屏東市召會 全球資訊網

 日期:10/13-10/18 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話     基督要在聖徒身上得榮耀      保羅在九節說到基督要來，在祂聖徒身上得榮耀：『在那日，當主來，在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇的時候，（你們也在其中，因為你們信了我們對你們所作的見證。）』主是榮耀的主，（林前二8，）祂已經在復活和升天裡得著了榮耀。（約十七1，路二四26，來二9。）現今祂在我們裡面乃是榮耀的盼望，（西一27，）好將我們帶進榮耀。（來二10。）祂回來時，一面要從諸天帶著榮耀而來，（啟十1，太二五31，）另一面要在祂聖徒身上得著榮耀，就是祂的榮耀要從祂的肢體裡面顯明出來，使他們卑賤的身體改變形狀，進入祂的榮耀，同形於祂榮耀的身體。因此，祂在我們信徒身上要為不信的人所希奇、讚歎、驚訝。     我們從歌羅西一章二十七節知道，我們有基督在我們裡面作榮耀的盼望。這位內住的基督是要來的榮耀。基督要從天而來，但祂也要從我們裡面出來。因此，主一面是從天來到地上，一面是從我們裡面出來。基督從我們裡面出來，就是祂在我們裡面得著榮耀。基督現今在我們裡面是榮耀。但這位榮耀的基督隱藏在我們裡面，還沒有顯明出來。當基督回來時，我們裡面榮耀的基督要在我們裡面得榮耀。這意思是說，祂要從我們裡面出來，要從我們裡面顯明出來。因此，祂來將是一件希奇的事。所以保羅說，當基督來時，要在祂聖徒身上得榮耀，並在一切信的人身上顯為希奇。     我們信徒也許都有把握，知道有基督在我們裡面，並且這位基督乃是榮耀的基督。然而，我們那些未信主的親戚、朋友和鄰舍，並不知道基督在我們裡面。但是等到基督來臨時，祂不僅從天上來，也要從我們裡面顯明出來，以致那些不信主的親戚、鄰舍、朋友都要希奇。     不信的人要希奇那位在我們身上得榮耀的基督。有人也許會說，『你不是我的女婿麼？你怎麼了？』那位弟兄或許會回答說，『我多次向你作見證，基督在我裡面活著。但你不相信，反而譏誚我、藐視我。現在你覺得希奇，因為我的基督已經在榮耀裡從我裡面顯明出來。』有一天，我們會有這樣的光景。     我們有基督在我們裡面，並且我們正在被基督充滿的過程中。但我們的...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話     基督徒生活的目標      國度是基督徒生活的目標。我們今天活在召會生活裡，乃是有目標的，就是我們有一天要進入神的國。新約強調十字架、召會和國度。十字架產生召會，召會引進國度。我們活在召會生活裡，目標乃是要進入神的國。     許多基督徒忽略了這個目標。你若問一些基督徒，他們基督徒生活的目標是甚麼，他們可能會說，他們的目標是上天堂。這種回答太差了。召會生活不是要把信徒引進天堂，乃是要把我們帶進國度。事實上，召會生活乃是國度的先驅，國度初步的階段。因此，就著真實的意義說，新約聖經把召會生活看作是國度。羅馬十四章十七節說，『神的國不在於喫喝，乃在於公義、和平、並聖靈中的喜樂。』因為羅馬十四章是說到召會生活，所以這節經文裡神的國表徵召會生活。根據保羅的領會，召會生活就是國度。今天召會生活當然尚未達到完滿的國度，而是發展階段、初步階段的國度。我們是在國度的初步階段裡，以完滿的國度為我們的目標；我們正在由初步的階段往前到完滿的階段。這樣領會召會生活的正確目標乃是對的。     許多基督徒（包括我們在內）對於新約真實的啟示，領會得很遲鈍。因這緣故，雖然讀聖經的人有許多，卻甚麼也看不見。他們的光景就好比以色列人，保羅說他們每逢誦讀舊約的時候，帕子還留在他們心上。（林後三14～15。）他們被帕子遮蔽，所以讀聖經的時候，甚麼也看不見。因著許多基督徒被帕子遮蔽，他們就不明白保羅所說神呼召我們進入祂的國度和榮耀的意思。有些基督徒把國度解釋成天堂。根據他們的領會，進入國度就是上天堂。他們對國度有這種觀念，乃是因為他們被帕子遮蔽。他們讀聖經，卻沒有看見神的啟示。     因著主的憐憫，至少祂把我們眼睛上的帕子除去了許多。我們對神的啟示確實有些看見，也不再會受欺騙。我們知道上天堂不是我們的目標；聖經裡沒有啟示這回事。神的目標乃是要我們過召會生活，這會引導我們進入國度。這意思是說，我們應當過一種初期階段的國度生活，這會引導我們進入國度完滿的實現。     保羅在帖後一章五節說到『可算配得神的國』。這含示有些信徒可能不算配得國度。我們若要...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第一篇　鼓勵的話 讀經：帖撒羅尼迦後書一章一至十二節。     帖撒羅尼迦後書開頭的話與帖撒羅尼迦前書非常相像。保羅在帖後一章一至二節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在神我們的父並主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』這封書信和保羅給帖撒羅尼迦人的第一封書信，都是寫給在帖撒羅尼迦地方的召會。帖撒羅尼迦是羅馬帝國的一城，在亞該亞省以北的馬其頓省內。這個召會是由該城所有在基督裡的信徒所組成的。這樣的地方召會是屬於信徒的，也是在父神和主耶穌基督裡的。這指明這樣的地方召會是由父神所生，有祂的生命和性情，並在主耶穌基督一切的所是和所作裡，與祂有生機的聯結。因此，召會是屬於人的，（如帖撒羅尼迦人，）但在生機上是在神裡並在主裡的。這種在神的生命和性情裡生機的聯結，乃是信徒為著召會生活，過聖別生活不可少的基礎。這樣的生活乃是這兩封書信的主題。     鼓勵與改正      帖撒羅尼迦後書是一卷鼓勵與改正的書。在帖撒羅尼迦那些在基督裡年幼的信徒，需要進一步得著鼓勵；他們也需要一些改正。保羅在前書裡鼓勵這些信徒，而在後書裡，他又對他們進一步說一些鼓勵的話。他一面鼓勵他們，一面在一些事上改正他們。     事實上，帖撒羅尼迦後書說到改正比鼓勵更多。保羅是智慧、溫和又慈仁的。因此，他不是直接把改正的話說出來；他乃是先鼓勵信徒，然後再改正他們。我們若仔細讀這封書信，就會看見改正的話是隨著鼓勵的話。然後有進一步鼓勵的話，接著又是一些改正的話。所以這卷書除了引言和結語之外，主要是由兩段鼓勵的話和兩段改正的話所組成。在本篇信息中，我們要來看保羅對帖撒羅尼迦信徒所說第一段鼓勵的話。    信心、愛心和盼望     保羅在一章三節說，『弟兄們，我們應當常為你們感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加。』我們強調一個事實，就是真基督徒生活的結構，是由信、愛、望所構成的。這樣的生活不是源於信徒天然人的才能，乃是源於他們所相信之神所是的注入。這種生活乃是藉著他們（對那施愛的主，...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二）     保守我們的身體       我們不僅要知道怎樣保守我們的靈與魂，也必須知道怎樣保守我們的身體。罪已經破壞並敗壞了我們的身體。為這緣故，羅馬六章六節說，我們的身體是『罪的身體』。不僅如此，我們已經把我們墮落身體的肢體獻給罪、邪惡和不法。羅馬六章十九節說，『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法。』譬如，一個人賭博的時候，就把他的手獻給罪和不潔的事了。     保羅接著在羅馬七章二十四節說，我們的身體是屬死的身體：『我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』保羅又在羅馬八章十節指出，靈因義是生命，但『身體…因罪是死的。』     我們若要保守自己的身體，就應當過一種絕對不跟隨舊人、不跟隨我們魂的生活。羅馬六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』我們若不跟隨舊人，罪的身體就失效了。這意思是說，罪的身體無事可作而失業了。但我們若照著魂生活，就會用我們的身體服事舊人。因此，我們若要保守自己的身體，首先必須不照著我們的魂生活。     第二，我們若要保守自己的身體，我們身上不論那個肢體，都不可獻給任何有罪的事物。譬如，我們應當保守自己的眼睛遠離邪惡的圖片，保守我們的耳朵不聽不潔的事。收音機廣播的許多節目，都是玷污人的。許多聖徒曾經作見證，他們受不了學校或工作場所裡的一些談話，因為那些話太邪惡了。許多屬世的人說罪惡的話，絲毫沒有羞恥的感覺。我們必須保守我們的身體不看、不聽那些污染並敗壞身體的事物。這就是用聖別持守我們的身體。     保羅在帖前四章囑咐我們要禁戒淫亂，藉此說明這樣持守我們身體的重要性。禁戒淫亂就是用聖別和尊貴持守我們的器皿─我們的身體。因此，我們為了要保守自己的身體，就不該把我們的肢體獻給任何罪惡的事物。     今天世界滿了玷污和污穢。這使我們很難持守自己的身體。不論我們到那裡，都有玷污人的元素。父母應當訓練自己的孩子（甚至小學生也不例外），遠離這些污穢人的元素。有...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二）    關於意志     至於我們的意志又如何？我們若針對我們的意志到主面前，主會徹底而詳細的暴露我們的意志。我們好像在神聖的顯微鏡底下接受察驗，因為我們意志裡的病菌，要一一被帶到光中。我們特別會看見，自己是何等的背叛，我們不知道甚麼是服從主。我們需要一一承認我們意志裡背叛的病菌。主也許給你看見，幾年前你在某一件事上作錯了。也許祂又叫你看見，你錯待了某一位弟兄或姊妹。每一次你都需要認罪。你應當因著在祂的光中被祂暴露而感謝祂。我們若承認主在我們意志裡所暴露的一切，就能清除我們的意志這個動脈的阻塞。     關於情感      我們也需要清除情感這個動脈的阻塞。當我們看見，我們情感的難處多麼嚴重時，我們也許會極其難過。我們會感到失望，對我們的情感這樣的光景覺得十分羞慚。我們會看見，許多時候我們恨我們所該愛的，愛我們所該恨的。當我們進到聖所的光中，就會看見我們全人最醜陋的一面就是我們的情感，因為我們運用情感不得當。我們的喜樂和憂傷可能全是天然的。當主暴露我們時，我們會對自己表達喜樂和憂傷的方式感到羞愧，因為那樣的表現常是天然的、屬肉體的、甚至是屬肉的。難怪我們心理的心不能正確的盡功用。     我們若花彀多的時間清除心理之心三個主要動脈的阻塞，就會感覺到我們全人活了。我們的心思、意志和情感，都會非常健康。這些『溝渠』裡面的『污穢』都被挖除了。     沒有人能替你作這項清除的工作。我可以與你談論這事，但你必須親自去作。因此，你需要天天到主面前，求祂暴露你心思、意志、情感裡一切不正確的事物。然後，在祂所暴露的光中，你需要認罪。     你也許不覺得你的思想、決斷或情感有甚麼不對。這就是你需要到主面前求祂光照的原因。舉例說，有時我們的身體出了毛病，我們卻不知道。甚至醫生發現我們的毛病，開了合式的藥方以後，我們還不覺得需要藥物的治療。但我們喫了藥，藥起了作用，潔淨並醫治了我們的身體，我們就會相信醫生的勸告沒有錯。照樣，儘管我們不覺得我們的心思...

 日期:10/13-10/18 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十四篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書四章九節，十三節，五章八節，十六至二十四節，哥林多後書七章一節，約翰一書一章六節，提摩太前書一章五節，羅馬書六章六節，十九節，七章二十四節，八章十至十一節，十二章一節，哥林多前書六章十三節下，十五節上，十九至二十節。     保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我在前一篇信息曾指出，保守我們靈的路，首先就是要運用我們的靈與神交通。按照五章十六至十八節，我們必須喜樂、禱告並謝恩。我們若這樣行，我們的靈就會從發死的光景出來，而活過來。其次，我們要保守我們的靈不受一切的玷污和污染。在本篇信息中，我們要接著來看，怎樣保守我們的魂和我們的體。     清理我們心理之心的動脈      我們心理的心有三個主要的動脈，就是魂的三部分─心思、意志和情感。我們要知道怎樣實際的除去這些動脈的阻塞，是很重要的。為了要除去我們物質之心動脈的阻塞，醫生會開一些藥方，但有許多時候需要動手術纔能除去。除去心理之心三個主要動脈的阻塞之路，就是向主徹底的認罪。我從經歷中學會，我們必須停留在主面前一段時間，承認我們的缺點、失敗、錯誤、惡行和罪。    關於心思     我們可以從承認我們心思、思想裡所有的罪與不潔開始。我們心思的動脈就好比溝渠，被髒東西所堵塞，需要挖掘清理，水纔能流通。我們的心思滿了污穢，結果這個動脈就阻塞了。我們要清除心思動脈的障礙物，就必須承認我們思想裡以及我們思想方式上一切有罪的事物。藉著承認思想裡一件件的罪，這動脈的阻塞就會除去。    當我們這樣認罪時，我們可以向主承認自己對許多事的領會是多麼天然。你也許不覺得你對許多事的領會很天然，所以你需要到主面前，對祂說，『主阿，光照我，暴露我的心思，暴露我所有的思想。主，把我的心思完全帶進你的光中。』然後你應當照著主的光照和暴露，承認你思想上一件件的難處。譬如，主也許給你看見，在你的婚姻生...

  第十二篇  那真實者 ( 引言-鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 影音–信息 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音—週一禱研背講—鳥瞰與負擔 ) ( 申言主題 ) ( 申言問題 ) (影音–週四週中追求)  10/13 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：生命的長大與神聖的三一 1.神聖的實際就是在生活中對三一神的享受。 2.藉著生命長大的過程，來明白包羅萬有神聖的三一。 3.整本聖經乃是以神聖的三一構成的。 10/14 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：藉著那靈與父有生機的聯結 1.父神是生命的源頭，我們藉著賜生命的靈成了神的兒女。 2.神將已靈賜給我們，我們在祂裡面，祂也在我們裡面互相內住。 3.神與人互相內住，有了生機的聯結，使我們成為祂。 10/15 週三 ( 晨興重點 ) ( 彩色版1 ) ( 彩色版2 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：認識那位真實者 1.神兒子來到地上，將恩典與實際帶來，使我們得着神聖的生命並認識神。 2.我們的心思蒙光照，靈被點活，實際的靈使我們有了悟性來認識那真實者。 3.永遠的生命已經賜給我們，使我們有能力認識神和神的事。 10/16 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 1. 10/17 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 1. 10/18週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 結語 ) 1.

                                                      本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前21篇～帖前23篇) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月9日   (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 10月10日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月11日 (週六) 第24篇-1 (閱讀) ( 朗讀 )  日期 : 10月13日 (週一) 第24篇-2 (閱讀) ( 朗讀 )  日期 : 10月14日 (週二) 第24篇-3 (閱讀) ( 朗讀 )  日期 : 10月15日 (週三) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第1篇-1 (閱讀) ( 朗讀 ) 日期 : 10月6日 (週四) 第1篇-2 (閱讀) ( 朗讀 ) 日期 : 10月7日 (週五) 第1篇-3 (閱讀) ( 朗讀 ) 日期 : 10月8日 (週六)

第十一篇  永遠生命的交通–在基督身體裏生活的實際 ( 引言-鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 影音–信息 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 要點 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音—週一禱研背講—鳥瞰與負擔 ) ( 申言主題 ) ( 影音–週四週中追求 ) ( 申言問題 ) 10/6 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：藉著那靈的交通，流通永遠的生命 1.信徒們乃是藉著交通，將裡面永遠的生命流出。 2.在啓示錄裡清楚的描繪，生命水的河乃是從寶座裡流出來的。 3.我們藉著交通，聯於使徒與三一神，以完成神的定旨。 10/7 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：學習交通，得蒙保守 1.交通有垂直與三一神的一面，也有與聖徒們平行的一面。 2.交通的兩面是密切的，要與神及聖徒都有正確的交通，纔能在屬靈上健康。 3.神聖的交通改正我們，將我們重新構成，使我們有所改變。 10/8 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音心得 ) 主題：神聖的交通 1.我們若在聖靈裡，有靈的交通，就會感到鼓勵和安慰，喜樂且滿足。 2.有了平面及垂直的交通，藉著操練靈，一同禱告，就成了交織在一起，真實的、交織的交通。 3.神聖的交通乃是我們生活的一切，使我們活潑、活躍，滿了衝擊力。 10/9 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 主題：以基督為我們的贖罪祭 1.神是光，我們要與神有交通就要在光中行，就會看見我們有罪。 2.聖徒們越禱告，越能發現自己就是罪的總和，需要徹底向主認罪。 3.以基督作我們的贖罪祭，肉體的罪就被定罪了，消極的事就受了對付。 10/10 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) 1. 10/11週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 申言主題 ) ( 結語 ) 1.

                                                  本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前19篇～帖前21篇) 第21篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月2日 (週四) 第21篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月3日 (週五) 第21篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月4日 (週六) 第22篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月6日 (週一) 第22篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月7日 (週二) 第22篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月8日 (週三) 第23篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月9日 (週四) 第23篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月10日 (週五) 第23篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) (要點與負擔) 日期 : 10月11日 (週六)

 日期:10/06-10/11 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）     保守我們的靈是活的      帖前五章有一些經節幫助我們看見，保守我們靈的第一條路，是正確的運用靈，以保守我們的靈是活的。十六至十九節說，『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。不要銷滅那靈。』喜樂、禱告、謝恩乃是運用我們的靈。當我們這樣運用我們的靈，就能叫我們的靈活。運用靈，使我們的靈活，是保守靈的第一條路。     沒有人喜歡肉身上有任何疾病。你若病了，當然不會想讓你的身體一直病下去。相反的，你會盡一切可能，使你的身體從這種不健康的光景裡出來。照樣，我們不該把我們的靈留在死沉的光景裡。我們該竭力使我們的靈從那種光景裡釋放出來。     我們怎能把我們的靈從死沉的光景裡釋放出來？我們可以藉著喜樂、禱告、謝恩，運用我們的靈，而使其得著釋放。你知道保持緘默，乃是叫你的靈留在死沉的光景裡麼？你若讓你的靈留在死的光景裡，這意思就是說，你沒有與聖別人的神合作，以保守你的靈。     因著墮落，我們的靈死了。因此，我們的靈必須勝過死這個難處。聖徒參加召會聚會時，常在死的光景裡。他們在聚會中坐在椅子上，靈是發死的。但他們這個人其他的部分卻可能非常活躍。譬如，他們的思想可能在批評別人作的見證；他們也許在想，有些見證並不真實，有些見證非常老舊。這些聖徒批評別人，卻不保守自己的靈。他們不保守自己的靈，而讓他們的靈留在死沉的光景裡。     我要極力強調這個事實：要保守我們的靈，首先必須運用靈，好將靈從死亡中拉出來。不信者的靈完全是死的。在你四圍的人，在學校、工作場所、或住家鄰近地區的人當中，大多數人的靈裡完全是死的。你許多的親戚，也許最親近的家人，靈裡也是死的。你有沒有從靈裡死沉的光景裡分別出來，成為聖別？許多聖徒沒有這樣分別出來。這是他們在聚會中從來不禱告、不讚美的原因。他們不喜樂，也不謝恩。他們不運用靈讚美主，寧可讓靈留在死沉的光景裡，好保留自己的面子。有些人可能對自己說，『我是個有教養的人。我必須叫別人知道我是文雅的、受過高等教育...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期五  屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）     讀經時的缺欠      我們基督徒讀聖經的方式有一個缺欠。這個缺欠就是我們把許多話都當作理所當然的，以為已經懂了。譬如，我們讀帖前五章二十三節時可能會說，『帖前五章二十三節所說的話我懂，這裡告訴我們，我們的靈、與魂、與身子應當得蒙保守，得以完全。我們從這一節經文可以知道，我們不該相信以為人只有兩部分的二分論，而該相信認為人是由三部分組成的三分論。因此，我相信人是三部分組成的。』這樣雖然好，但還不彀，因為這在實際上並沒有多大幫助。我們不要認為這節經文是理所當然的，我們需要力求瞭解，如何保守我們的靈與魂。     你能否說出，有那一本基督教的書籍解釋如何保守我們的靈與魂？我不知道有沒有基督教的著作論到這事。如果有這樣的著作，我信在已過這五十年間，我們早已讀到。我們曾經指出，有些聖經教師不信我們的靈與魂是不同的兩個部分。他們怎能告訴我們如何保守我們的靈與魂？因此，我在本篇信息裡的負擔與保守靈與魂有關。     聖別與蒙保守      神不僅全然聖別我們，也保守我們的靈、魂、體得以完全。『全然』是指量一面；『完全』是指質一面。在量一面，神全然聖別我們；在質一面，神要保守我們得以完全，就是要保守我們的靈、魂、體得以完美。因著墮落，我們的體受了敗壞，魂受了玷污，靈也死了。在神完全的救恩裡，我們的全人都要得救，成為完全、完美的。為此，神保守我們的靈脫離死的元素，（來九14，）保守我們的魂不再留在天然和老舊裡，（太十六24～26，）並保守我們的體脫離罪的敗壞。（帖前四4，羅六6。）神這樣的保守，以及祂徹底的聖別，維持我們過聖別的生活，直到成熟，使我們能在主的『巴路西亞』裡與祂相會。     運用我們的靈接觸神      我們的靈是由良心、交通、直覺這三部分組成的。我們的靈主要是為著與神交通。我們與神有交通時，就接觸祂。這樣與神的接觸，自然叫我們感覺到神，對神有知覺。直覺是指從神來的直接感覺和知覺；藉著這直覺，就能知...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書四章九節，十三節，五章八節，十六至二十四節，哥林多後書七章一節，約翰一書一章六節，提摩太前書一章五節，羅馬書六章六節，十九節，七章二十四節，八章十至十一節，十二章一節，哥林多前書六章十三節下，十五節上，十九至二十節。    概覽     保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我們若要瞭解這節經文，就需要簡略的複習整卷帖撒羅尼迦前書。一章指明，為著召會生活的聖別生活是由信、愛和盼望所構成的。這種生活必定離棄偶像轉向神，服事活神，並等候主來。這是一章啟示的重點。二章告訴我們，使徒盡全力撫育這種生活，如同乳養的母親和勸勉的父親。他們顧到這種生活，並且培育這種生活，使其產生配得過神的國和榮耀的行事為人。    這種生活怎麼能配得過神的國和神的榮耀？只有一條路，就是得以聖別。因此，三章說，這種生活需要補足信心，並使愛心增多洋溢，好叫主可以堅固我們的心（就是我們這個人行動的機關），使其在聖別上無可指摘。這就是堅固我們裡面的人、我們的心、我們行動的機關。    保羅在四章接著指出，不僅我們裡面的心應當得堅固，成為聖別；我們外面也需要用聖別（或，聖化─成為聖別的過程），持守自己的身體。不僅如此，物質的身體不僅需要在神面前用聖別持守，也需要在人眼前用尊貴持守。保羅在這一章裡還說到死了、睡了的聖徒。他論這件事的時候牽涉到盼望。保羅在三章說，為著召會生活的聖別生活應當在信心上得以補足，愛心要增多洋溢；然後在四章他給我們看見，死了的聖徒復活乃與盼望有關。保羅在五章八節說到信、愛和望這三件事：『但我們既是屬於白晝，就當謹慎自守，穿上信和愛的胸甲，並戴上救恩之望的頭盔。』在爭戰中，我們身體上兩個頂重要的部分─頭和胸─需要護衛。胸必須遮蓋，頭必須保護。因此，我們有信和愛的胸甲，遮蓋我們的胸；也有救恩之望的頭盔，遮蓋我們的頭。我們研讀雅歌時曾指出，追求者的胸表徵在基督裡的信和愛。為這緣故，胸甲是屬於信和...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔     靈與心      我的負擔是要指出，我們這些基督徒，在基督裡的信徒，必須是活的。要作一個活的信徒，關係到我們的靈和心。就著道理而言，我們可以說，我們運用我們的靈就活了。但是就著實行而言，運用我們的靈好像常常行不通。我們許多人能作見證，我們雖然運用我們的靈，但這還不能每次都有效的叫我們活。運用靈沒有果效的原因，乃是心沒有活動。這意思是說，心出了問題。也許心思沒有更新、聖別、變化，也許沒有被主浸透並被祂佔有，卻充滿屬世的事物。我們可以運用我們的靈說，『讚美主！』但這樣用靈也許不能叫我們活。當我們的心活躍時，運用靈纔有用。     我們的心若是沉睡不醒，運用我們的靈呼求主名就沒有果效。我們行動的機關─我們的心─若是沉睡的，這樣的運用靈是行不通的。這就是為何我們必須徹底對付我們的心。這對付必須包括我們的心思、情感和意志。我們的心思必須是基督的心思，我們的情感必須被基督的愛浸透，我們的意志必須與祂的意志是一。我們心的光景若是這樣，我們的心就是活躍的，並且是盡功用的。當我們的心一活躍，我們呼求主就會非常有果效。     我們都需要仰望主憐憫我們。我們需要禱告：『主，憐憫我。我要我的心思得著更新，我要我的情感充滿你的愛，我要我的意志真實的與你的意志是一。』如果我們有這樣的心，那作我們行動機關的心就會得堅固，在聖別上無可指摘，就是在成為聖別的光景裡無可指摘。     用聖別和尊貴，持守我們的身體      保羅寫帖前三章時，必定有意要從裡面的所是─心，進一步說到外面的所是─身體。所以他囑咐信徒們要禁戒淫亂，用聖別和尊貴，持守自己的身體。     淫亂是粗鄙的罪。按照聖經，撒但的目的是要利用罪玷污神為祂自己所創造的人。任何一種器皿髒了就污穢了。不僅如此，骯髒、污穢之器皿的功用就廢掉了。譬如，我們不會使用骯髒的杯子；我們用髒杯子以前，必須先把牠洗乾淨。神造的人原是純潔的器皿，但撒但將罪注射到人裡面，目的是要污穢人，破壞人。最污穢人...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔     心是活躍的      我們的魂必須有所行動。當我們的魂、我們這個人行動時，那就是心行動了。但是當我們一停頓，意思就是我們的心不活躍。     我們都有兩個心：物質的心和心理的心。我們知道我們物質的心在那裡，但我們不知道我們心理的心在那裡。我們物質身體的行動或活動在於我們物質的心跳動。據醫生說，只要心臟一停止跳動，我們物質的身體就死了。沒有脈搏的人就是死人，因他的心跳停止了。這個例證指出，只要心臟一停止跳動，身體就死亡了。心理的心也是這樣。     我們物質的心與心理的心都有動脈。心理之心的大動脈是心思、情感和意志。心臟病發作，常是由於動脈阻塞引起的。我最近讀到一篇報導，醫生剖驗在越戰死亡的青年人，發現他們雖然很年輕，但許多人的動脈都阻塞了。很多人知道動脈阻塞的危險，就注意飲食和運動，好使他們的血管清順通暢。肉身之心的問題說明心理之心的問題。今天有數以百萬計的基督徒，但這些基督徒當中有多少是真正活著的？大多數都不是活著的。他們不活的原因是他們心理之心的動脈阻塞了。這樣的阻塞導致他們屬靈的死亡。     我們都要問自己，我們在屬靈上健康麼？我們的肉身要健康，就需要有強壯的心。我們如果要有屬靈的健康，也必須要有強壯的心。所有屬靈的疾病都是出於心理的心。我們心理的心也許在不同方面出了毛病。我們在思想上、在愛惡上，或是在我們運用意志的方式上，可能都出了毛病。     如果我們心理的心是健康的，牠在思想、愛惡、決斷等方面就都非常活躍積極。我們的心是我們行動的機關。這意思是說，如果我們活躍積極，我們的心在心思、情感、意志上就必定是活躍積極的。但一個人的心若不活躍，我們會懷疑他在屬靈上是否是活的。他若是活的，他心裡為甚麼沒有活動？他的心既是他行動的機關，他為甚麼不正常的盡功用？     我能作見證，我雖然年紀老邁，但我的心非常活躍。我滿了思想、感覺和意圖。我的全人─靈、魂、身體─是活躍的。但這些活動的機關不是靈、魂或身體；行動的機關乃是...

 日期:10/06-10/11 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十二篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（三）以及我們的身體在聖別中得蒙保守清潔 讀經：帖撒羅尼迦前書三章十三節，四章三至八節，希伯來書十二章十四節，羅馬書十二章一至二節，以弗所書三章十七至十九節，馬可福音十二章三十節，腓立比書二章五節。     我們讀聖經時，需要摸著作者靈裡的負擔。確切的說，我們需要知道保羅寫帖撒羅尼迦前書時靈裡的負擔。保羅是以祝福的話總結帖前三章：『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』（13。）保羅渴望讀這封書信的人，心得堅固，在聖別上無可指摘。     保羅在四章接著囑咐聖徒要禁戒淫亂這種污穢人的罪：『神的旨意就是要你們聖別，禁戒淫亂。』（3。）保羅囑咐聖徒怎樣禁戒這罪？他囑咐他們要用成為聖別的方式禁戒淫亂。他首先告訴他們，神的旨意是要我們聖別（或，聖化）。神的旨意是要我們在聖別上得以聖化、蒙保守、被護衛。禁戒淫亂最好的路，就是在神的聖別上得以聖化、蒙保守。     保羅在四章三、四、七節三次用到『聖別』這辭。他在三節說，神的旨意就是要我們聖別；四節說我們應當曉得，怎樣用聖別和尊貴，持守自己的器皿，就是我們的身體；七節說，神本是在聖別中召了我們。按照四章四節所說，我們應當用聖別和尊貴持守自己的身體。聖別是在神面前，尊貴是在人面前。每個犯淫亂的人，都失去他在人面前的尊貴。在每一個社會裡，犯淫亂的人總是受藐視的，他們失去在人面前的尊貴。因此，我們需要保守自己的身體不犯這種罪，而聖別乃是保守我們的路。     我們要成為聖別的責任      保羅在五章二十三節總結的話裡論到聖別：『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』在這裡我們看見，我們的全人─靈、魂、體─需要得著聖別。我們需要和平的神聖別我們，不僅在魂與身體裡，也在靈裡。     按照五章二十三節，我們對於得以全然聖別需要負一些責任。一面，神會全然聖別我們。另一面，我們的靈、與魂、與身子需要蒙保守。雖然神保守我們，但我...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二）     追求清潔      更新的心第二個特徵是追求清潔。提前一章五節說，愛是出於清潔的心。保羅在提後二章二十二節勉勵提摩太，要『同那清心呼求主的人，竭力追求』。心追求清潔是甚麼意思？照聖經看，清潔的心就是動機單一的心。因此，清潔是動機的問題。我們行事若有雙重動機，我們的心就不清潔。我們不論作甚麼，目的必須是單一的，動機必須是單一的，就是單單為著神自己。我們不該有其他的目的。我們愛神，並且因著我們愛祂，就為祂作一些事，而沒有其他的動機。如果這是我們的光景，我們的心就是清潔的。     主耶穌在馬太五章八節告訴我們：『清心的人有福了，因為他們必看見神。』清心是目的單一，只有一個目標，要完成神的定旨榮耀神。按照這節經文所說，清心的人必看見神。我們若要看清楚甚麼東西，就需要集中視力，這是在看東西這件事上純一。照樣，清心乃是有單一的目標。我們的目標、目的應當是神自己，我們不應當有其他的動機。     我們若讀聖經裡所有論到『心』的經節，就會看見更新的心這兩個特徵─轉向主和清潔，這乃是聖經裡論到心的基本事項。我們若轉向神，並追求清潔，就會有一條正確的路，打開我們心的『開關』向著神。我們的心轉向神，並且我們的動機向著祂是清潔的，我們心的開關就開了，神聖的電就會在我們裡面流通。不然，心的開關會關掉，神會從我們日常生活中實際的被切斷，然後邪惡的事就從我們心裡發出來。心是一切邪惡事物的源頭、泉源和流出。根據馬太十二章三十四至三十五節，善與惡都會從我們的心流出來：『因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。』不僅如此，主在馬太十五章八節說到一班心遠離神的人。主接著又在十八至十九節說，『惟獨出口的，是從心裡發出來的，那纔污穢人。因為從心裡發出惡念、兇殺、姦淫、淫亂、偷竊、假見證和謗讟。』這兩節經文給我們看見，人生命的泉源是從心流出來的。    轉向神與向著神清潔，是管理我們心的兩件事。詩篇七十三篇一節說到清心：『神實在恩待以色列那些清心的人。』我們已經指出，主耶穌和保羅怎樣強調...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二）     心的功用      魂是人位的本身，而心是採取行動的人位。這意思是說，每當你行動的時候，是你藉著你的心行動。因此，可以說我們的心是我們行動的代表。我們裡面的所是裡有個代表我們的，就是我們的心。當一位弟兄對他的妻子說，『親愛的，我愛你，』這意思是說，他的心愛他的妻子。照樣，每當我們恨惡甚麼，乃是我們的心在恨惡。我們喜歡或討厭甚麼，也是我們的心在喜歡或在討厭。因此，我們的心是我們的代表，是我們裡面之所是行動的代表、執行者或大使。     因為心是我們的代表，所以所羅門在箴言四章二十三節說，『你要保守你心，勝過保守一切；因為一生的果效，是由心發出。』保守我們的心實際上就是護衛我們的心。保守的原文意思是護衛。我們應當護衛我們的心，勝過護衛一切，因為一生的果效，是由心發出。這裡的『果效』含示源頭、泉源和流出。因此，心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭，其次有泉源，然後有流出。     我們日常生活所有的果效都是由心發出的。我們人類都有生命，這生命是藉著我們的心行動的。我們用電和開關為例說明，我們可以說心是我們裡面所是、我們屬人生命的開關。電的流通怎樣依賴開關；照樣，我們的日常生活也依賴我們的心向甚麼東西打開，向甚麼東西關閉。我們的心是我們這個人的生命，我們日常生活和我們全人的開關。箴言四章二十三節的『一生』，含示生機的元素─生命的元素，也含示我們日常的生活行動，事實上就是我們整個人的生活。因此，這節經文裡的『一生』是包羅一切的。我們人類都有人的一生，這人生有生機的元素，也有日常的生活。這生命的開關就是心。     假如一位弟兄正在讀經，旁邊有一隻狗不停吠叫，很攪擾他。他被狗叫聲吵煩了，就向狗吆喝。向狗吆喝的念頭和定意的源頭是在他的心裡，也是從他的心發出、湧流出來的。當這位弟兄讀經受到狗叫的攪擾時，他的心裡有個東西催使他對狗喝斥。這樣喝斥是從心的源頭所發出的結果。這個例證說出心是我們全人行動的代表。     我們物質身體的活動和行動依賴我們物質的心，照樣，...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十一篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書三章六節上，十節，十二至十三節，箴言四章二十三節，耶利米書十七章九節，詩篇七十三篇一節，七十八篇八節，以西結書三十六章二十六節，馬太福音五章八節，十五章八節，十八至十九節，十二章三十四至三十五節，二十二章三十七節，使徒行傳二十八章二十七節，哥林多後書三章十五至十六節，羅馬書十章十節，希伯來書四章十二節，提摩太前書一章五節，提摩太後書二章二十二節。     聖經告訴我們，人除了外面物質身體的肢體以外，還有裡面的各部分。我們裡面的各部分就是我們裡面之人的各部分。按照聖經，人是由靈、魂、體組成的。身體─我們物質的所是，是看得見的；這是我們外面的人。但靈與魂─我們裡面的所是，是看不見的；魂包括心思、情感和意志。聖經不僅說到我們這個人裡面的這幾部分，也說到心和良心。我們可以說，聖經是一本論到真正心理學的書，因為聖經完全的論到人裡面的七部分：靈、魂、心、心思、意志、情感和良心。我們裡面的這些部分，乃是我們裡面所是的組成成分。     心的地位      在此我要題出兩個問題來。第一，心在我們裡面的地位如何？第二，心的功用如何？我們研讀帖撒羅尼迦前書的時候，極其重要的就是找出這兩個問題的答案。在這卷給初信者基礎的書裡，保羅在三章告訴他們，他們的信心需要補足，他們的愛心需要增多洋溢，使主可以堅固他們的心。保羅在三章十三節論到心的話，必然指明了一件極重要的事。保羅為甚麼不說主要堅固他們的良心，或說主要堅固他們的心思、意志或情感？保羅在這裡說，主要堅固他們的心，這是非常重要的。     多年來，我們一再強調靈，一再強調回到我們靈裡的重要性。我們雖然也釋放了許多論到心的信息，但我們並沒有像強調靈那樣的強調心這件事。現在我們要問，保羅在三章十三節為甚麼不說主要堅固我們的靈或我們的魂，卻說主要堅固我們的心。     我們知道，我們這個人是由三個主要的部分─靈、魂、體─所組成的。但保羅在帖撒羅尼迦前書第一段落末了的三章十三節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一）     刻變時翻的心      大多數的基督徒沒有堅固的心，他們的心刻變時翻，時常搖動。我們需要的是紮實堅固的心，不是容易改變的心。但按著我們天然的出生，我們的心是易變的。我們最善變的就是心。譬如，一位弟兄早晨也許對妻子很好，但喫早餐的時候，也許有甚麼事叫他煩惱，就對妻子不好了。這是我們心善變的一個例證。     我們的心不僅在與人的關係上善變，甚至與主之間也是這樣。神是不改變的一位，祂從來沒有改變。我們是一班刻變時翻的人，我們的心極其善變。為這緣故，保羅關心帖撒羅尼迦初信者的心能否定下來，得著建造、堅固。     帖前三章十三節一開始用了『好使』一辭；指明前面幾節（特別是六至十二節）的結果。我們需要將六至十三節看作完整的段落。這樣，我們就會看見，十三節是保羅這一段話的結語。保羅在這幾節裡所關心的，乃是帖撒羅尼迦人的信心和愛心。他盼望他們的信心得著補足，並且他們的愛心增多洋溢，好使主可以堅固他們的心。     我們的心仍然需要得堅固。無論青年人與年長的都一樣。我知道青年人的經歷，我也知道青年人是善變的。我記得多年前我還是青年人時的經歷；青年人不彀堅定。現在我是個老年人，我也能說到年長的經歷；年長的人並不比青年人更穩定。事實上，按著一個人天然、屬人的生命，沒有一個人有堅定的心。我們人都是善變的；不會因著我們老了，就說我們的性情有了基本上的改變。譬如，玻璃是很容易破碎的；五十年之後，這塊玻璃還是易碎的，年日並不會叫玻璃更堅剛。人的生命也是這樣。老年人和青年人的心都是善變的。因此，我勸你們，特別是那些不太年輕的人，不要相信你們的心。因為我們的心太容易改變了，所以牠一點也不可靠。     在我盡職的年日裡，我遇見的人數以千計。多年來，我看見人的心是那樣善變。我一再看見人的心改變了。因為我們的心善變，所以我們基督徒的生活有一急切的需要，就是我們的心得著堅固。     雖然我們的心需要得堅固，但我們自己辦不到，只有主纔能堅固我們的心。因此，我們需要祂使我們的心紮實的得堅固並建...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一）     信心與愛心      我們鳥瞰整卷帖撒羅尼迦前書，就看見頭三章組成一個段落，末兩章組成另一個段落。我們已經看過，這封書信有一個基本結構，包含三種元素：信心的工作、愛心的勞苦、和盼望的忍耐。保羅在一章三節說到這事：『在我們的神與父面前，不住的記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。』保羅以這個結構為基礎，在一章九至十節說，信徒離棄了偶像，來服事又活又真的神，並等候祂的兒子從諸天降臨。二章給我們看見，為著召會生活之聖別生活的撫育。這種撫育是乳養的母親和勸勉的父親的工作。正確撫育的結果，叫我們行事為人配得過那召我們進入祂自己的國和榮耀的神。（二12。）我們行事為人若要像這樣，我們的信心就需要補足，我們的愛心也需要增多洋溢。保羅在三章深深關切帖撒羅尼迦人的信心和愛心。照三章十節看，他渴望補足他們信心的缺欠。帖撒羅尼迦人有信心，這是不錯的，但他們的信心需要補足。保羅渴望見他們，好補足他們信心的缺欠。他在三章十二節接著說，『又願主使你們彼此的愛並對眾人的愛，都能增多洋溢，正如我們對你們一樣。』我們這些信徒的信心，都需要得著補足，我們的愛心也需要增多洋溢。     三章十三節給我們看見，我們的信心需要補足，愛心需要增多洋溢，是有特別原因的，就是叫主可以使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。我們的心得堅固，就是我們的信心得著補足，愛心增多洋溢的結果。主正在作建造的工作，這建造的工作乃是堅固我們的心。我們的心需要建造起來，得著堅固，無可指摘。往後我們要再解釋十三節無可指摘的意思。     保羅在三章十三節說，主要使我們的心得堅固，在聖別上無可指摘。他並不是說我們的心得堅固，在純潔、潔淨上無可指摘。新約聖經強調純潔的心。主耶穌說，『清心的人有福了，因為他們必看見神。』（太五8。）保羅囑咐提摩太，要同那清心呼求主的人竭力追求。（提後二22。）不僅如此，大衛在詩篇五十一篇十節禱告說，求主在他裡面造清潔的心。保羅為甚麼不說『在純潔或清潔上無可指摘』，卻說『在聖別上無可指摘』？原因是帖撒羅尼迦前書是一卷論到為著召會生活之...

 日期:09/29-10/04 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十篇　我們的心得堅固，在聖別上無可指摘（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書三章六節上，十節，十二至十三節，箴言四章二十三節，耶利米書十七章九節，詩篇七十三篇一節，七十八篇八節，以西結書三十六章二十六節，馬太福音五章八節，十五章八節，十八至十九節，十二章三十四至三十五節，二十二章三十七節，使徒行傳二十八章二十七節，哥林多後書三章十五至十六節，羅馬書十章十節，希伯來書四章十二節，提摩太前書一章五節，提摩太後書二章二十二節。     在本篇信息中，我們要來看我們的心得堅固，在聖別上無可指摘的意義。帖前三章十三節說，『好使你們的心，當我們主耶穌同祂眾聖徒來臨的時候，在我們的神與父面前，得以堅固，在聖別上無可指摘。』這裡有三個重要的辭：心、聖別、無可指摘。我們的心得堅固，無可指摘是甚麼意思？這說法實在不平常。這樣的堅固當然不是我們作成的，乃是主作的。     聖別與聖化      你對於『在聖別上無可指摘』這句話怎樣領會？『在聖別上』不是形容『堅固』這個動詞，而是形容『無可指摘』。保羅在這一節不是說主堅固我們的心成為聖別，乃是說主使我們的心無可指摘，使其在聖別上無可指摘。因此我們需要找出，我們的心得以在聖別上無可指摘的意義。     帖後二章十三節說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』這裡的聖別，或作聖化；這一節說到藉著聖化而得救，但帖前三章十三節說到在聖別上無可指摘。聖別（holiness）與聖化（sanctification）不同。聖別與聖化當然都是指一種聖的元素。然而，聖別是指那種元素的本身，而聖化是指成為聖別的過程，也就是被聖化的過程。使我們聖別的過程一直在進行著，這個過程就是聖化。因此，在聖別上，乃是在那種元素上；而藉著聖化，乃是在神聖別我們的過程裡。     神的救恩是藉著聖化。這意思是說，神的救恩包含一個持續不斷的過程，神藉著這個過程聖別我們。當這個過程進行的時候，我們享受神拯救的大能。聖是神聖別性情的元素。我們乃是在這種元素裡，成為無可指摘。   ...