帖撒羅尼迦前書生命讀經 第二十三篇-1

 日期:10/06-10/11

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帖撒羅尼迦前書生命讀經

第二十三篇　全然聖別我們，使我們的靈、與魂、與身子得蒙保守，得以完全（一）

讀經：帖撒羅尼迦前書四章九節，十三節，五章八節，十六至二十四節，哥林多後書七章一節，約翰一書一章六節，提摩太前書一章五節，羅馬書六章六節，十九節，七章二十四節，八章十至十一節，十二章一節，哥林多前書六章十三節下，十五節上，十九至二十節。

   概覽 

   保羅在帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我們若要瞭解這節經文，就需要簡略的複習整卷帖撒羅尼迦前書。一章指明，為著召會生活的聖別生活是由信、愛和盼望所構成的。這種生活必定離棄偶像轉向神，服事活神，並等候主來。這是一章啟示的重點。二章告訴我們，使徒盡全力撫育這種生活，如同乳養的母親和勸勉的父親。他們顧到這種生活，並且培育這種生活，使其產生配得過神的國和榮耀的行事為人。

   這種生活怎麼能配得過神的國和神的榮耀？只有一條路，就是得以聖別。因此，三章說，這種生活需要補足信心，並使愛心增多洋溢，好叫主可以堅固我們的心（就是我們這個人行動的機關），使其在聖別上無可指摘。這就是堅固我們裡面的人、我們的心、我們行動的機關。

   保羅在四章接著指出，不僅我們裡面的心應當得堅固，成為聖別；我們外面也需要用聖別（或，聖化─成為聖別的過程），持守自己的身體。不僅如此，物質的身體不僅需要在神面前用聖別持守，也需要在人眼前用尊貴持守。保羅在這一章裡還說到死了、睡了的聖徒。他論這件事的時候牽涉到盼望。保羅在三章說，為著召會生活的聖別生活應當在信心上得以補足，愛心要增多洋溢；然後在四章他給我們看見，死了的聖徒復活乃與盼望有關。保羅在五章八節說到信、愛和望這三件事：『但我們既是屬於白晝，就當謹慎自守，穿上信和愛的胸甲，並戴上救恩之望的頭盔。』在爭戰中，我們身體上兩個頂重要的部分─頭和胸─需要護衛。胸必須遮蓋，頭必須保護。因此，我們有信和愛的胸甲，遮蓋我們的胸；也有救恩之望的頭盔，遮蓋我們的頭。我們研讀雅歌時曾指出，追求者的胸表徵在基督裡的信和愛。為這緣故，胸甲是屬於信和愛的。我們的頭，我們的心思，就是思想的器官連同其思想，需要受神救恩頭盔的保護。因此，帖前五章給我們看見，當我們打屬靈的仗時，我們需要神軍裝的遮蓋，這包括信和愛的胸甲，以及救恩之望的頭盔。五章把基督徒生活三個基本的元素─信、愛、望─都包括在內。

    末了，保羅在五章二十三節說出他的渴慕，願和平的神全然聖別我們，這不僅包括心與身體這兩方面。我們裡面有心，外面有身體。心與身體形成一個活的、有活動之人主要的結構。

    我們這些活人裡面有心，外面有身體。心是我們的引導者，因為心引導我們的行動、活動和動作。身體是我們外面行動的憑藉、器官。因此，我們的心藉著我們的身體行動，我們的身體在我們心的引導之下活動。這是三章論到心的聖別，以及四章論到身體聖別的原因。

    這樣，我們的靈與魂又如何？雖然魂的組成成分與心非常相像，但是魂與心之間仍然有所不同。論到我們這個人的組成，我們有靈、魂和身體。但是在我們的行動、生活上，我們有心和身體。因此，當我們說到我們的所是時，應當題到靈、與魂、與身體。但說到我們的生活、行動時，就應當題到心和身體。我們每天的生活關係到我們的心和我們的身體。為這緣故，保羅在帖撒羅尼迦前書裡把我們的所是和我們怎樣行動加以區別。在行動上，我們有心與身體。但就我們的全人而言，也就是論到我們的所是，我們有靈、魂與身體。

    帖前三章說到我們裡面的部分─我們心的聖別。四章說到我們外面的部分─我們身體的聖別。然後在五章，這卷書的結語裡，聖別包括我們的全人。這是保羅說到和平的神全然聖別我們的原因。保羅說『全然』，是指我們整個靈、魂和身子。因此，他表達自己的渴望說，願眾聖徒的靈、魂、身子得蒙保守，得以完全。這就是全然聖別。

    五章二十三節的副詞『全然』指明量一面。這辭指向一個事實，就是我們全人的每一部分─靈、魂、身體─都需要聖別並蒙保守。不僅如此，『完全』這個形容詞是指質一面。因此，保羅這個優秀的著者簡要的指明，就量一面說，我們需要全然聖別；就質一面說，我們需要蒙保守，得以完全。我們需要蒙保守，不是部分的，或是膚淺的，乃是完整的，也就是完全而完美的蒙保守。我盼望帖撒羅尼迦前書的這個概覽，會幫助你們瞭解，我們在本篇信息和下篇信息所要交通的。

    三部分的人 

    神實在渴望全然聖別我們。祂要在我們全人的三部分裡，保守我們─保守我們的靈、魂和身體。按照五章二十三節，我們這個人是由三部分構成的，也就是說我們有三部分：靈、魂和身體。

    我年輕信主時就知道人有三部分這個真理，我也為這個真理爭辯。在神學裡，這叫作三分論（trichotomy）。還有一種二分論（dichotomy）的學派，教導人是由兩部分─身體和魂─組成的。帖前五章二十三節有力的證明，二分論是不對的。在這一節經文裡，靈與魂二字中間有連接詞，魂與身子之間也有連接詞。這指明靈、魂、身子是不同的、有區別的。然而有些聖經教師認為靈與魂是同義辭。這就好比將我們肉身上不同的肢體，譬如胃和肝，說成是一樣的。將魂與靈說成是同義辭，是非常嚴重的誤解。

    多年前，一位相信二分論的傳教士去香港參加我在那裡開的特會。在一次聚會後，他要求和我有些交通。他告訴我特會太好了，接著又說，『你教導說人是由三部分組成的，我不相信這個。人只有兩部分─看得見的部分和看不見的部分。』我回答說，『弟兄，說人是三部分組成的，這並不是我的教導，這是聖經上的教導。帖前五章二十三節你怎麼說？保羅在這節經文裡說到靈、與魂、與身子，三個名詞帶著兩個連接詞，你怎麼能說人只有兩部分？』他回答說，『我知道這節經文，但我不相信靈與魂是兩個不同的東西。』我再對他說，『弟兄，這意思是說你不相信聖經。』他表示他非常相信聖經，但不論我怎麼說，他還是相信靈與魂是同義辭。那時我說，『你若認為靈與魂是同義辭，就好像說鼻與口是一樣。你若要這樣相信，我就不與你爭辯。但在我看來，口是口，鼻子是鼻子。你難道用鼻子說話，用口聞味麼？』

    我說這事，是要指出靈與魂之間有很大的區別。靈與魂不是同義辭，靈是靈，魂是魂。正如鼻與口是不同的器官，有不同的功能；照樣，靈與魂也是不同的器官，有不同的功能。帖前五章二十三節說到靈、與魂、與身子，這清楚的指明我們是由三部分組成的。

    身體得蒙保守的意義很容易瞭解。保羅在四章吩咐信徒要禁戒淫亂。禁戒淫亂就是用聖別持守我們的身體。但保守我們的魂和我們的靈是甚麼意思？我們必須能實際的解釋，如何保守我們的靈和我們的魂。