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                                                       本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖後1篇～帖後3篇) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第三至五篇 閱讀與朗讀 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月23日 (週四) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀)   日期 : 10月24日 (週五) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月25日 (週六) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月27日 (週一) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月28日 (週二) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月29日 (週三) 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月30日 (週四) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月31日 (週五) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 11月01日 (週六)

第二篇 哀慟者之福，溫柔者之福，以及稱為神兒子的製造和平者之福 ( 引言-鳥瞰 ) ( 語音–鳥瞰與負擔 ) ( 語音-信息+聽抄 )( 影音-高雄週中共追 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 影音-屏東週中共追 ) ( 語音-週六成全-第二週 鳥瞰-負擔 ) 10/27 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：哀慟的人有福了 1.我們若照著神，因神的經綸哀慟，必得著安慰且滿了盼望。 2.這樣的安慰乃因著得著祂而滿足，乃是脫去今世的傷痛得了滿足的安慰。 3.當新耶路撒冷從天降下，神與我們同住，就要擦去我們一切的眼淚。 10/28 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：靈裡貧窮、哀慟的人 1.若我們靈裡貧窮，會看見神的經綸的異象與現在地上的光景，就會大大傷心。 2.靈裡貧窮就會為別人可憐的光景哀慟，我們對人自然就會是溫柔的。 10/29 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：溫柔的人承受地土 1.溫柔的人乃是不抵抗，主要收復屬世的國，並讓他們承受這地土。 2.神的經綸與人相對，撒但總是在爭，但神卻將地土給溫柔的人。 3.我們對人要溫柔，但面對黑暗的權勢撒但，卻是要征戰。 10/30 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：溫柔的承受地土 1.靈裡貧窮飢渴要神，心裡哀慟不爭奪、不抗拒的人，必然是溫柔的。 2.不被現今的世界迷住，丟棄這世界的人，將來就要承受世界。 3.心裡柔和的人能彀改變，得不得着都能感謝讚美神。 10/31 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：製造和平的人是神的兒子 1.對自己嚴格，對別人憐憫，對神清心，對別人纔能保持和平。 2.在今天的世代，人與人之間只有相爭，與神更是沒有和平。 3.惟有神的兒子纔是真正的和平製造者，惟有製造和平的人可稱為神的兒子。 11/1   週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) 主題：製造和平的人，必稱為神兒子 1.主在馬太五章裡說到要與人和平，這要求比愛更高。 2.我們的己、肉體、血氣須受到對付，全人需要被約束，纔能對人有和平。 3.神的兒女...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經  第五篇 蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（一）     聖別     保羅在帖前三章、四章、五章都說到聖別。他在三章十三節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』然後又在四章三節說，『神的旨意就是要你們聖別。』四節說，『要你們各人曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿。』又在五章二十三節保羅說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這是帖撒羅尼迦前書說到的聖別，為要實現為著召會生活的聖別生活，其中有信心、愛心和盼望這三種元素。    保羅在帖後二章十三節又說了一些有關聖別的話：『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』神已經揀選了我們，叫我們藉著聖別而得救，而這聖別是出於那靈的。保羅在這裡論到聖別的話，含示他在帖撒羅尼迦前書所說一切關乎聖別的話，也就是含示他所說我們的心得堅固，成為聖別，無可指摘；用聖別持守自己的身體；以及和平的神全然聖別我們這些話。     救恩的橋     帖後二章十三節的聖別和得救都不是簡單的事。我年輕時，以為神的救恩非常簡單。首先我急切想確知，自己是否已經得救。後來我確實知道我已經得救了。此後，我以救恩作為我與人談話的主題。只要我遇見人，我就急著要知道他得救沒有。我逐漸明白，得救沒這麼簡單。現在你若問我得救沒有，我會回答：『我已經得救了，現今仍然在得救的過程中，而且將來還要得救。至終，我要完全、完滿、徹底的得救。』     有的人以另一種方式問我得救的經歷：『李弟兄，你說你已經得救了，現今正在得救，將來要徹底得救。請告訴我們，你已經得救了多少？也請告訴我們，你在每天生活中得救多少？我們知道你作基督徒已經五十多年，請告訴我們，你已經得救了多少？還有多少需要得救？』我用這些問題說明一個事實：得救不是件簡單的事。     若有人問你得救了沒有，你得救了多少，...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第五篇　蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（一）       我們得救的程度與我們聖別的程度      我們得救的程度在於我們聖別的程度。我們越聖別，也就越得救。你今天在救恩橋上也許比昨天落後，可能是因為你向丈夫或妻子發了脾氣，這叫你在這座橋上倒退了一些。你退後了，就在你的聖別上有所失喪。因此，你現在不如昨天那樣的聖別。    假設一位老朋友來看你，邀請你同他去參加一個屬世的娛樂。你若接受他的邀請，就會喪失更多的聖別，而在救恩的橋上倒退得更遠。但你若拒絕他的邀請，反而向他傳福音，鼓勵他作基督徒，你可能會恢復你所失去的聖別，甚至在這橋上更往前。結果，你就更聖別，也更得救。這裡的點乃是：我們得救有多少，在於我們聖別有多少。我們需要對這事有深刻的印象：神的救恩並不簡單，且與聖別很有關聯。    假設一位青年弟兄厭煩參加召會聚會。有一天，他決定要去海灘玩，不參加聚會。下一次他來聚會的時候，可能會覺得自己在死的光景裡，這是因為他失去了一些聖別。他沒有保守他的靈、魂和身子。     聖別與稱義      路德馬丁為了因信稱義的真理，而有極大的爭戰。因為他被捲入這場爭戰裡，所以我們不該責怪他沒有看見神完滿救恩的其他方面。路德教導人：稱義乃是本於信。據此，我們若信主，就可以得稱義。但另一面說，稱義也是一件程度上的事。聖經一方面說到稱義是在聖別之前，（羅六19，）另一方面又說聖別在先，稱義在後。（林前六11。）就這一面意義說，神的稱義必須根據聖別的標準。我們若不聖別，就不能得稱義。     神救恩的過程      神拯救我們包含一個過程，有開始，也有完成。我們再用人的生命為例來說明。生命在人出生的時候就開始了。但人出生以後，有一段漫長的成長過程。我在人生中已經生長多年，但我尚未達到完成。神救恩的原則也是一樣。然而，許多基督徒把得救看得太簡單。不僅如此，系統神學所給我們看見的救恩，好像很簡單而明確。但神的救恩並不簡單；就著某種意義說，也不是那麼明確。相反的，救恩有開始，有過程，...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第五篇　蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（一）  讀經：帖撒羅尼迦後書一章三至五節，十至十一節，二章十三至十四節，十六節。     為著召會生活的聖別生活      帖撒羅尼迦前後書總共八章。這八章聖經都論到同一個主題：為著召會生活的聖別生活。每當我們讀帖撒羅尼迦前後書時，不要讓別的事分心。毫無疑問，這兩卷書的八章經文裡，還包括許多其他點。我們讀的時候必須謹慎，不要被這些點岔開。我們讀帖撒羅尼迦前後書時必須牢記，這兩封書信的中心思想乃是為著召會生活的聖別生活。     這種為著召會生活的聖別生活，是由信心、愛心和盼望構成的。活出這種生活的路，乃是全然聖別。保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我們若要全然聖別，我們的心就需要得堅固，在聖別上無可指摘；我們也需要用聖別和尊貴持守自己的器皿，就是我們的身體。不僅如此，我們全人的每一部分─我們的靈、與魂、與身子，都需要蒙保守，得以完全。這就是使我們全人聖別，而有一種為著正當召會生活的聖別生活。     保羅在帖撒羅尼迦後書重複許多他在前書所說的話。保羅一再重複同樣的話，如同一位對孩子滿了愛心的父親。這是為人父母者的特點，特別是在他們年老的時候。他們會一遍又一遍對孩子說同一件事。因此，帖撒羅尼迦後書重複前書的話，並有進一步的發展。在重複之時，又帶著警告和改正。保羅在帖後二章警告信徒不要被欺騙。他也改正他們，好把他們帶回正路。無論如何，這兩卷書的主題是一樣的─為著召會生活的聖別生活。不僅如此，我們在帖撒羅尼迦前書與後書都看見基督徒生活的基本結構，就是包括信心、愛心和盼望的結構。     信心增長，愛心增加      保羅在帖後一章三至四節說，『弟兄們，我們應當常為你們感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加，以致我們在神的眾召會中，親自以你們為誇口，因為你們在所忍受的一切逼迫與患難中，仍有忍耐和信心。』保羅在三節說到信徒的信心和愛...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第四篇　進一步鼓勵的話     在恩典中永遠的安慰和美好的盼望       十六節說，『但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的。』照這節經文看，我們所有的不是短暫瞬時的安慰和加力，乃是藉著神的生命而有永遠的安慰。這安慰足以應付任何環境和景況，因此這安慰帶著美好的盼望。     永遠的安慰與神的生命有關。每當你失望的時候，你需要受題醒，神的生命在你裡面。你只要稍微想到神的生命在你裡面，就會得著安慰。你知道你有那一種生命麼？你有神的生命。神的生命已經賜給了你。因此，永遠的安慰實際上就是永遠的生命。     我們只要稍微思想一下我們所得的永遠生命，就會得著安慰。你若覺得軟弱，要題醒自己，你有永遠的生命。這樣，你會得著加力和安慰。這永遠的安慰足能應付任何環境和景況。神愛我們，把永遠的安慰給了我們。     神在恩典中也將美好的盼望賜給我們。這盼望是榮耀的盼望，（西一27，）就是對主回來的盼望；（帖前一3；）那時，我們或要復活，或要改變形狀，進入榮耀。（帖前四13～14，腓三21，來二10。）這美好的盼望是在恩典中，而恩典一點不差就是三一神經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈。在這恩典中，我們有美好的盼望。我們可以說，恩典就是神自己在基督裡給我們享受，叫我們藉著祂的靈得以聖別，並藉著永遠的安慰和美好的盼望而得安慰和堅固。     有些聖徒曾對我說，『李弟兄，我們多年聽你釋放信息。事實上，你好像只講一件事。你釋放的信息數以千計，都是講同一件事，這真是希奇。』這不是我盡職事的方式；這是聖經的方式，也是保羅所實行的方式。你是否注意到，保羅在羅馬書用一種說法，在哥林多前書又用另一種說法說到同一件事？現在我們看見，他在帖後二章又用另一種說法說到同一件事。     我特別喜歡二章末了十三至十七節這一段，因為保羅在這幾節經文裡給初信者看見一些重要的事。他在這裡寫得很簡單，內容卻是深奧的。保羅首先說，神從起初揀選了我們，叫我們藉著那靈的聖別，可以得救。然後他說，神藉著福音呼召我們，好得...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第四篇　進一步鼓勵的話     對真理的信      保羅在帖後二章十三節也說到對真理的信。這節裡的『信』，實際上就是信心。對真理的信是在藉著那靈的聖別而得救之前。神從起初揀選了我們，叫我們信了真理，並藉著那靈的聖別可以得救。     蒙召好得著主耶穌基督的榮耀      保羅在十四節接著說，『神藉著我們所傳的福音，也呼召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮耀。』『到這地步，』指十三節『藉著…聖別並…信…得救』。神在永遠裡揀選我們，叫我們可以得救，然後在時間裡呼召我們，叫我們得著主的榮耀。藉著那靈的聖別並我們對真理的信而得救是過程，得著我們主的榮耀是目標。     神先揀選了我們，然後呼召我們，叫我們藉著那靈的聖別，並對真理的信，可以得救。祂又藉著福音呼召我們，好得著主耶穌基督的榮耀。主的榮耀，指祂是父神的兒子，有父的生命和性情以彰顯父。得著主的榮耀，指我們要在神的兒子同樣的地位上彰顯父。     我懷疑今天大多數基督徒是否懂得，甚麼是蒙呼召以得著我們主耶穌基督的榮耀。保羅在十四節並沒有說，神呼召我們是要叫我們得著赦免、稱義或和好。他乃是說，神呼召我們，是叫我們得著主耶穌的榮耀。在約翰十七章二十二節，主向父禱告說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。』父賜給子的榮耀，乃是兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約五26，）好在父的豐滿裡彰顯父。（約一18，十四9，西二9，來一3。）子已將這榮耀賜給信徒，使他們也得著兒子的名分，具有父的生命和神聖的性情，（約十七2，彼後一4，）好在子裡、在子的豐滿裡（約一16）彰顯父。我懷疑有多少基督徒對於主耶穌的榮耀能有這樣的領會。     主耶穌的榮耀乃是父已將父的生命和性情賜給祂，使祂可以彰顯父。這就是子賜給我們的榮耀。這意思是說，子已將父的生命和性情賜給我們，使我們能彰顯父神。太榮耀了！神呼召我們來得這榮耀，就是得著神聖生命和神聖性情的榮耀，好彰顯那神聖者。你以前也許未曾這樣想過，但這是照著新約所啟示的真理。這實在太榮耀了！阿利路亞...

 日期:10/27-11/01 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第四篇　進一步鼓勵的話 讀經：帖撒羅尼迦後書二章十三節至三章五節。     在本篇信息中，我們要來看帖後二章十三節至三章五節；這一部分的內容乃是進一步鼓勵的話。保羅在這幾節經文裡論到許多非常寶貴的事。保羅在二章十三節說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』神愛我們，（16，）從起初揀選了我們，又藉著福音呼召了我們。（14。）祂揀選我們，叫我們藉著那靈的聖別可以得救；又呼召我們，叫我們得著主的榮耀。現今祂在恩典中，用永遠的安慰和美好的盼望帶我們往前。     神的揀選      保羅在他鼓勵的話中，以神的揀選題醒年幼的信徒。他告訴他們，神從起初，也就是從已過的永遠，（見弗一4，）揀選了他們。知道神在時間起首以前就揀選了我們，這對我們實在是鼓舞。這意思是說，我們得救不是在時間裡纔開始的，乃是在永遠裡就開始了。神在已過的永遠裡就注意我們，並揀選了我們。神從起初揀選了我們，使我們可以得救。     藉著那靈的聖別得救      我們蒙神揀選，叫我們藉著那靈的聖別可以得救。那靈的聖別就是神聖的變化；藉此，我們從一切老舊、消極的事物徹底得救，並成為新造，好得著主的榮耀。     聖別是一件變化的事，而變化包含一段過程。現今我們這些得救的人都在聖別、變化的過程中。     我們可以用烹調說明聖別的過程。召會生活可以比作廚房。神呼召我們，拯救我們時，好像從一個大型的『超級市場』裡把我們這些『雜貨』買回來。神『購物』的時候，呼召了我們。現今我們正在召會的『廚房』裡經歷『烹調』的過程。這個烹調的過程就是聖別、變化。     召會生活既是神烹調的廚房，所以召會外表看來不會一直是整整齊齊、有條不紊的。我們準備一頓佳餚時，廚房的情形通常就是這樣。不要盼望你所在的地方召會是完美的。廚房是食物處理的地方。因著這樣的處理，許多東西還沒有豫備好，而是在豫備的過程中。有時候別人問我，怎麼能容忍召會中的光景。我回答說，『我為甚麼不能容忍？召...

                                                      本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前23篇～帖後1篇) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一至三篇閱讀與朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月16日 (週四) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月17日 (週五) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月18日 (週六) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月20日   (週一) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月21日 (週二) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月22日 (週三) 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月23日 (週四) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀)   日期 : 10月24日 (週五) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月25日 (週六)

靈裏貧窮者以及清心者之福，得在新王基督屬天的掌權之下，並得看見神而在祂的生命裏彰顯祂，且有祂的權柄代表祂 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 影音-週四週中追求 ) ( 語音-週六成全 ) 10/20 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：倒空我們的靈 1.我們要靈裡貧窮，倒空我們的全人，以接受諸天之國的新元素。 2.倒空我們裡面舊有的經歷，好盛裝主新鮮的經歷，使我們不老舊。 3.我們若靈裡貧窮，就能有分於正常的召會生活，帶進諸天之國的實現。 10/21 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：飢餓的得飽美物 1.我們越是迫切的需要神，神就要賜福與你，使我們飽足。 2.求主給我們要的心，忘記過往的得勝，我們需要有新鮮的經歷。 3.我們需要有空的器皿，屬靈的油纔能一直倒出來充滿我們。 10/22 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：清心的人看見神 1.清心的人目標專一，就是完成神的旨意，使基督在靈裡長大毫無攔阻。 2.清心的人看見神返照主的榮光，就接受神聖的元素進來更新變化我們。 3.看見神等於得着神，越認識神就越否認厭惡自己。 10/23 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：屬靈的長進 1.神的話在我們裡面聖別我們，使我們心單純。 2.神的成分在我們裡面加增並除去霸佔的東西，使我們在屬靈上能長進。 3.我們需要求神賜寬廣的心，使我們有從神而來的智慧。 10/24 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：因苦難而被更新 1.我們因著所受的苦難，而在靈裡有真實的祝福。 2.每早晨就來到主面前，使我們日日得復興。 3.藉著十字架、聖靈和調和的靈，作我們的供備，使我們更新變化。 10/25週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) 1.

 日期:10/20-10/25 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第三篇　改正對主來之日謬見的一段話（二）     第七十個七、千年國和永世      這些比喻指明，主耶穌釘十字架以後，神棄絕了以色列人，而全心注意召會。因此，基督釘十字架時，以色列人的歷史就暫告停止。這段虛懸的時間要一直持續到召會時代的末了；那時，神要再次眷臨以色列人。然後但以理書中七十個七的末七就開始了。這第七十個七以後乃是千年國，基督要在地上作王一千年。千年國以後是新天新地和新耶路撒冷。那就是永世。     毀約      敵基督將會大有權能。為這緣故，猶太人懼怕他，逼不得已與他達成協議，訂立盟約，豫定有效期間為七年。根據那個約定，敵基督要向猶太人保證，不逼迫他們的宗教。但在末七（末了七年）之半，敵基督要毀約。他會強迫猶太人停止供獻的事，他甚至坐在神的殿裡，宣稱自己是神。帖後二章四節說到敵基督那不法的人：『他是那敵對、且高抬自己超過一切稱為神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿裡，展示自己，說他就是神。』     聖經把七十個七的末七分為兩部分。這末了的七分成兩半，是在敵基督毀了他與猶太人所立之約的時候；他禁止再有供獻的事，並且坐在基督的殿裡。關於第七十個七的前半，聖經沒有說到多少，卻有許多話說到末了的三年半。這七的後半稱為『一載、二載、半載』，也就是三年半，啟示錄也將其說成四十二個月和一千二百六十天。（啟十一2～3，十三5。）     主從寶座降臨空中      當敵基督在地上運行時，主耶穌要開始從天上來到空中。聖經沒有清楚告訴我們，主何時開始這樣的行動。我仔細研讀的結果，可以說，這行動開始的時候，非常接近末七後半。啟示錄十二章指明，男孩子要被提到神的寶座前。從啟示錄這卷書我們也可以知道，末了的三年半是在男孩子被提以後開始的。男孩子被提時，主耶穌還在天上的寶座上。     不僅如此，啟示錄十四章的十四萬四千人－歸與神和羔羊的初熟果子，也要被提到神的寶座前。這十四萬四千初熟的果子，不是被提到空中，乃是被提到天上，也就是天上的錫安山。出埃及二十三章十九節說到初熟之物被送到耶...

 日期:10/20-10/25 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第二篇　改正對主來之日謬見的一段話（一） 讀經：帖撒羅尼迦後書二章一至十二節。     在本篇信息中，我們要來看帖後二章一至十二節。保羅在這裡對帖撒羅尼迦人說了一段話，改正對於主要來日子的錯誤觀念。因為保羅所改正的錯誤觀念，在今天許多基督徒中間很普遍，所以今天我們也需要他改正的話，就算不超過當初帖撒羅尼迦人的需要，至少也和他們一樣需要。在我們逐節來看二章一至十二節以前，我願意簡略的說到關於主來的教訓不同的派別。     關於主來的三派教訓      除了確定是異端的一些教訓以外，在基要派信徒中間有三種主要的派別，論到主的來臨與信徒被提。其中一派稱為災前派。這一派教導人說，主耶穌會在大災難之前來臨。在研究豫言這事上，『大災難』是個特別的辭，指召會時代末了的一段時間。在召會時代末了，有為時七年的一段時間，就是但以理九章所豫言七十個七的末七。但以理九章說到關於以色列歷史的七十個七年。先有七個七，再有六十二個七，隔了很長一段時間後有個末七，就是末了的七年。     在這七年快要開始以前，敵基督這大有能力的人要興起來。帖後二章這裡稱敵基督為不法的人。根據豫言，這大有能力的人要復興羅馬帝國，成為那個帝國末了一位該撒。然後敵基督這不法的人，要與猶太人立約，達成協議。這個協議原要維持七年。由於敵基督太有能力，所以猶太人懼怕他；他們怕敵基督會因他們宗教的實行逼迫他們。為這緣故，猶太人與他立約，在那協議裡，敵基督應允他們有敬拜的自由。猶太人會非常滿意這個協議，很歡喜有敬拜他們祖宗之神的自由。但是三年半之後，就是在召會時代的末七之半，那不法的人要違背他與猶太人的協議，開始逼迫他們。     末七可以分作兩段，各長三年半。第二段三年半的時間，在聖經也稱為四十二個月，或一千二百六十天。（啟十一2～3，十三5。）從我們對聖經的研讀，我們能有力而確定的說，這末了的三年半就是大災難的期間。這意思是說，大災難將是末七之後半，為期三年半，或說是四十二個月，或一千二百六十天。     許多人教導說，主要在大災難以前來臨。但是當他們說到災難的時候，通常把末了的七年全算在內...

 日期:10/20-10/25 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第三篇　改正對主來之日謬見的一段話（二）     必有一王要來      二十六節說，『過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所；至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。』剪除，指基督（彌賽亞）被釘十字架。基督被剪除不是為祂自己，乃是為我們。祂為我們釘了十字架。    『必有一王的民來』是指提多的民，提多是羅馬的太子。主後七十年，羅馬軍隊在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷和殿（聖所）。史學家約瑟夫（Josephus）所寫的歷史，描述這場可怕的毀滅行動。    二十七節說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。』這一節裡的代名詞『他』，是指二十六節的『王』。但這個『他』事實上就是要來的敵基督。從豫表看，提多就是敵基督的豫像。提多在主後七十年所作的事，將來敵基督還要再作一次。因此，但以理九章這裡的豫言，把這兩位當作一位看待；第一位─提多是豫像，第二位─敵基督是應驗。    以提多為表徵或豫像的敵基督，要照二十七節所說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約。』這約是一項協議，豫定有效期間為七年。這七年是但以理九章二十四節所題七十個七的末七。在這末了的七年之半，敵基督要『使祭祀與供獻止息』。這意思是說，他要阻止猶太人在殿裡的壇上獻祭，也要開始逼迫各種宗教。     召會時代是插進來的一段時間      從下詔重建耶路撒冷城開始，直到重建工作完成，共計四十九年，或是七個七。從重建工作完成到基督釘十字架，是六十二個七，或是四百三十四年。基督釘十字架以後，七十個七就暫時懸起來。這一段虛懸的時期，要一直持續到今世末了七年開始的時候。     主耶穌在四福音裡說，由於祂釘了十字架，神要棄絕以色列人。因此，他們的歷史在主釘十字架的時候虛懸了。從那時起，他們就被神棄絕。神暫時將他們擺在一邊，放棄了他們。神聖的歷史由召會接續下去。這意思是說，召會的歷史從六十九個七的末...

 日期:10/20-10/25 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第三篇　改正對主來之日謬見的一段話（二） 讀經：帖撒羅尼迦後書二章一至十二節，但以理書九章二十四至二十七節。     我們在前一篇信息裡看過關於主耶穌的來臨（祂的巴路西亞），以及我們聚集到祂那裡（我們被提）之教訓的三個主要派別。這些派別是災前派、災後派、以及詳盡考量整個巴路西亞的一派。我們也看見保羅在帖後二章一至十二節說了一段話，改正對主來之日的謬見。     保羅在二章一節說到我們主耶穌基督的來臨，和我們聚集到祂那裡。保羅在二章二至三節告訴信徒，無論有靈、或言語、或冒使徒之名的書信，說主的日子已經來到，他們的心思都不要貿然搖動，也不要驚慌。他也囑咐他們，不要讓任何人誘騙他們。保羅接著又說，主的日子來到以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是敵基督，在他自己的時候顯露出來。現今那不法的奧祕雖然已經發動，只是還有抑制的因素，但有一天這因素要被除去；那時這不法者必顯露出來。然而，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨（巴路西亞─8）的顯現廢掉他。這不法者的來臨，是照著撒但的運行，行各樣的異能、神蹟、和虛謊的奇事，並且在那滅亡的人身上，行各樣不義的欺騙；因他們不領受對真理的愛，使他們得救。所以，神就使錯謬運行在他們裡面，叫他們信從虛謊。    七十個七      我們在前一篇信息裡指出，這不法者，就是敵基督，要在但以理九章所題七十個七的末七後半顯現出來。在本篇信息中，我要再說一些話，說到但以理九章七十個七與保羅在帖後二章一至十二節改正的話彼此之間的關聯。    為以色列民和耶路撒冷已經定了     但以理九章二十四節說，『為你本國之民，和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏至聖者。』在這節經文裡，一個七等於七年。因此，七十個七是七年的七十倍，就是四百九十年。但以理蒙指教說，為『你本國之民，和你聖城』已經定了這七十個七。這意思是說，七十個七關係到但以理本國之民，就是以色列人，和聖城耶路撒冷。這節經文也說，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和豫言，並膏...

 日期:10/20-10/25 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第二篇　改正對主來之日謬見的一段話（一）     那不法的奧祕      保羅在六節接著說，『現在你們也知道，那抑制他，使他到了自己的時候，纔可以顯露出來的是甚麼。』這節經文指明，某種能力攔阻那不法之人─敵基督─的顯露。『自己的時候』是指神所規定的時候，就是但以理九章二十七節，七章二十四至二十六節，啟示錄十三章一至八節所豫言，七十個七的末七。     保羅在帖後二章七節繼續說，『因為那不法的奧祕已經發動，只等那現在的抑制者被除去。』不法，標出敵基督的特徵；這不法在今世已經奧祕的發動。這就是今天在列國和人類社會中所運行之不法的奧祕。甚至就在今天，不法也有大行其道的趨勢。     敵基督是不法的集大成，若非不法，沒有一個人能有無限的權力。合法的人不會有無限的權力，因為他受法律的限制。那些不法的人，不受法律的限制，為所欲為，有可能變得非常有權力。希特勒就是這樣一個人，他是一個不法的例子。     照著神主宰的權柄，『只等那現在的抑制者被除去。』這意思也許是說，那抑制的因素要被挪開。雖然不法的奧祕已經發動，但這不法現今被抑制、約束。但是有一天，這位抑制者要被除去。我們必須從聖經的豫言認識，有一天抑制的因素要被除去，敵基督就不再受約束。    在美國這樣的民主國家裡，即使總統也要受法律的限制，他沒有自由可以為所欲為。但如果法律的限制除去了，有權力的人就可能成為不法，任意而為。在這種情形下，國家的統治者可能變得異乎尋常的有權力。今天不法正在發動，但抑制的因素仍然存在。因著這個抑制的因素，沒有人能任意不法，而變得非常有權力。但是當抑制的因素除去以後，有人會興起來成為不法，而任意妄為。這樣，他就會變得超乎尋常的有權力。那不法的人就是敵基督。     八節說，『那時這不法者必顯露出來，主耶穌要用祂口中的氣除滅他，並用祂來臨的顯現廢掉他。』這要在啟示錄十九章十九至二十節得著應驗。這節經文指明主的來臨（巴路西亞），在公開顯現以前是隱密的。這也指明主的來臨持續一段時間，先是隱密的，然後顯與眾人。    撒但的運行...

 日期:10/20-10/25 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第二篇　改正對主來之日謬見的一段話（一）     不要搖動，也不要驚慌      帖後二章二節說，『我們求你們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們的心思都不要貿然搖動，你們也不要驚慌。』你們的心思都不要貿然搖動，直譯，你們都不要從心思貿然搖動；意『從穩定而判斷清明的心思』（Darby，達祕）搖動。保羅要帖撒羅尼迦的信徒不要因著主的來臨與我們的被提而心思搖動或驚慌。靈，指一種說話的靈，假冒並宣稱有神聖啟示的權柄。也許有人宣稱他有靈，可以講說主來臨的事。保羅警告信徒不要貿然的聽這種人。他也警告他們不要因著『言語、或冒我們名的書信』而搖動。這指明有人冒用使徒保羅的名字寫信。保羅在這裡的意思是說，『弟兄們，無論有靈、或言語、或冒我們名的書信，說主的日子已經來到，你們不要聽他們。不要搖動，也不要驚慌。』     背道與那不法的人      三節說，『不要讓任何人用任何方法誘騙你們；因為那日子以前，必有背道的事先來，並有那不法的人，就是滅亡之子，顯露出來。』誘騙，原文或譯作迷惑。不僅給人虛謊的印象，實際上更將人引入歧途。     三節的那日子，是指主來臨的日子。要先有背道的事，這日子纔會來臨。這背道的事，就是從聖經所啟示神經綸的正路背離。聖經很強的豫言，主回來以前，在祂的子民中間有很重大背道的事，就是從神經綸的路上背離。甚至今天在一些基督徒中間，也有一種離開新約正路的傾向。     三節也指明，主的日子來到以前，必有那不法的人顯露出來。這不法的人就是敵基督，如在但以理七章二十至二十一節、二十四至二十六節，九章二十七節，十一章三十六至三十七節，啟示錄十三章一至八節、十二至十八節，和十九章十九至二十節所豫言的。他就是那不法的人，更改律法，異常的毀滅且敗壞多人，褻瀆神並誘騙人。因此，主要將他徹底毀滅，他就成了滅亡之子。     帖後二章三節有力的指明，主不會在大災難之前回來。在主來臨以前，必定先有背道的事，並有那不法的人顯露出來。這意思是說，主來臨以前，必有一件事─背道，和一個人─敵基督─先出現...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話     基督要在聖徒身上得榮耀      保羅在九節說到基督要來，在祂聖徒身上得榮耀：『在那日，當主來，在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇的時候，（你們也在其中，因為你們信了我們對你們所作的見證。）』主是榮耀的主，（林前二8，）祂已經在復活和升天裡得著了榮耀。（約十七1，路二四26，來二9。）現今祂在我們裡面乃是榮耀的盼望，（西一27，）好將我們帶進榮耀。（來二10。）祂回來時，一面要從諸天帶著榮耀而來，（啟十1，太二五31，）另一面要在祂聖徒身上得著榮耀，就是祂的榮耀要從祂的肢體裡面顯明出來，使他們卑賤的身體改變形狀，進入祂的榮耀，同形於祂榮耀的身體。因此，祂在我們信徒身上要為不信的人所希奇、讚歎、驚訝。     我們從歌羅西一章二十七節知道，我們有基督在我們裡面作榮耀的盼望。這位內住的基督是要來的榮耀。基督要從天而來，但祂也要從我們裡面出來。因此，主一面是從天來到地上，一面是從我們裡面出來。基督從我們裡面出來，就是祂在我們裡面得著榮耀。基督現今在我們裡面是榮耀。但這位榮耀的基督隱藏在我們裡面，還沒有顯明出來。當基督回來時，我們裡面榮耀的基督要在我們裡面得榮耀。這意思是說，祂要從我們裡面出來，要從我們裡面顯明出來。因此，祂來將是一件希奇的事。所以保羅說，當基督來時，要在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇。     我們信徒也許都有把握，知道有基督在我們裡面，並且這位基督乃是榮耀的基督。然而，我們那些未信主的親戚、朋友和鄰舍，並不知道基督在我們裡面。但是等到基督來臨時，祂不僅從天上來，也要從我們裡面顯明出來，以致那些不信主的親戚、鄰舍、朋友都要希奇。     不信的人要希奇那位在我們身上得榮耀的基督。有人也許會說，『你不是我的女婿麼？你怎麼了？』那位弟兄或許會回答說，『我多次向你作見證，基督在我裡面活著。但你不相信，反而譏誚我、藐視我。現在你覺得希奇，因為我的基督已經在榮耀裡從我裡面顯明出來。』有一天，我們會有這樣的光景。     我們有基督在我們裡面，並且我們正在被基督充滿的過程中。但我們的...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話     基督徒生活的目標      國度是基督徒生活的目標。我們今天活在召會生活裡，乃是有目標的，就是我們有一天要進入神的國。新約強調十字架、召會和國度。十字架產生召會，召會引進國度。我們活在召會生活裡，目標乃是要進入神的國。     許多基督徒忽略了這個目標。你若問一些基督徒，他們基督徒生活的目標是甚麼，他們可能會說，他們的目標是上天堂。這種回答太差了。召會生活不是要把信徒引進天堂，乃是要把我們帶進國度。事實上，召會生活乃是國度的先驅，國度初步的階段。因此，就著真實的意義說，新約聖經把召會生活看作是國度。羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』因為羅馬十四章是說到召會生活，所以這節經文裡神的國表徵召會生活。根據保羅的領會，召會生活就是國度。今天召會生活當然尚未達到完滿的國度，而是發展階段、初步階段的國度。我們是在國度的初步階段裡，以完滿的國度為我們的目標；我們正在由初步的階段往前到完滿的階段。這樣領會召會生活的正確目標乃是對的。     許多基督徒（包括我們在內）對於新約真實的啟示，領會得很遲鈍。因這緣故，雖然讀聖經的人有許多，卻甚麼也看不見。他們的光景就好比以色列人，保羅說他們每逢誦讀舊約的時候，帕子還留在他們心上。（林後三14～15。）他們被帕子遮蔽，所以讀聖經的時候，甚麼也看不見。因著許多基督徒被帕子遮蔽，他們就不明白保羅所說神呼召我們進入祂的國度和榮耀的意思。有些基督徒把國度解釋成天堂。根據他們的領會，進入國度就是上天堂。他們對國度有這種觀念，乃是因為他們被帕子遮蔽。他們讀聖經，卻沒有看見神的啟示。     因著主的憐憫，至少祂把我們眼睛上的帕子除去了許多。我們對神的啟示確實有些看見，也不再會受欺騙。我們知道上天堂不是我們的目標；聖經裡沒有啟示這回事。神的目標乃是要我們過召會生活，這會引導我們進入國度。這意思是說，我們應當過一種初期階段的國度生活，這會引導我們進入國度完滿的實現。     保羅在帖後一章五節說到『可算配得神的國』。這含示有些信徒可能不算配得國度。我們若要...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話 讀經：帖撒羅尼迦後書一章一至十二節。     帖撒羅尼迦後書開頭的話與帖撒羅尼迦前書非常相像。保羅在帖後一章一至二節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在神我們的父並主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』這封書信和保羅給帖撒羅尼迦人的第一封書信，都是寫給在帖撒羅尼迦地方的召會。帖撒羅尼迦是羅馬帝國的一城，在亞該亞省以北的馬其頓省內。這個召會是由該城所有在基督裡的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裡的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裡，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裡並在主裡的。這種在神的生命和性情裡生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。     鼓勵與改正      帖撒羅尼迦後書是一卷鼓勵與改正的書。在帖撒羅尼迦那些在基督裡年幼的信徒，需要進一步得著鼓勵；他們也需要一些改正。保羅在前書裡鼓勵這些信徒，而在後書裡，他又對他們進一步說一些鼓勵的話。他一面鼓勵他們，一面在一些事上改正他們。     事實上，帖撒羅尼迦後書說到改正比鼓勵更多。保羅是智慧、溫和又慈仁的。因此，他不是直接把改正的話說出來；他乃是先鼓勵信徒，然後再改正他們。我們若仔細讀這封書信，就會看見改正的話是隨著鼓勵的話。然後有進一步鼓勵的話，接著又是一些改正的話。所以這卷書除了引言和結語之外，主要是由兩段鼓勵的話和兩段改正的話所組成。在本篇信息中，我們要來看保羅對帖撒羅尼迦信徒所說第一段鼓勵的話。    信心、愛心和盼望     保羅在一章三節說，『弟兄們，我們應當常為你們感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加。』我們強調一個事實，就是真基督徒生活的結構，是由信、愛、望所構成的。這樣的生活不是源於信徒天然人的才能，乃是源於他們所相信之神所是的注入。這種生活乃是藉著他們（對那施愛的主，...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二）     保守我們的身體       我們不僅要知道怎樣保守我們的靈與魂，也必須知道怎樣保守我們的身體。罪已經破壞並敗壞了我們的身體。為這緣故，羅馬六章六節說，我們的身體是『罪的身體』。不僅如此，我們已經把我們墮落身體的肢體獻給罪、邪惡和不法。羅馬六章十九節說，『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。』譬如，一個人賭博的時候，就把他的手獻給罪和不潔的事了。     保羅接著在羅馬七章二十四節說，我們的身體是屬死的身體：『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』保羅又在羅馬八章十節指出，靈因義是生命，但『身體…因罪是死的。』     我們若要保守自己的身體，就應當過一種絕對不跟隨舊人、不跟隨我們魂的生活。羅馬六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』我們若不跟隨舊人，罪的身體就失效了。這意思是說，罪的身體無事可作而失業了。但我們若照著魂生活，就會用我們的身體服事舊人。因此，我們若要保守自己的身體，首先必須不照著我們的魂生活。     第二，我們若要保守自己的身體，我們身上不論那個肢體，都不可獻給任何有罪的事物。譬如，我們應當保守自己的眼睛遠離邪惡的圖片，保守我們的耳朵不聽不潔的事。收音機廣播的許多節目，都是玷污人的。許多聖徒曾經作見證，他們受不了學校或工作場所裡的一些談話，因為那些話太邪惡了。許多屬世的人說罪惡的話，絲毫沒有羞恥的感覺。我們必須保守我們的身體不看、不聽那些污染並敗壞身體的事物。這就是用聖別持守我們的身體。     保羅在帖前四章囑咐我們要禁戒淫亂，藉此說明這樣持守我們身體的重要性。禁戒淫亂就是用聖別和尊貴持守我們的器皿─我們的身體。因此，我們為了要保守自己的身體，就不該把我們的肢體獻給任何罪惡的事物。     今天世界滿了玷污和污穢。這使我們很難持守自己的身體。不論我們到那裡，都有玷污人的元素。父母應當訓練自己的孩子（甚至小學生也不例外），遠離這些污穢人的元素。有...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二）    關於意志     至於我們的意志又如何？我們若針對我們的意志到主面前，主會徹底而詳細的暴露我們的意志。我們好像在神聖的顯微鏡底下接受察驗，因為我們意志裡的病菌，要一一被帶到光中。我們特別會看見，自己是何等的背叛，我們不知道甚麼是服從主。我們需要一一承認我們意志裡背叛的病菌。主也許給你看見，幾年前你在某一件事上作錯了。也許祂又叫你看見，你錯待了某一位弟兄或姊妹。每一次你都需要認罪。你應當因著在祂的光中被祂暴露而感謝祂。我們若承認主在我們意志裡所暴露的一切，就能清除我們的意志這個動脈的阻塞。     關於情感      我們也需要清除情感這個動脈的阻塞。當我們看見，我們情感的難處多麼嚴重時，我們也許會極其難過。我們會感到失望，對我們的情感這樣的光景覺得十分羞慚。我們會看見，許多時候我們恨我們所該愛的，愛我們所該恨的。當我們進到聖所的光中，就會看見我們全人最醜陋的一面就是我們的情感，因為我們運用情感不得當。我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。當主暴露我們時，我們會對自己表達喜樂和憂傷的方式感到羞愧，因為那樣的表現常是天然的、屬肉體的、甚至是屬肉的。難怪我們心理的心不能正確的盡功用。     我們若花彀多的時間清除心理之心三個主要動脈的阻塞，就會感覺到我們全人活了。我們的心思、意志和情感，都會非常健康。這些『溝渠』裡面的『污穢』都被挖除了。     沒有人能替你作這項清除的工作。我可以與你談論這事，但你必須親自去作。因此，你需要天天到主面前，求祂暴露你心思、意志、情感裡一切不正確的事物。然後，在祂所暴露的光中，你需要認罪。     你也許不覺得你的思想、決斷或情感有甚麼不對。這就是你需要到主面前求祂光照的原因。舉例說，有時我們的身體出了毛病，我們卻不知道。甚至醫生發現我們的毛病，開了合式的藥方以後，我們還不覺得需要藥物的治療。但我們喫了藥，藥起了作用，潔淨並醫治了我們的身體，我們就會相信醫生的勸告沒有錯。照樣，儘管我們不覺得我們的心思...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書四章九節，十三節，五章八節，十六至二十四節，哥林多後書七章一節，約翰一書一章六節，提摩太前書一章五節，羅馬書六章六節，十九節，七章二十四節，八章十至十一節，十二章一節，哥林多前書六章十三節下，十五節上，十九至二十節。     保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我在前一篇信息曾指出，保守我們靈的路，首先就是要運用我們的靈與神交通。按照五章十六至十八節，我們必須喜樂、禱告並謝恩。我們若這樣行，我們的靈就會從發死的光景出來，而活過來。其次，我們要保守我們的靈不受一切的玷污和污染。在本篇信息中，我們要接著來看，怎樣保守我們的魂和我們的體。     清理我們心理之心的動脈      我們心理的心有三個主要的動脈，就是魂的三部分─心思、意志和情感。我們要知道怎樣實際的除去這些動脈的阻塞，是很重要的。為了要除去我們物質之心動脈的阻塞，醫生會開一些藥方，但有許多時候需要動手術纔能除去。除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會，我們必須停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失敗、錯誤、惡行和罪。    關於心思     我們可以從承認我們心思、思想裡所有的罪與不潔開始。我們心思的動脈就好比溝渠，被髒東西所堵塞，需要挖掘清理，水纔能流通。我們的心思滿了污穢，結果這個動脈就阻塞了。我們要清除心思動脈的障礙物，就必須承認我們思想裡以及我們思想方式上一切有罪的事物。藉著承認思想裡一件件的罪，這動脈的阻塞就會除去。    當我們這樣認罪時，我們可以向主承認自己對許多事的領會是多麼天然。你也許不覺得你對許多事的領會很天然，所以你需要到主面前，對祂說，『主阿，光照我，暴露我的心思，暴露我所有的思想。主，把我的心思完全帶進你的光中。』然後你應當照著主的光照和暴露，承認你思想上一件件的難處。譬如，主也許給你看見，在你的婚姻生...

  第十二篇  那真實者 ( 引言-鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 影音–信息 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音—週一禱研背講—鳥瞰與負擔 ) ( 申言主題 ) ( 申言問題 ) ( 語音-週六成全 ) 10/13 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：生命的長大與神聖的三一 1.神聖的實際就是在生活中對三一神的享受。 2.藉著生命長大的過程，來明白包羅萬有神聖的三一。 3.整本聖經乃是以神聖的三一構成的。 10/14 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：藉著那靈與父有生機的聯結 1.父神是生命的源頭，我們藉著賜生命的靈成了神的兒女。 2.神將已靈賜給我們，我們在祂裡面，祂也在我們裡面互相內住。 3.神與人互相內住，有了生機的聯結，使我們成為祂。 10/15 週三 ( 晨興重點 ) ( 彩色版1 ) ( 彩色版2 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：認識那位真實者 1.神兒子來到地上，將恩典與實際帶來，使我們得着神聖的生命並認識神。 2.我們的心思蒙光照，靈被點活，實際的靈使我們有了悟性來認識那真實者。 3.永遠的生命已經賜給我們，使我們有能力認識神和神的事。 10/16 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：客觀的神成為主觀的神 1.那位客觀的真實者，成為我們生活中主觀的經歷。 2.藉著經歷並享受這實際，使我們認識這實際就是神自己。 3.我們不僅認識真神，也與祂住在一起，有生機的聯結，並在祂裡面。 10/17 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：這是真神，永遠的生命 1.那真實者與耶穌基督在經歷上乃是一，我們在耶穌基督裡也就在真實者裡。 2.我們在這真實者裡面，對我們成為可經歷的神。 3.耶穌賜給我們悟性，真實的在基督耶穌裡面，也就在永遠的生命裡面。 10/18週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 結語 ) 主題：經歷真神也是永遠的生命 1.遠避那頂替真神的偶像，保守我們一直在基督...

                                                      本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前21篇～帖前23篇) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月9日   (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月10日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月11日 (週六) 第24篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月13日 (週一) 第24篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月14日 (週二) 第24篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月15日 (週三) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月16日 (週四) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月17日 (週五) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月18日 (週六)

第十一篇  永遠生命的交通–在基督身體裏生活的實際 ( 引言-鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 影音–信息 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 要點 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音—週一禱研背講—鳥瞰與負擔 ) ( 申言主題 ) ( 影音–週四週中追求 ) ( 申言問題 ) 10/6 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：藉著那靈的交通，流通永遠的生命 1.信徒們乃是藉著交通，將裡面永遠的生命流出。 2.在啓示錄裡清楚的描繪，生命水的河乃是從寶座裡流出來的。 3.我們藉著交通，聯於使徒與三一神，以完成神的定旨。 10/7 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：學習交通，得蒙保守 1.交通有垂直與三一神的一面，也有與聖徒們平行的一面。 2.交通的兩面是密切的，要與神及聖徒都有正確的交通，纔能在屬靈上健康。 3.神聖的交通改正我們，將我們重新構成，使我們有所改變。 10/8 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：神聖的交通 1.我們若在聖靈裡，有靈的交通，就會感到鼓勵和安慰，喜樂且滿足。 2.有了平面及垂直的交通，藉著操練靈，一同禱告，就成了交織在一起，真實的、交織的交通。 3.神聖的交通乃是我們生活的一切，使我們活潑、活躍，滿了衝擊力。 10/9 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：以基督為我們的贖罪祭 1.神是光，我們要與神有交通就要在光中行，就會看見我們有罪。 2.聖徒們越禱告，越能發現自己就是罪的總和，需要徹底向主認罪。 3.以基督作我們的贖罪祭，肉體的罪就被定罪了，消極的事就受了對付。 10/10 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 1. 10/11週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 結語 ) 1.

                                                  本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前19篇～帖前21篇) 第21篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月2日 (週四) 第21篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月3日 (週五) 第21篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月4日 (週六) 第22篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月6日 (週一) 第22篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月7日 (週二) 第22篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月8日 (週三) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月9日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月10日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月11日 (週六)

 日期:10/06-10/11 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）     保守我們的靈是活的      帖前五章有一些經節幫助我們看見，保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。十六至十九節說，『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。不要銷滅那靈。』喜樂、禱告、謝恩乃是運用我們的靈。當我們這樣運用我們的靈，就能叫我們的靈活。運用靈，使我們的靈活，是保守靈的第一條路。     沒有人喜歡肉身上有任何疾病。你若病了，當然不會想讓你的身體一直病下去。相反的，你會盡一切可能，使你的身體從這種不健康的光景裡出來。照樣，我們不該把我們的靈留在死沉的光景裡。我們該竭力使我們的靈從那種光景裡釋放出來。     我們怎能把我們的靈從死沉的光景裡釋放出來？我們可以藉著喜樂、禱告、謝恩，運用我們的靈，而使其得著釋放。你知道保持緘默，乃是叫你的靈留在死沉的光景裡麼？你若讓你的靈留在死的光景裡，這意思就是說，你沒有與聖別人的神合作，以保守你的靈。     因著墮落，我們的靈死了。因此，我們的靈必須勝過死這個難處。聖徒參加召會聚會時，常在死的光景裡。他們在聚會中坐在椅子上，靈是發死的。但他們這個人其他的部分卻可能非常活躍。譬如，他們的思想可能在批評別人作的見證；他們也許在想，有些見證並不真實，有些見證非常老舊。這些聖徒批評別人，卻不保守自己的靈。他們不保守自己的靈，而讓他們的靈留在死沉的光景裡。     我要極力強調這個事實：要保守我們的靈，首先必須運用靈，好將靈從死亡中拉出來。不信者的靈完全是死的。在你四圍的人，在學校、工作場所、或住家鄰近地區的人當中，大多數人的靈裡完全是死的。你許多的親戚，也許最親近的家人，靈裡也是死的。你有沒有從靈裡死沉的光景裡分別出來，成為聖別？許多聖徒沒有這樣分別出來。這是他們在聚會中從來不禱告、不讚美的原因。他們不喜樂，也不謝恩。他們不運用靈讚美主，寧可讓靈留在死沉的光景裡，好保留自己的面子。有些人可能對自己說，『我是個有教養的人。我必須叫別人知道我是文雅的、受過高等教育...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期五  屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）     讀經時的缺欠      我們基督徒讀聖經的方式有一個缺欠。這個缺欠就是我們把許多話都當作理所當然的，以為已經懂了。譬如，我們讀帖前五章二十三節時可能會說，『帖前五章二十三節所說的話我懂，這裡告訴我們，我們的靈、與魂、與身子應當得蒙保守，得以完全。我們從這一節經文可以知道，我們不該相信以為人只有兩部分的二分論，而該相信認為人是由三部分組成的三分論。因此，我相信人是三部分組成的。』這樣雖然好，但還不彀，因為這在實際上並沒有多大幫助。我們不要認為這節經文是理所當然的，我們需要力求瞭解，如何保守我們的靈與魂。     你能否說出，有那一本基督教的書籍解釋如何保守我們的靈與魂？我不知道有沒有基督教的著作論到這事。如果有這樣的著作，我信在已過這五十年間，我們早已讀到。我們曾經指出，有些聖經教師不信我們的靈與魂是不同的兩個部分。他們怎能告訴我們如何保守我們的靈與魂？因此，我在本篇信息裡的負擔與保守靈與魂有關。     聖別與蒙保守      神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。『全然』是指量一面；『完全』是指質一面。在量一面，神全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩裡，我們的全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素，（來九14，）保守我們的魂不再留在天然和老舊裡，（太十六24～26，）並保守我們的體脫離罪的敗壞。（帖前四4，羅六6。）神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』裡與祂相會。     運用我們的靈接觸神      我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為著與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉著這直覺，就能知...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書四章九節，十三節，五章八節，十六至二十四節，哥林多後書七章一節，約翰一書一章六節，提摩太前書一章五節，羅馬書六章六節，十九節，七章二十四節，八章十至十一節，十二章一節，哥林多前書六章十三節下，十五節上，十九至二十節。    概覽     保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我們若要瞭解這節經文，就需要簡略的複習整卷帖撒羅尼迦前書。一章指明，為著召會生活的聖別生活是由信、愛和盼望所構成的。這種生活必定離棄偶像轉向神，服事活神，並等候主來。這是一章啟示的重點。二章告訴我們，使徒盡全力撫育這種生活，如同乳養的母親和勸勉的父親。他們顧到這種生活，並且培育這種生活，使其產生配得過神的國和榮耀的行事為人。    這種生活怎麼能配得過神的國和神的榮耀？只有一條路，就是得以聖別。因此，三章說，這種生活需要補足信心，並使愛心增多洋溢，好叫主可以堅固我們的心（就是我們這個人行動的機關），使其在聖別上無可指摘。這就是堅固我們裡面的人、我們的心、我們行動的機關。    保羅在四章接著指出，不僅我們裡面的心應當得堅固，成為聖別；我們外面也需要用聖別（或，聖化─成為聖別的過程），持守自己的身體。不僅如此，物質的身體不僅需要在神面前用聖別持守，也需要在人眼前用尊貴持守。保羅在這一章裡還說到死了、睡了的聖徒。他論這件事的時候牽涉到盼望。保羅在三章說，為著召會生活的聖別生活應當在信心上得以補足，愛心要增多洋溢；然後在四章他給我們看見，死了的聖徒復活乃與盼望有關。保羅在五章八節說到信、愛和望這三件事：『但我們既是屬於白晝，就當謹慎自守，穿上信和愛的胸甲，並戴上救恩之望的頭盔。』在爭戰中，我們身體上兩個頂重要的部分─頭和胸─需要護衛。胸必須遮蓋，頭必須保護。因此，我們有信和愛的胸甲，遮蓋我們的胸；也有救恩之望的頭盔，遮蓋我們的頭。我們研讀雅歌時曾指出，追求者的胸表徵在基督裡的信和愛。為這緣故，胸甲是屬於信和...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔     靈與心      我的負擔是要指出，我們這些基督徒，在基督裡的信徒，必須是活的。要作一個活的信徒，關係到我們的靈和心。就著道理而言，我們可以說，我們運用我們的靈就活了。但是就著實行而言，運用我們的靈好像常常行不通。我們許多人能作見證，我們雖然運用我們的靈，但這還不能每次都有效的叫我們活。運用靈沒有果效的原因，乃是心沒有活動。這意思是說，心出了問題。也許心思沒有更新、聖別、變化，也許沒有被主浸透並被祂佔有，卻充滿屬世的事物。我們可以運用我們的靈說，『讚美主！』但這樣用靈也許不能叫我們活。當我們的心活躍時，運用靈纔有用。     我們的心若是沉睡不醒，運用我們的靈呼求主名就沒有果效。我們行動的機關─我們的心─若是沉睡的，這樣的運用靈是行不通的。這就是為何我們必須徹底對付我們的心。這對付必須包括我們的心思、情感和意志。我們的心思必須是基督的心思，我們的情感必須被基督的愛浸透，我們的意志必須與祂的意志是一。我們心的光景若是這樣，我們的心就是活躍的，並且是盡功用的。當我們的心一活躍，我們呼求主就會非常有果效。     我們都需要仰望主憐憫我們。我們需要禱告：『主，憐憫我。我要我的心思得著更新，我要我的情感充滿你的愛，我要我的意志真實的與你的意志是一。』如果我們有這樣的心，那作我們行動機關的心就會得堅固，在聖別上無可指摘，就是在成為聖別的光景裡無可指摘。     用聖別和尊貴，持守我們的身體      保羅寫帖前三章時，必定有意要從裡面的所是─心，進一步說到外面的所是─身體。所以他囑咐信徒們要禁戒淫亂，用聖別和尊貴，持守自己的身體。     淫亂是粗鄙的罪。按照聖經，撒但的目的是要利用罪玷污神為祂自己所創造的人。任何一種器皿髒了就污穢了。不僅如此，骯髒、污穢之器皿的功用就廢掉了。譬如，我們不會使用骯髒的杯子；我們用髒杯子以前，必須先把牠洗乾淨。神造的人原是純潔的器皿，但撒但將罪注射到人裡面，目的是要污穢人，破壞人。最污穢人...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔     心是活躍的      我們的魂必須有所行動。當我們的魂、我們這個人行動時，那就是心行動了。但是當我們一停頓，意思就是我們的心不活躍。     我們都有兩個心：物質的心和心理的心。我們知道我們物質的心在那裡，但我們不知道我們心理的心在那裡。我們物質身體的行動或活動在於我們物質的心跳動。據醫生說，只要心臟一停止跳動，我們物質的身體就死了。沒有脈搏的人就是死人，因他的心跳停止了。這個例證指出，只要心臟一停止跳動，身體就死亡了。心理的心也是這樣。     我們物質的心與心理的心都有動脈。心理之心的大動脈是心思、情感和意志。心臟病發作，常是由於動脈阻塞引起的。我最近讀到一篇報導，醫生剖驗在越戰死亡的青年人，發現他們雖然很年輕，但許多人的動脈都阻塞了。很多人知道動脈阻塞的危險，就注意飲食和運動，好使他們的血管清順通暢。肉身之心的問題說明心理之心的問題。今天有數以百萬計的基督徒，但這些基督徒當中有多少是真正活著的？大多數都不是活著的。他們不活的原因是他們心理之心的動脈阻塞了。這樣的阻塞導致他們屬靈的死亡。     我們都要問自己，我們在屬靈上健康麼？我們的肉身要健康，就需要有強壯的心。我們如果要有屬靈的健康，也必須要有強壯的心。所有屬靈的疾病都是出於心理的心。我們心理的心也許在不同方面出了毛病。我們在思想上、在愛惡上，或是在我們運用意志的方式上，可能都出了毛病。     如果我們心理的心是健康的，牠在思想、愛惡、決斷等方面就都非常活躍積極。我們的心是我們行動的機關。這意思是說，如果我們活躍積極，我們的心在心思、情感、意志上就必定是活躍積極的。但一個人的心若不活躍，我們會懷疑他在屬靈上是否是活的。他若是活的，他心裡為甚麼沒有活動？他的心既是他行動的機關，他為甚麼不正常的盡功用？     我能作見證，我雖然年紀老邁，但我的心非常活躍。我滿了思想、感覺和意圖。我的全人─靈、魂、身體─是活躍的。但這些活動的機關不是靈、魂或身體；行動的機關乃是...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔 讀經：帖撒羅尼迦前書三章十三節，四章三至八節，希伯來書十二章十四節，羅馬書十二章一至二節，以弗所書三章十七至十九節，馬可福音十二章三十節，腓立比書二章五節。     我們讀聖經時，需要摸著作者靈裡的負擔。確切的說，我們需要知道保羅寫帖撒羅尼迦前書時靈裡的負擔。保羅是以祝福的話總結帖前三章：『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』（13。）保羅渴望讀這封書信的人，心得堅固，在聖別上無可指摘。     保羅在四章接著囑咐聖徒要禁戒淫亂這種污穢人的罪：『神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂。』（3。）保羅囑咐聖徒怎樣禁戒這罪？他囑咐他們要用成為聖別的方式禁戒淫亂。他首先告訴他們，神的旨意是要我們聖別（或，聖化）。神的旨意是要我們在聖別上得以聖化、蒙保守、被護衛。禁戒淫亂最好的路，就是在神的聖別上得以聖化、蒙保守。     保羅在四章三、四、七節三次用到『聖別』這辭。他在三節說，神的旨意就是要我們聖別；四節說我們應當曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿，就是我們的身體；七節說，神本是在聖別中召了我們。按照四章四節所說，我們應當用聖別和尊貴持守自己的身體。聖別是在神面前，尊貴是在人面前。每個犯淫亂的人，都失去他在人面前的尊貴。在每一個社會裡，犯淫亂的人總是受藐視的，他們失去在人面前的尊貴。因此，我們需要保守自己的身體不犯這種罪，而聖別乃是保守我們的路。     我們要成為聖別的責任      保羅在五章二十三節總結的話裡論到聖別：『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』在這裡我們看見，我們的全人─靈、魂、體─需要得著聖別。我們需要和平的神聖別我們，不僅在魂與身體裡，也在靈裡。     按照五章二十三節，我們對於得以全然聖別需要負一些責任。一面，神會全然聖別我們。另一面，我們的靈、與魂、與身子需要蒙保守。雖然神保守我們，但我...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二）     追求清潔      更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說，愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太，要『同那清心呼求主的人，竭力追求』。心追求清潔是甚麼意思？照聖經看，清潔的心就是動機單一的心。因此，清潔是動機的問題。我們行事若有雙重動機，我們的心就不清潔。我們不論作甚麼，目的必須是單一的，動機必須是單一的，就是單單為著神自己。我們不該有其他的目的。我們愛神，並且因著我們愛祂，就為祂作一些事，而沒有其他的動機。如果這是我們的光景，我們的心就是清潔的。     主耶穌在馬太五章八節告訴我們：『清心的人有福了，因為他們必看見神。』清心是目的單一，只有一個目標，要完成神的定旨榮耀神。按照這節經文所說，清心的人必看見神。我們若要看清楚甚麼東西，就需要集中視力，這是在看東西這件事上純一。照樣，清心乃是有單一的目標。我們的目標、目的應當是神自己，我們不應當有其他的動機。     我們若讀聖經裡所有論到『心』的經節，就會看見更新的心這兩個特徵─轉向主和清潔，這乃是聖經裡論到心的基本事項。我們若轉向神，並追求清潔，就會有一條正確的路，打開我們心的『開關』向著神。我們的心轉向神，並且我們的動機向著祂是清潔的，我們心的開關就開了，神聖的電就會在我們裡面流通。不然，心的開關會關掉，神會從我們日常生活中實際的被切斷，然後邪惡的事就從我們心裡發出來。心是一切邪惡事物的源頭、泉源和流出。根據馬太十二章三十四至三十五節，善與惡都會從我們的心流出來：『因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。』不僅如此，主在馬太十五章八節說到一班心遠離神的人。主接著又在十八至十九節說，『惟獨出口的，是從心裡發出來的，那纔污穢人。因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟。』這兩節經文給我們看見，人生命的泉源是從心流出來的。    轉向神與向著神清潔，是管理我們心的兩件事。詩篇七十三篇一節說到清心：『神實在恩待以色列那些清心的人。』我們已經指出，主耶穌和保羅怎樣強調...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二）     心的功用      魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。這意思是說，每當你行動的時候，是你藉著你的心行動。因此，可以說我們的心是我們行動的代表。我們裡面的所是裡有個代表我們的，就是我們的心。當一位弟兄對他的妻子說，『親愛的，我愛你，』這意思是說，他的心愛他的妻子。照樣，每當我們恨惡甚麼，乃是我們的心在恨惡。我們喜歡或討厭甚麼，也是我們的心在喜歡或在討厭。因此，我們的心是我們的代表，是我們裡面之所是行動的代表、執行者或大使。     因為心是我們的代表，所以所羅門在箴言四章二十三節說，『你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。』保守我們的心實際上就是護衛我們的心。保守的原文意思是護衛。我們應當護衛我們的心，勝過護衛一切，因為一生的果效，是由心發出。這裡的『果效』含示源頭、泉源和流出。因此，心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭，其次有泉源，然後有流出。     我們日常生活所有的果效都是由心發出的。我們人類都有生命，這生命是藉著我們的心行動的。我們用電和開關為例說明，我們可以說心是我們裡面所是、我們屬人生命的開關。電的流通怎樣依賴開關；照樣，我們的日常生活也依賴我們的心向甚麼東西打開，向甚麼東西關閉。我們的心是我們這個人的生命，我們日常生活和我們全人的開關。箴言四章二十三節的『一生』，含示生機的元素─生命的元素，也含示我們日常的生活行動，事實上就是我們整個人的生活。因此，這節經文裡的『一生』是包羅一切的。我們人類都有人的一生，這人生有生機的元素，也有日常的生活。這生命的開關就是心。     假如一位弟兄正在讀經，旁邊有一隻狗不停吠叫，很攪擾他。他被狗叫聲吵煩了，就向狗吆喝。向狗吆喝的念頭和定意的源頭是在他的心裡，也是從他的心發出、湧流出來的。當這位弟兄讀經受到狗叫的攪擾時，他的心裡有個東西催使他對狗喝斥。這樣喝斥是從心的源頭所發出的結果。這個例證說出心是我們全人行動的代表。     我們物質身體的活動和行動依賴我們物質的心，照樣，...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書三章六節上，十節，十二至十三節，箴言四章二十三節，耶利米書十七章九節，詩篇七十三篇一節，七十八篇八節，以西結書三十六章二十六節，馬太福音五章八節，十五章八節，十八至十九節，十二章三十四至三十五節，二十二章三十七節，使徒行傳二十八章二十七節，哥林多後書三章十五至十六節，羅馬書十章十節，希伯來書四章十二節，提摩太前書一章五節，提摩太後書二章二十二節。     聖經告訴我們，人除了外面物質身體的肢體以外，還有裡面的各部分。我們裡面的各部分就是我們裡面之人的各部分。按照聖經，人是由靈、魂、體組成的。身體─我們物質的所是，是看得見的；這是我們外面的人。但靈與魂─我們裡面的所是，是看不見的；魂包括心思、情感和意志。聖經不僅說到我們這個人裡面的這幾部分，也說到心和良心。我們可以說，聖經是一本論到真正心理學的書，因為聖經完全的論到人裡面的七部分：靈、魂、心、心思、意志、情感和良心。我們裡面的這些部分，乃是我們裡面所是的組成成分。     心的地位      在此我要題出兩個問題來。第一，心在我們裡面的地位如何？第二，心的功用如何？我們研讀帖撒羅尼迦前書的時候，極其重要的就是找出這兩個問題的答案。在這卷給初信者基礎的書裡，保羅在三章告訴他們，他們的信心需要補足，他們的愛心需要增多洋溢，使主可以堅固他們的心。保羅在三章十三節論到心的話，必然指明了一件極重要的事。保羅為甚麼不說主要堅固他們的良心，或說主要堅固他們的心思、意志或情感？保羅在這裡說，主要堅固他們的心，這是非常重要的。     多年來，我們一再強調靈，一再強調回到我們靈裡的重要性。我們雖然也釋放了許多論到心的信息，但我們並沒有像強調靈那樣的強調心這件事。現在我們要問，保羅在三章十三節為甚麼不說主要堅固我們的靈或我們的魂，卻說主要堅固我們的心。     我們知道，我們這個人是由三個主要的部分─靈、魂、體─所組成的。但保羅在帖撒羅尼迦前書第一段落末了的三章十三節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一）     刻變時翻的心      大多數的基督徒沒有堅固的心，他們的心刻變時翻，時常搖動。我們需要的是紮實堅固的心，不是容易改變的心。但按著我們天然的出生，我們的心是易變的。我們最善變的就是心。譬如，一位弟兄早晨也許對妻子很好，但喫早餐的時候，也許有甚麼事叫他煩惱，就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。     我們的心不僅在與人的關係上善變，甚至與主之間也是這樣。神是不改變的一位，祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人，我們的心極其善變。為這緣故，保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來，得著建造、堅固。     帖前三章十三節一開始用了『好使』一辭；指明前面幾節（特別是六至十二節）的結果。我們需要將六至十三節看作完整的段落。這樣，我們就會看見，十三節是保羅這一段話的結語。保羅在這幾節裡所關心的，乃是帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他盼望他們的信心得著補足，並且他們的愛心增多洋溢，好使主可以堅固他們的心。     我們的心仍然需要得堅固。無論青年人與年長的都一樣。我知道青年人的經歷，我也知道青年人是善變的。我記得多年前我還是青年人時的經歷；青年人不彀堅定。現在我是個老年人，我也能說到年長的經歷；年長的人並不比青年人更穩定。事實上，按著一個人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心。我們人都是善變的；不會因著我們老了，就說我們的性情有了基本上的改變。譬如，玻璃是很容易破碎的；五十年之後，這塊玻璃還是易碎的，年日並不會叫玻璃更堅剛。人的生命也是這樣。老年人和青年人的心都是善變的。因此，我勸你們，特別是那些不太年輕的人，不要相信你們的心。因為我們的心太容易改變了，所以牠一點也不可靠。     在我盡職的年日裡，我遇見的人數以千計。多年來，我看見人的心是那樣善變。我一再看見人的心改變了。因為我們的心善變，所以我們基督徒的生活有一急切的需要，就是我們的心得著堅固。     雖然我們的心需要得堅固，但我們自己辦不到，只有主纔能堅固我們的心。因此，我們需要祂使我們的心紮實的得堅固並建...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一）     信心與愛心      我們鳥瞰整卷帖撒羅尼迦前書，就看見頭三章組成一個段落，末兩章組成另一個段落。我們已經看過，這封書信有一個基本結構，包含三種元素：信心的工作、愛心的勞苦、和盼望的忍耐。保羅在一章三節說到這事：『在我們的神與父面前，不住的記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。』保羅以這個結構為基礎，在一章九至十節說，信徒離棄了偶像，來服事又活又真的神，並等候祂的兒子從諸天降臨。二章給我們看見，為著召會生活之聖別生活的撫育。這種撫育是乳養的母親和勸勉的父親的工作。正確撫育的結果，叫我們行事為人配得過那召我們進入祂自己的國和榮耀的神。（二12。）我們行事為人若要像這樣，我們的信心就需要補足，我們的愛心也需要增多洋溢。保羅在三章深深關切帖撒羅尼迦人的信心和愛心。照三章十節看，他渴望補足他們信心的缺欠。帖撒羅尼迦人有信心，這是不錯的，但他們的信心需要補足。保羅渴望見他們，好補足他們信心的缺欠。他在三章十二節接著說，『又願主使你們彼此的愛並對眾人的愛，都能增多洋溢，正如我們對你們一樣。』我們這些信徒的信心，都需要得著補足，我們的愛心也需要增多洋溢。     三章十三節給我們看見，我們的信心需要補足，愛心需要增多洋溢，是有特別原因的，就是叫主可以使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。我們的心得堅固，就是我們的信心得著補足，愛心增多洋溢的結果。主正在作建造的工作，這建造的工作乃是堅固我們的心。我們的心需要建造起來，得著堅固，無可指摘。往後我們要再解釋十三節無可指摘的意思。     保羅在三章十三節說，主要使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。他並不是說我們的心得堅固，在純潔、潔淨上無可指摘。新約聖經強調純潔的心。主耶穌說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』（太五8。）保羅囑咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求。（提後二22。）不僅如此，大衛在詩篇五十一篇十節禱告說，求主在他裡面造清潔的心。保羅為甚麼不說『在純潔或清潔上無可指摘』，卻說『在聖別上無可指摘』？原因是帖撒羅尼迦前書是一卷論到為著召會生活之...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書三章六節上，十節，十二至十三節，箴言四章二十三節，耶利米書十七章九節，詩篇七十三篇一節，七十八篇八節，以西結書三十六章二十六節，馬太福音五章八節，十五章八節，十八至十九節，十二章三十四至三十五節，二十二章三十七節，使徒行傳二十八章二十七節，哥林多後書三章十五至十六節，羅馬書十章十節，希伯來書四章十二節，提摩太前書一章五節，提摩太後書二章二十二節。     在本篇信息中，我們要來看我們的心得堅固，在聖別上無可指摘的意義。帖前三章十三節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』這裡有三個重要的辭：心、聖別、無可指摘。我們的心得堅固，無可指摘是甚麼意思？這說法實在不平常。這樣的堅固當然不是我們作成的，乃是主作的。     聖別與聖化      你對於『在聖別上無可指摘』這句話怎樣領會？『在聖別上』不是形容『堅固』這個動詞，而是形容『無可指摘』。保羅在這一節不是說主堅固我們的心成為聖別，乃是說主使我們的心無可指摘，使其在聖別上無可指摘。因此我們需要找出，我們的心得以在聖別上無可指摘的意義。     帖後二章十三節說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』這裡的聖別，或作聖化；這一節說到藉著聖化而得救，但帖前三章十三節說到在聖別上無可指摘。聖別（holiness）與聖化（sanctification）不同。聖別與聖化當然都是指一種聖的元素。然而，聖別是指那種元素的本身，而聖化是指成為聖別的過程，也就是被聖化的過程。使我們聖別的過程一直在進行著，這個過程就是聖化。因此，在聖別上，乃是在那種元素上；而藉著聖化，乃是在神聖別我們的過程裡。     神的救恩是藉著聖化。這意思是說，神的救恩包含一個持續不斷的過程，神藉著這個過程聖別我們。當這個過程進行的時候，我們享受神拯救的大能。聖是神聖別性情的元素。我們乃是在這種元素裡，成為無可指摘。   ...