帖撒羅尼迦後書生命讀經 第三篇-2

 日期:10/20-10/25

■ 星期五

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帖撒羅尼迦後書生命讀經

第三篇　改正對主來之日謬見的一段話（二）

    必有一王要來 

    二十六節說，『過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城，和聖所；至終必如洪水沖沒，必有爭戰；一直到底，荒涼的事已經定了。』剪除，指基督（彌賽亞）被釘十字架。基督被剪除不是為祂自己，乃是為我們。祂為我們釘了十字架。

   『必有一王的民來』是指提多的民，提多是羅馬的太子。主後七十年，羅馬軍隊在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷和殿（聖所）。史學家約瑟夫（Josephus）所寫的歷史，描述這場可怕的毀滅行動。

   二十七節說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。』這一節裡的代名詞『他』，是指二十六節的『王』。但這個『他』事實上就是要來的敵基督。從豫表看，提多就是敵基督的豫像。提多在主後七十年所作的事，將來敵基督還要再作一次。因此，但以理九章這裡的豫言，把這兩位當作一位看待；第一位─提多是豫像，第二位─敵基督是應驗。

   以提多為表徵或豫像的敵基督，要照二十七節所說，『一七之內，他必與許多人堅定盟約。』這約是一項協議，豫定有效期間為七年。這七年是但以理九章二十四節所題七十個七的末七。在這末了的七年之半，敵基督要『使祭祀與供獻止息』。這意思是說，他要阻止猶太人在殿裡的壇上獻祭，也要開始逼迫各種宗教。

    召會時代是插進來的一段時間 

    從下詔重建耶路撒冷城開始，直到重建工作完成，共計四十九年，或是七個七。從重建工作完成到基督釘十字架，是六十二個七，或是四百三十四年。基督釘十字架以後，七十個七就暫時懸起來。這一段虛懸的時期，要一直持續到今世末了七年開始的時候。

    主耶穌在四福音裡說，由於祂釘了十字架，神要棄絕以色列人。因此，他們的歷史在主釘十字架的時候虛懸了。從那時起，他們就被神棄絕。神暫時將他們擺在一邊，放棄了他們。神聖的歷史由召會接續下去。這意思是說，召會的歷史從六十九個七的末了，一直到七十個七的開始。換句話說，召會時代就等於七十個七暫時停止的那一段時間。我們也可以說，召會時代─召會的整個歷史─就是在以色列人兩部分歷史中間插進的一段時間。

    這樣的領會完全符合主耶穌在馬太福音所說一些比喻中所啟示的。譬如，馬太二十一章三十三至四十六節的比喻，說到神國度的轉遷。在這比喻裡，葡萄園是耶路撒冷城，園戶是以色列的首領。馬太二十一章四十一節說，『他們說，他必兇惡的除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按時候交果子的園戶。』主後七十年，羅馬太子提多和他的軍隊毀滅耶路撒冷時，這話就應驗了。

   主耶穌在擺設婚筵的比喻裡說，『王就動怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。』（太二二7。）這是羅馬的軍兵在提多率領之下，毀滅耶路撒冷。馬太二十二章九節指出，新約的傳揚已經轉向外邦人：『所以你們要往岔路口去，凡遇見的，都召來赴婚筵。』