督作發芽的杖     見證的櫃內還有發芽的杖，表徵我們在復活的生命裡經歷基督，使我們蒙神悅納，在神所賜的職事上有權柄。（民...

 日期:07/06-07/11 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四十篇　帳幕器具的排列所描繪對基督的經歷 三　香壇    聖所裡最後的器具是金香壇。香壇、燈臺、和陳設餅的桌子擺成一個三角形。陳設餅的桌子在北面，燈臺在南面，香壇在桌子和燈臺之間的西面，非常靠近分隔的幔子。在香壇這裡，我們有分於基督作為甜美的香獻給神，使我們蒙神悅納。（弗一6。）神悅納我們是因著基督，不是因著我們的所是。這就是為甚麼我們必須在基督的名裡向神禱告。我們若在自己裡，靠自己或憑自己禱告，我們的禱告必不蒙悅納。我們的禱告，必須加進基督這蒙神悅納、甜美的香。我們的禱告就像香爐，基督就像放進香爐裡馨香的香。我們在基督裡、並憑著基督禱告時，基督就如同香調進我們的禱告裡，升到神面前。這香成為我們這人和我們的禱告蒙神悅納的元素。這種經歷更內在，帶領我們到至聖所裡最內裡的經歷。 雖然香壇不在至聖所裡，卻指引、帶領我們進入至聖所。牠雖然在聖所，其功用卻是為著至聖所。因此，香壇的經歷比陳設餅桌子和燈臺的經歷更內在。    關於香壇的位置，舊約和新約所說的，表面看來有差別。出埃及三十章六節說，香壇是放在幔子之前，就是在幔外。這清楚指明，香壇是放在幔外的聖所裡，不是在幔內的至聖所裡。但希伯來九章三至四節說，至聖所有香壇。所以基督教教師和讀經的人大多認為，其中似乎有些差錯或誤解。一九三七年，我對一班信徒講解希伯來書時，也為這個問題所困擾，以為必定有甚麼差錯或誤解。我查考了一些書籍，其中有一本書說，希伯來九章四節所指的不是香壇，而是香爐。這本書說，香爐早期總是放在幔外，後來漸漸移進了至聖所。這種解釋也有其根據，因為四節的壇，原文也可譯為爐。但是這裡一定是指香壇，不是指香爐，因為照著舊約的記載，聖所或至聖所裡沒有香爐。最近，當我寫希伯來書恢復本的註解時，主在這事上給了我清楚而完整的啟示。四節並沒有差錯或誤解。照以下各點看，這表面的差別，很有屬靈的意義：    舊約記載香壇的位置，含示香壇與見證櫃的關係最為密切。見證的櫃上有平息處，是神與祂的百姓相會的地方。按照原文，出埃及三十章六節說，『要把〔香〕壇放在見證櫃上的幔子前，對著見證櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。』讀這節經文時，必須極為謹慎。香壇是放在『見證櫃上』的幔子...