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                                                             本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前12篇-提後2篇) 提摩太後書生命讀經 第2篇 閱讀與朗讀 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月25日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月26日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月27日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第3至4篇 閱讀與朗讀 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月29日 (週一) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月30日 (週二) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月31日 (週三) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月1日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月2日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月3日 (週六)

 日期:12/29-01/03 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第四篇　敗落的蔓衍 肆　保羅對提摩太的囑咐  一　逃避與追求      二十二節繼續說，『你要逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。』提摩太不僅該提防眾召會中外在的敗壞，也該提防自己裡面內在的私慾。他必須避開外在的敗壞，並要逃避內在的私慾。不僅如此，他該同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平。公義是對自己，信是對神，愛是對別人；和平是這三樣美德的結果。 二　呼求主       清心呼求主，就是在向主禱告讚美時，稱呼主的名。（19。）追求主的人，必是呼求主的人。今天那清心呼求主的人，在祂的恢復裡得以找著。感謝主，我們同那清心呼求主的人在一起。我們可以同這樣的信徒追求公義、信、愛、和平的美德。 三　棄絕愚拙無學問的辯論      在二十三節保羅說，『至於愚拙無學問的辯論，總要棄絕，知道這些事是產生爭競的。』愚拙，原文也可譯為愚蠢。無學問的，意未受教育的、無修養的、未經訓練的；即不服從神，只隨從自己的心思和意志。（Darby，達祕。）我們必須棄絕這樣愚拙的辯論，因其根源在於撒但，那蛇。許多年前，我讀到有人說，蛇和夏娃談話時，也許以問號的形狀立起來。他問夏娃說，『神豈是真說？』（創三1。）所有愚拙的辯論都起源於蛇，因此，我們該棄絕愚拙無學問的辯論，產生爭競的辯論；這些辯論總是由邪惡、蛇的源頭興起的。 四　不爭競       在提後二章二十四節保羅接著說，『但主的奴僕不該爭競，總要溫溫和和的待眾人，善於教導，忍受苦害。』人錯待你，你不該受困擾。反之，你是主的奴僕，就該溫和，忍受苦害。 五　規勸那些抵擋的人      在二十五節保羅繼續說，『用溫柔規勸那些抵擋的人；或許神給他們悔改的心，得以認識真理。』保羅用悔改這辭，指明在抵擋真理的人，乃是心和良心有了問題。真理乃是活神及其經綸（祂心頭之願望）的啟示。要接受神聖的啟示，需要操練心和良心向著神是對的。心應當轉向神，單單向著祂，良心必須在神面前清潔無虧。不然，人就會被魔鬼擄去，陷入他的網羅裡。（26。）     在二...

 日期:12/29-01/03 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第四篇　敗落的蔓衍 貳　神堅固的根基立住了     在提後二章十九節保羅宣告：『然而，神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識屬於祂的人。又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。』許多基督教教師宣稱，這裡的根基指基督。不錯，在林前三章十一節保羅說，基督是惟一的根基。除祂以外，我們沒有任何別的根基。然而，我們若照著提後二章的上下文來看十九節，就會看見這裡的根基並非指基督是召會的根基，乃指召會是真理的根基或基礎。十四至十八節教導我們在消極方面如何對付異端，並在積極方面如何持定真理。照十五、十八、二十五節看，這裡的根基並非指基督是召會的根基，乃指召會是真理的根基。這與『真理的根基』相符，這根基托住真理，（提前三15，）特別是基督復活的真理。（徒四33。）    召會乃是在基督裡用神聖的生命建造的。這生命是不能毀壞、不能征服的，（來七16，徒二24，）並能抵擋來自任何源頭的致死敗落。因此，召會是神堅固的根基，永遠立住，抵擋一切的異端。無論怎樣的異端進來，或毒瘡如何擴大蔓衍，這堅固的根基已經立住了。    有些離開主恢復的人以為，不久以後這恢復就會崩潰。然而，因為這恢復是建造在堅固的根基上，所以沒有崩潰，也絕不會崩潰。主的恢復若建立在神聖生命、永遠生命以外的事物上，就早已崩潰了。但因為這恢復有真理堅固的根基，就不受攻擊的傷害。反之，企圖破壞這恢復的人實際上是破壞自己，同時他們也加強了這恢復，並顯露這恢復的根基是堅固的。這恢復建造在永遠、神聖的事─神的生命同祂的性情上。為這緣故，甚至陰間的門也不能勝過。因為這恢復建造在不能毀壞、不能征服的永遠生命上，真理堅固的根基就因此立住了。近年來，我們不需要保護主的恢復。這恢復一直為不能征服的神聖生命所保護。因此，召會是神立在永遠生命裡的堅固根基。    保羅說這堅固的根基有『這印記』。印記有兩面。在主的一面是：『主認識屬於祂的人。』這是基於主神聖的生命；主已將這生命賜給祂所有的信徒，並且這生命已將他們帶進與祂生機的聯結裡，使他們與祂成為一，成為屬於祂的人。在我們的一面是：『凡稱呼主名的人，總要離開不義。』這是神聖生命的結果：這生命使我們能離開不義，並...

 日期:12/29-01/03 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第四篇　敗落的蔓衍 讀經：提摩太後書二章十六至二十六節。     提後二章十六節與保羅在十五節的話是對比；他在十五節說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』好的工人所正直分解的，不是知識或道理的話，乃是真理的話。許多基督徒以為二章十五節這樣的經文中，真理的意思是道理或教訓。然而，在新約裡，真理不是僅僅指道理。約翰一章十四節論到在成為肉體裡的基督說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際〔真理〕。』將這裡的真理解釋為道理，的確是荒謬的。我們怎能說，話成了肉體，豐豐滿滿的有道理？在新約的用法裡，真理指神新約經綸的實際。基督藉著成為肉體而來時，恩典和實際也來了。恩典和實際就是神自己。恩典是神在子裡作我們的享受；實際是神在子裡被我們實化。所以，恩典和實際都指成為肉體的神。我們接受恩典，也接受實際。然後我們就有神作我們的實際。這實際就是提後二章十五節的真理。我們曾經指出，這真理就是神新約經綸之內容的實際。這些內容包括基督是頭，召會是身體。正直的分解真理的話，不是僅僅將聖經分成不同的段落，乃是分解神經綸內容之實際的健康話語。 壹　遠避世俗的空談  一　進而成為更不敬虔      保羅在十六節接著說的，是十五節的對比：『但要遠避世俗的空談，因為這些空談必進而成為更不敬虔。』『世俗』指與世界相混調的言語，與聖別的言語相對。保羅囑咐提摩太要遠避世俗的空談，免得進而成為更不敬虔，就是成為與敬虔相對的情況，與我們在日常生活和召會生活中彰顯神相對。  二　像毒瘡蔓衍      在十七節保羅接著說，『他們的話必像毒瘡蔓衍；其中有許米乃和腓理徒。』蔓衍，原文也可譯為得餧養，腐蝕。直譯，得著草場。參約翰十章九節。在原文裡，草場是醫學名詞，說到潰爛性疾病消耗的發展，（Alford，阿福德，）因此譯為蔓衍。    毒瘡指一種腐蝕的潰爛，癌。保羅用這樣強烈的辭描述教導不同之事的人。他告訴我們，他們的話不但進而成為更不敬虔，也像消耗肉體，並使人體局部壞死的毒瘡一樣蔓衍。照著我們的觀察，這一直是在有些異議的人中間的情況。 三　許米...

 日期:12/29-01/03 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第三篇　豫防者 伍　工人     在十五節保羅說，『你當竭力將自己呈獻神前，得蒙稱許，作無愧的工人，正直的分解真理的話。』這裡保羅指明豫防者要作工人。這工人是木匠，必須正直的分解真理的話。這就是說，將神話語的各部分，正確、正直、毫不曲解的揭示出來。木匠怎樣有技巧正直的切割木頭，照樣，主的工人需要有技巧正直的分解真理的話。這是需要的，因為在召會的敗落中，許多真理被曲解，呈現歪曲、偏頗的樣式。    言辭的爭辯、（14、）世俗的空談、（16、）如同毒瘡腐蝕人的話、（17、）以及愚拙無學問的辯論，（23，）在召會墮落的潮流中，常被魔鬼（26）用來產生爭競，（23，）敗壞聽見的人，（14，）助長不敬虔，（16，）並傾覆人的信心。（18。）因此，真理的話需要正確的解開，以光照暗昧的人，豫防毒素，吞滅死亡，並將偏離的人帶回正途。    今天在基督徒中間，惟有真理淺顯的方面沒有被曲解。幾乎所有真理較深的事都被曲解了。關於這些事，許多人沒有正直的分解真理的話，卻分解得彎曲、偏頗。所以，我們不但該是教師、精兵、競賽者和農夫，也該是工人、木匠，正直的分解真理的話。這裡的真理不僅僅是指聖經的道理，乃是指神新約經綸的內容和實際。這真理的主要元素，乃是基督作神的奧祕和神的具體化身，以及召會作基督的奧祕和基督的身體。我們都需要學習正直的分解關於基督與召會之真理的話。    有些弟兄會的教師，將保羅說到正直的分解真理的話，解釋為將聖經分成不同的時代：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典和國度七個時代。聖經可以照著這些時代來領會。然而，將主的話排列成幾個時代，不是保羅在二章十五節說到正直的分解真理的話的意思。提摩太前後書和提多書這三卷書裡所用的真理這辭有特別的意義：牠指神新約經綸的內容。許多讀聖經的人不領悟這點，以為在提後二章十五節保羅籠統的說到真理。但我們需要照著真理這辭在提摩太前後書和提多書這三卷書裡的用法，領會本節的真理。提前三章十五節說，召會是『真理的柱石和根基』。這真理是敬虔的奧祕，神顯現於肉體。召會該承擔、托住這真理，這實際。保羅在這三封書信裡多次說到真理。譬如，在提前二章四節他說，神『願意萬人得...

 日期:12/29-01/03 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第三篇　豫防者 參　競賽者      在二章五節保羅把提摩太比作競賽中的運動員：『競賽的人，非按規矩競賽，就不能得華冠。』提摩太同時要作教師和精兵，也要作運動員。當兵的必須爭戰贏得勝利，而運動員必須按規矩得著華冠。    賽跑中的跑者跑得快是很重要的。那不是他運用忍耐的時候。在前面的信息裡我鼓勵你們要等候、禱告。但賽跑要贏得華冠時，我們就不該等候。反之，我們該奔跑以達到目標。 肆　農夫     六節繼續說，『勞力的農夫，理當先分享果實。』這裡保羅把提摩太比作農夫。當兵的必須贏得勝利，運動員必須得著華冠，農夫理當分享果實─糧食。這需要忍耐。作為運動員，我們該迅速；但作為農夫，我們需要忍耐。農夫若因沒有忍耐，要揠苗助長，他的作物就會被毀壞。照樣，他若過於驅策他的牛，也許會傷了牠們。對農作物和牲畜，農夫必須學習有忍耐。    七至十四節與保羅囑咐提摩太作農夫有關。保羅告訴提摩太，他所說的，他要思想，並且凡事主必給他領悟力；（7；）保羅接著說，『你要記念那從死人中得復活的耶穌基督，祂是出於大衛的後裔，這正合乎我所傳的福音。』八節的復活這辭，指明基督藉著祂神聖的生命，及其復活的大能，勝過了死。大衛的後裔，指明基督尊貴的人性，與祂的神性一同被高舉、得榮耀。我所傳的福音，指明保羅所傳的福音乃是基督這位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成為肉體，成了人子，又得復活成為神子，正如羅馬一章一至四節那段平行的話所說的。    保羅說他受苦難，『甚至被捆綁像犯人一樣，然而神的話卻不被捆綁。』（提後二9。）儘管仇敵撒但煽動人極力反對，使徒受的捆綁卻使神的話得著釋放，給人自由傳講，且更為得勝。    在十節保羅繼續說，『所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，同永遠的榮耀。』選民指在基督裡的信徒；他們在創立世界以前為父神所揀選，（弗一4，）又從人類中挑選出來而得著救恩。使徒為我們這些神的選民凡事忍耐，叫我們也可以得著救恩，像他一樣。    在提後二章十節保羅不是說救恩『和』永遠的榮耀，乃是救恩『同』永遠的榮耀。永遠的...

 日期:12/29-01/03 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第三篇　豫防者 讀經：提摩太後書二章一至十五節。    我們已指出，提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。在本篇信息中，我們要看二章一至十五節裡給豫防者的五個特別稱呼：教師、精兵、競賽者（運動員）、農夫和工人。我們若仔細讀這些經文，就會看見，保羅認為提摩太和他其他的同工該是教師、精兵、競賽者、農夫和工人。 壹　教師     在二章一節保羅說，『所以，我的孩子，你要在基督耶穌裡的恩典上得著加力。』『所以』這辭是指第一章。二章一節保羅的勸勉是由於他在前一章所題的。基於保羅剛纔所寫給提摩太的，他現今接著鼓勵提摩太要在基督耶穌裡的恩典上得著加力。保羅在這裡不是囑咐提摩太要在知識或恩賜上得著加力，乃是囑咐他要在恩典上得著加力。使徒親身經歷了生命中恩典的加力。（一9～12。）現今他勸勉提摩太，要在同樣的恩典上得著加力。這恩典是神在生命中的供備，使我們活出祂的定旨。保羅即使在監獄中也不沮喪，反而在恩典上得著加力。他體認恩典一點不差就是經過過程的三一神─父具體化身在子裡，子實化為內住的靈。林後十三章十四節指明，恩典就是三一神自己：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』恩典不是一樣東西，乃是獨一的人位，三一神活的、神聖的人位，經過過程成為包羅萬有、賜生命、內住的靈。這靈現今住在我們裡面作我們的恩典。我們都能在經過過程，成為我們享受之內住的三一神裡的恩典上得著加力。    我們越在這恩典上得著加力，就越能教導別人。因此，保羅在提後二章二節接著說，『你在許多見證人面前從我所聽見的，要託付那忠信、能教導別人的人。』保羅在這裡所指的是一章十三節的健康話語。健康話語託付忠信的人以後，就成了那美好的託付。（一14。）這話指明，在地方召會中，人若有主所託付健康的話，他就該訓練那些忠信的人，可信託的人，使他們也從主得著美好的託付，能以教導別人。    保羅知道提摩太領受了美好的託付，他受了教導，並得了恩典之豐富的餧養。所以，他囑咐提摩太將這些事交託其他忠信能施行同樣職事的人。這指明施行神新約經綸的豐富，不只需要一個人。我盼望藉著這一切生命讀經的信息，在主恢復裡成千的聖徒，會得著關於神新約經...

                                                            第三週  耶穌-神所起君王救主的名，與以馬內利-人所稱君王救主的名 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音–週六成全–第三週鳥瞰及負擔 ) 12/29 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) 12/30 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：經歷耶穌是超乎萬名之上的名 1.耶穌的的名是給我們信入的，乃是要信入祂。 2.耶穌的名是給我們浸入的，乃是浸入祂的人位裡。 3.耶穌的名叫我們得救，是拯救的名。 4.耶穌的名使我們被洗淨、聖別及稱義。 5.耶穌的名是給我們呼求的，給我們享受，使我們得著一切。 12/31 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：主的名就是主的人位、那靈和實際 1.我們禱告需要呼求主名，在耶穌名裡纔會有真實的負擔。 2.主的名乃是甜美的、豐富的、權能的、拯救的、醫治的、安慰的和便利的。 3.我們該否認其他的名，放膽持守耶穌的名。 1/1週四 ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：天天經歷與我們同在的主耶穌 1.話成了肉體，稱為耶穌，乃是神與我們同在。 2.當我們經歷祂作我們一切的時候，神就與我們同在。 3.藉著呼求主名，我們就在靈裡，祂就與我們同在。 1/2週五 ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：經歷實際的以馬內利 1.實際的靈就是終極完成的三一神，在我們的靈裡與我們同在。 2.我們要憑賜生命之靈而活，就是以這人位而活。 3.我們不再是單獨的活著，乃是神與我們同活。 1/3週六( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 結語 ) 主題：我們需要主的同在 1.我們若要得著基督是美地的實際，就需要主的同在。 2.有時我們雖得着主的幫助和祝福，但主不喜悅這事，主不與我們同在。 3.我們要看重主的同在勝於一切，使我們...

作為活星之屬天基督當前、即時、活的異象 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音-聽抄-信息 )  12/22 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：活星乃是屬天的基督 1.這活星是指基督，乃是民數記豫表的應驗，被東方的星象家看見。 2.這星指名猶太人的王，卻被東方星象家來尋找，主的工作為著猶太和外邦。 3.耶穌的出生為外邦人所尋，乃是由神發起的。 12/23 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：如何尋得基督這活星 1.基督遠離猶太宗教，卻在異教之地顯明。 2.要認識基督不單靠聖經知識，而是屬天的活的異象。 3.尋找耶穌基督不是靠自己天然的觀念，而是仰望天上的星指引。 12/24 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：尋得活星的路與結果 1.真正的主要來時，宗教徒及看起來像是等候主的人乃是驚慌不安。 2.我們若要有活的引導，就需要活在與主親密的關係裡與祂是一。 3.當我們看見活的基督，總會走另一條路，不再走來時那條路。 12/25週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 )  ( 滴灌牧養 ) 主題：跟隨基督這活星成為祂的複製 1.在啟示錄裡我們看見基督是晨星，召會的使是也是星。 2.我們要看見在新約的起頭，星在宗教之外，但在末了，星在召會裡面。 3.召會的星在黑夜中發亮，使人從錯誤的路轉回正路。 12/26週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 12/27週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 主題：不成為流蕩的星並成為眾活星 1.今日在黑夜中我們要像星一樣，在國度時代要發光如同太陽。 2.要成為一個正確堅定的星，而不是流蕩的星。 3.我們要跟隨那有確定道路及立場的人，因為他們是發光的星。

                                                            本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前10-12篇) 提摩太前書生命讀經 第12篇 閱讀與朗讀 第12篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月18日 (週四) 第12篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月19日 (週五) 第12篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月20日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第1至2篇 閱讀與朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月22日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月23日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月24日 (週三) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月25日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月26日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月27日 (週六)

 日期:12/22-12/27 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第二篇　敗落的基本因素─離棄使徒和他的職事 貳　忠信      一章十五至十八節指明，我們無法中立。我們不是腓吉路或黑摩其尼，就是阿尼色弗。阿尼色弗是得勝者，他勝過一般的趨勢，並站住抵擋那下坡的流，使主的大使靈、魂、體都舒爽，不以他為主的使命被囚為恥。保羅論到他說，『願主使他在那日從主得著憐憫。他在以弗所怎樣多方的服事我，你知道得最清楚。』那日，指主得勝顯現，賞賜祂得勝者的日子。（四8，啟二二12。）     這裡的原則與以利亞的時代幾乎一樣。以利亞對主說，『我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』（王上十九14。）耶和華回答說，『但我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』（18。）這裡的原則是，甚至在敗落的時期，下坡的趨勢中，大多數神的子民被引偏離，總有一些仍然忠信的人。總會有阿尼色弗站住抵擋下坡的趨勢。不錯，腓吉路、黑摩其尼、和其他亞西亞的人離棄了保羅；但得勝者阿尼色弗，站住抵擋敗落，抵擋下坡的流。     我確信腓吉路和黑摩其尼是信徒。否則，保羅不會說他們離棄了他。腓吉路和黑摩其尼曾經和保羅在一起。可能他們不是一般的信徒；他們必是同工或聖徒中間領頭的人。當然，他們領頭離棄保羅。     離棄保羅的人，不但離棄了他這個人，也離棄了他的職事。事實上，重要的不是人本身，極其重要的乃是那人所盡的職事。當保羅說有些人離棄了他，他的意思不是他們僅僅離棄了他這個人，乃是他們離棄了他的職事。在危險的時期，真信徒、甚至領頭的人和同工也可能離開。     關於這件事，我要述說一些關於主恢復的歷史。我在中國大陸與倪弟兄在一起的年間，看見許多曾經接受倪弟兄的職事一段時間，後來離開的人。雖然離開的聖徒人數不多，每次可能只有兩、三位離棄了倪弟兄的職事，但這樣的事一再發生。     從一九四九年我們由中國大陸被打發到臺灣的時候，我們也有過許多類似的經歷。在短短的六年間，在主的恢復裡臺灣的聖徒人數由大約五百增加到兩萬五千以上。有一年我們從英國邀請一位非常屬靈、老練的...

 日期:12/22-12/27 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第二篇　敗落的基本因素─離棄使徒和他的職事 壹　背道       在一章十五節保羅說，『你知道所有在亞西亞的人都離棄了我，其中有腓吉路和黑摩其尼。』這裡的亞西亞，指亞西亞省。本節保羅指明在亞西亞的信徒，先前接受使徒的職事，現在離棄了他。使徒雖然遭到這樣的棄絕，卻在那永是一樣、永不改變之基督裡的恩典上更為剛強。使徒沒有沮喪，反倒勸勉那憑信作他兒子的，當召會失敗、荒涼時，要在這職事上堅定穩固。     很難說『所有在亞西亞的人』是指誰。這是說每一個在亞西亞的信徒都離棄了保羅麼？保羅特別題到腓吉路和黑摩其尼，這二人必是因為使徒被囚，而帶頭離棄他的人。但所有其他在亞西亞的信徒如何？我們不能說每一個人都離棄了保羅，因為保羅題到阿尼色弗屢次使他舒爽，在羅馬的時候，慇勤的尋找他，並且找著了。（16～17。）     好些解經家說，這些經文指背道，離棄真理。但背道到甚麼程度？我信『所有在亞西亞的人』，是指在亞西亞信徒中一般的情形，並不包括每一位個別的信徒。一般說來，亞西亞有背道。

 日期:12/22-12/27 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第二篇　敗落的基本因素─離棄使徒和他的職事 讀經：提摩太後書一章十五至十八節。     在本篇信息中，我們要來看提後一章十五至十八節，這些經文表明敗落的基本因素在於離棄使徒和他的職事。雖然提摩太後書的這段很簡短，但保羅寫這些話時，必定有強的感覺。     在一章一至十四節，保羅說到許多積極、鼓勵、並加強人的事。基於保羅在一至七節對提摩太的囑咐，他在八節說，『所以你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這主的囚犯為恥；總要按神的能力，與福音同受苦難。』這裡的福音是人位化的，被視為遭受逼迫之活的人位。保羅鼓勵提摩太要按著神的能力，與福音同受苦難。     在九節保羅接著說到，『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的。』這裡的定旨是指神的目標，恩典是指達到這目標的憑藉。達到神目標的恩典，是歷世之前，即世界起始之前，在基督耶穌裡賜給我們的。這恩典『藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來』。（10。）因此，直到主耶穌來，恩典纔來了。約翰一章十七節指明這點：『律法是藉著摩西賜的，恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。』藉著耶穌基督來的恩典，一點不差就是分賜到我們裡面，作我們享受的三一神。這恩典完成神的定旨，並使我們能達到祂的目標。     恩典以兩種方式作工：在消極一面作工，把死廢掉；在積極一面作工，將生命和不朽壞帶進來。恩典的工作仍在我們裡面進行。今天，在召會生活中，恩典正在把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。雖然我們聽見已往所傳的福音，但我們可能沒有聽見恩典的福音把死廢掉，將生命和不朽壞帶進來。     為著這樣的福音，保羅『被派作傳揚者，作使徒，作教師』。（提後一11。）保羅作傳揚者宣告福音，作使徒建立眾召會，作教師在福音的細節上指導眾召會。為著這福音的緣故，保羅受『這些苦難』。然而他不以為恥，因為知道他所信的是誰，也深信祂能保守他所託付的，保守他所交託祂的。（12。）     在十三節保羅囑咐提摩太：『你從我聽的那健康話語的規範，要用基督耶穌裡的信和愛持守著。』保羅在前面對提摩...

 日期:12/22-12/27 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第一篇　為著對召會敗落之豫防劑的神聖供備 五　永遠的恩典      在提後一章九至十節上半保羅說到：『神救了我們，以聖召召了我們，不是按我們的行為，乃是按祂自己的定旨和恩典；這恩典是歷世之前，在基督耶穌裡賜給我們的，但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。』神不僅救我們來享受祂的福，更以聖召（為著特定目標的呼召）召我們，為要完成祂的定旨。這裡的定旨乃是神按祂旨意所定的計畫，要把我們放在基督裡，使我們與祂成為一，有分於祂的生命和地位，好成為祂的見證。恩典乃是神在祂生命裡所給我們的供應，使我們活出祂的定旨。     在基督裡賜給我們的恩典，是在世界起始之前就賜給我們的。歷世之前，即世界起始之前。這是確定且不動搖的根基，能堅固的立住，抵擋那下坡的流，並暴露仇敵毫無能力反對神永遠的定旨。使徒為了加強提摩太，將他們的職事聯於這永遠的恩典，確定的根基。     在九節保羅說，神的恩典是歷世之前賜給我們的；在十節他說，這恩典藉著我們救主基督耶穌的顯現，纔顯明出來。神的恩典是在永遠裡賜給我們的，但藉著我們的主第一次來，把死廢掉，將生命帶給我們，這恩典就顯明出來，並應用到我們身上。因為這恩典是藉著基督的顯現，纔顯明出來，舊約的聖徒，像亞伯拉罕和大衛，就沒有經歷到。所命定要賜給我們的恩典，隨著主耶穌的顯現而來。這恩典不僅僅是一個福分，更是一個人位，就是三一神自己賜給我們，作我們的享受。主耶穌顯現時，這恩典就來了，現今與我們同在。 六　不能朽壞的生命      十節下半說到基督：『祂已經把死廢掉，藉著福音將生命和不朽壞照耀出來。』基督藉著祂廢除魔鬼的死，（來二14，）並祂吞滅死的復活，（林前十五52～54，）把死廢掉，使其失效。     神永遠的生命是賜給所有在基督裡的信徒，（提前一16，）也是所賜給我們神聖恩典的主要成分。（羅五17，21。）這生命已經征服死，（徒二24，）還要吞滅死。（林後五4。）保羅乃是照著這樣生命的應許作了使徒。（提後一1。）這生命以及隨之而有的不朽壞，藉著福音的傳揚，已經照耀出來，使眾人都得看見。     生命是神聖...

 日期:12/22-12/27 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第一篇　為著對召會敗落之豫防劑的神聖供備 參　為著豫防劑的神聖供備      提後一章一節所題的生命包括豫防劑所有的八個基本元素。這就是說，永遠的生命包括清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。我們若有這生命，實際上就是經過過程的三一神，我們就有清潔的良心、無偽的信心，和神聖豫防劑所有其他的供備。現在讓我們逐一來看這些供備。 一　清潔的良心     在三節保羅說，『我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神，晝夜祈求的時候，不住的題到你。』這裡的事奉，即在對神的敬拜中事奉神。（徒二四14，腓三3。）保羅跟隨他祖先的腳蹤，用清潔的良心事奉神。在墮落的時期，我們若要事奉神，就需要有清潔的良心，從一切的攙雜得煉淨的良心。    我確信所有在主的恢復裡，對祂誠實、真實、忠信的聖徒，不但有無虧的良心，也有清潔的良心。在這事上我們不該接受仇敵的謊言。我們越疑惑自己有清潔的良心，就越覺得自己的良心不清潔。我們需要宣告：『撒但，離開我！我有清潔的良心。撒但，你豈不知道我是為著主，不為著別的麼？我是為著主，為著祂的恢復，為著祂的召會，並為著祂的權益。』我們越誠實的見證我們有清潔的良心，就會越強的領悟，我們的良心事實上是清潔的。我們有清潔良心的路，是憑著信，誠實、真實、並堅定的宣告，我們向著主有清潔的良心。不要聽你的疑惑，不要信仇敵的謊言。主的血勝過他。仇敵說你軟弱，或控告你不純潔，沒有無虧的良心時，不要信他。你豈不愛主麼？你豈不是為著主和祂的召會麼？要學習告訴仇敵：『撒但，你欺騙我彀久了。我不會再信你，我不會讓你扣留我。我是為著主，並且我有清潔的良心。』     加強我們，使我們能向仇敵作這樣宣告的，乃是永遠的生命。這就是為甚麼我說，清潔、無虧的良心乃是包括在永遠的生命裡。因為我們裡面有永遠的生命，我們就得著加強，宣告我們有清潔的良心。 二　無偽的信心      提後一章五節說，『記得你裡面無偽的信心，就是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基裡面的，我深信也在你裡面。』這裡保羅題醒提摩太，在他裡面...

 日期:12/22-12/27 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第一篇　為著對召會敗落之豫防劑的神聖供備 讀經：提摩太後書一章一至十四節。     提摩太後書，保羅所寫的最後一封書信，開頭的話說，『憑神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給我親愛的孩子提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。』使徒寫本書時，那些藉他的職事在外邦世界所建立的召會，正趨向墮落，使徒本人又被囚在遙遠的監獄中。許多人離棄他，（一15，四16，）連有的同工也離棄他。（四10。）這是令人灰心失望的光景，對他的青年同工，屬靈的孩子提摩太，更是如此。因此，在這封鼓勵、加強並堅固人的書信開頭，保羅向提摩太確證，他是基督的使徒，不僅是憑著神的旨意，也是照著在基督裡生命的應許。這含示雖然召會會墮落，許多聖徒會不忠退後，但神在祂的聖言裡所應許，並賜給使徒和所有信徒那永遠的生命，神聖的生命，神非受造的生命，卻永存不變。憑這不變的生命，並在這不變的生命上，神堅固的根基已經立住，並且歷經一切墮落的潮流，仍然堅立不搖。（二19。）凡清心尋求主的人，靠著這樣的生命，就經得起召會敗落的試驗。使徒曾在提摩太前書囑咐提摩太和別的人，要持定這生命；（六12，19；）在危險的時期，這生命對他該是鼓勵並加強。     在保羅的書信裡，只有提摩太前後書，開頭的問安說到神的憐憫。神的憐憫比神的恩典達到的更遠。在召會墮落的光景中，神的憐憫是需要的。這憐憫帶進神豐富的恩典，彀應對任何的墮落。 壹　本書主題─對召會敗落的豫防劑      保羅寫這封書信時，完全知道眾召會在敗落。然而，因為他是持定永遠生命之應許的人，他就不灰心或失望。在他裡面有永不改變的東西–神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變，這永遠的生命仍是一樣。因為保羅自己在神的生命裡得鼓勵，不因著環境失望，他就寫了提摩太後書，不但作這位青年同工的鼓勵並加強，也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。     我們不該認為提摩太後書僅僅是所謂的牧會書簡。我們若有正確的眼光，就會領悟保羅裡面的神聖思想，是要信徒豫防召會的敗落。保羅豫見這敗落。然而，他裡面深處得著鼓勵，不是因為他能照邏輯領會事情，乃是因為他持定...

                                                           本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前8-10篇) 提摩太前書生命讀經 第10至12篇 閱讀與朗讀 第10篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月11日 (週四) 第10篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月12日 (週五) 第10篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月13日 (週六) -------------------------------------------------------------- 第11篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月15日 (週一) 第11篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月16日 (週二) 第11篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月17日 (週三) 第12篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月18日 (週四) 第12篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月19日 (週五) 第12篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月20日 (週六)

 日期:12/15-12/20 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十二篇　屬神的人  對富足之人的囑咐       真正說來，提摩太前書總結於六章十六節。然而，在十七至十九節保羅又另外囑咐富足的人。十七節說，『你要囑咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財，只要寄望於那將百物豐富的供給我們享受的神。』這話可視為六章七至十節的補充。     富足的人常常是召會麻煩的根源。然而，今天許多基督教領頭人喜歡他們的會眾裡有富足的人。但我們不該偏愛富足的人。貧窮的人也許多少給召會一些負擔，但他們沒有破壞召會或毀壞召會。富足的人破壞神的經綸遠過於貧窮的人。新約甚至說，屬靈上或物質上貧窮的人有福了。（太五3，路六20。）因為保羅論到神對召會的經綸，就免不了說到富足人的難處。他囑咐他們不要心思高傲，也不要寄望於無定的錢財。     許多基督教領頭人在募集基金的活動中，將榮耀歸於那些捐贈大筆錢財的富足人，但他們常常忽略那些只給少數金額的人。在眾召會中領頭的人和同工不該這樣重看富足的人。倪弟兄甚至實行不花時間與富有的人在一起，他寧願應邀到貧窮弟兄的家裡。在這事上倪弟兄的態度無疑是對的。     提前六章十八至十九節繼續說，『又要囑咐他們行善，在善事上富足，甘心分授，樂意與人同享，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏，叫他們持定那真實的生命。』這裡的行善，指甘心把財物分授需要的人，樂意與需要的人同享。在善事上富足，就是不僅在財物上富足，更按著神的喜悅，在善事上富足。（弗二10。）將來指來世，（比較十七節的今世，）就是國度時代，那時得勝的聖徒要享受主的賞賜。為此，我們需要在今世替自己立下美好的根基作寶藏，好在將來享受。那些今世富足的人，該這樣使用他們的財富，為著將來，替自己積存美好的根基作寶藏。     保羅在十九節囑咐提摩太，要鼓勵富足的人持定那真實的生命。這生命即十二節所說永遠的生命。物質的財富是為著今世人天然的生命，這生命是短暫的，因此不是真實的。我們若用財物行善，就為真實的生命有所成就，為自己在來世永遠生命的享受上積存寶藏。這需要我們持定神永遠的生命，就是那真實的生命。不然，我們就會持定我們人天然的生命，為今世...

 日期:12/15-12/20 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十二篇　屬神的人  持定永遠的生命      在十二節保羅也說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命，也在許多見證人面前，作了美好的承認。』這裡永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三本提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。     我們已經蒙召進入神永遠的生命。我們原是從人天然的生命而生，但我們在基督裡蒙神呼召時，就由神永遠的生命重生了。     在許多見證人面前，作了美好的承認，直譯，承認那美好的承認。美好的承認指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸時，在許多見證人面前，對永遠的生命作了美好的承認，相信且確信自己已經得了神的生命；這是我們眾人都該作的。     提前六章十一至十二節幾乎是整本新約的奇妙摘要。屬神的人該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔；他該為神新約的經綸打仗，並持定永遠的生命。這一切事乃是新約基本的方面。相對的，啟示錄十三章的獸和二十章的火湖，不能與這些基本的方面相比。今天我們為信仰打那美好的仗。這就是說，我們必須為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗。不僅如此，我們不可僅僅打客觀的仗，而必須藉著持定永遠的生命，打主觀的仗。我們不該離開這生命作甚麼。我們對自己的丈夫、妻子和兒女說話，不該憑著天然的生命，而該憑著永遠的生命。甚至在買一雙鞋的事上，我們也該照著我們已蒙召進入的永遠生命而活。作為今日的提摩太，我們必須持定永遠的生命。     在提前六章十二節保羅特別說，我們已蒙召進入永遠的生命。新約裡沒有別卷書說到『你已蒙召進入這永遠的生命』。這是提摩太前書的特徵。你領悟你已蒙召進入永遠的生命麼？這永遠的生命主要的不是指將來的福分。蒙召進入永遠的生命不是...

 日期:12/15-12/20 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十二篇　屬神的人  讀經：提摩太前書六章十一至二十一節。     我們在提前一章四節讀到神的經綸，而在六章十一節，保羅用『屬神的人』這辭。因此，這卷書開始於神的經綸，總結於對屬神之人的囑咐。神的願望是要將祂自己分賜到相信基督的人裡面，藉此產生屬神的人。屬神的人，指有分於神生命和性情，（約一13，彼後一4，）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。） 逃避與追求      六章十一節說，『但你這屬神的人阿，要逃避這些事，竭力追求公義、敬虔、信、愛、忍耐、溫柔。』一面，保羅囑咐提摩太要逃避一些事；另一面，要追求一些其他的事。提摩太必須逃避先前在這封書信裡所題消極的事。他該追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。保羅沒有告訴提摩太要追求能力、恩賜、神蹟、和神學訓練，這是很有意義的。不僅如此，如我們所要看見的，保羅在十二節沒有囑咐提摩太為他的神學打仗，或持定他所積蓄道理的知識。然而，今天許多基督徒追求能力，為道理打仗，持定神學的知識，並且他們囑咐年輕的一代作同樣的事。他們也提倡天然的恩賜、才幹和才能。但在提摩太前書很少說到人的才能。關於長老職分，保羅告訴提摩太，長老該善於教導。這指教導別人的才能，像父母幫助孩子作家庭作業一樣。保羅在提摩太前書所強調的，的確不是能力、恩賜、或天然的才能。     保羅囑咐提摩太要追求公義、敬虔、信、愛、忍耐和溫柔。公義指按著神公義且嚴格的要求，在神面前與人是對的。我們若要成為完成神的經綸，以建造眾地方召會作基督之彰顯的人，就必須追求公義。我們必須尋求與神和人是對的。     其次，我們該追求敬虔，神的彰顯。在四章七節保羅告訴提摩太要操練自己以至於敬虔。屬神的人不該追求能力或神奇的恩賜。反之，他該追求公義和敬虔；他該尋求與神和人是對的，好在各面成為神活的彰顯。這指在日常生活中顯明神。     保羅在十一節把信列在敬虔之後。信指相信神和神的話，並信靠神和神的話。我們曾指出，信與藉著話且在那靈裡接觸神而有生機的聯結有關。所以，信指活的聯結。我們不該追求偉大的工作...

 日期:12/15-12/20 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十一篇　對奴僕和貪財者 三　敬虔又知足      在六節保羅說，『然而敬虔又知足，便是大利了。』關於『知足』一辭，文生（Vincent）說，是一種『內裡的自足，與缺乏或渴求外在的事物相對。這是斯多亞派愛用的辭』。『大利』，意即得利的好途徑。這裡的利主要的是指今世的祝福─敬虔加上自足，和免除貪婪及今生憂慮的能力。     保羅在五至六節題起利，將他帶到在七至十節對付貪財者的事。為這緣故，他用連接詞『因為』銜接六節和七節。     我要再指出，因為我們留意這些細節，我們就以生命、光和靈的方式認識聖經。我們沒有宣稱在地理或歷史上比別人更認識聖經，也沒有宣稱能背誦更多的經文。但我們能見證，因著主的憐憫，並藉著在我們前面偉大聖經教師的幫助，主給我們看見許多的光。主藉著話賜給我們光、生命和靈。作詩的人曾宣告：『你的言語一解開，就發出亮光。』（詩一一九130。）不僅如此，主耶穌說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63。）我們讚美主賜給我們光、生命和靈！     主耶穌生長在拿撒勒一個木匠的家裡，並且被認為是沒有學問的人。但毫無疑問，祂滿有光、生命和靈。有光、生命和靈，不在於人的學識或學位。反之，我們對自己所受教育的自信，會攔阻我們藉著話接受光、生命和靈。     在提前六章七節保羅接著說，『因為我們沒有帶甚麼到世界來，也不能帶甚麼去。』這是神智慧的命定，使我們可以為著自己的需要信靠祂，並憑祂活著，好彰顯祂，而沒有霸佔或分心的事。     八節繼續說，『只要有養生與遮身之物，就當以此為足。』遮身之物，指衣物，可能包括住處。滿足，指為著我們的需要得著充足的供備。 四　想要發財      在九節保羅說，『但那些想要發財的人，就陷在試誘、網羅、和許多無知有害的私慾裡，叫人沉溺在敗壞和滅亡中。』這裡所題的想要發財，指有強烈的慾望要發財。貪財的人陷在試誘裡，不是因有錢財，乃是因貪愛錢財。有些人是實際上富有，有些人是渴望富有。這邪惡的渴望將人毀壞、敗壞。這裡的敗壞含示滅亡；滅亡含示暫時和永遠的沉淪。那些想要發財的人陷在...

 日期:12/15-12/20 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十一篇　對奴僕和貪財者 壹　對在軛下作奴僕的      現在讓我們看六章二節和三節之間，以及六節和七節之間邏輯的銜接。在六章一至二節保羅囑咐在軛下作奴僕的，當以自己的主人為配受十分尊敬的，免得『神的名和我們的教訓被褻瀆』。『褻瀆』的意思是譭謗，辱罵。不僅如此，保羅囑咐有信主的主人的奴僕，要合式的服事他們。保羅以『這些事你要教導人，並勸勉人』這句話結束二節。 貳　對貪財者   一　教導的不同      然後在三至四節保羅接著說，『若有人教導的不同，不贊同健康的話，就是我們主耶穌基督的話，以及那合乎敬虔的教訓，他是為高傲所蒙蔽。』教導的不同，就是教導和使徒以基督與召會為中心的教訓不同的事。這裡『健康的話』，是指生命的健康。使徒健全的教訓，將健康的教訓當作生命的供應供給人。我們主耶穌基督的話是生命的話，（約六63，）因此是健康的話。主健康的話是那合乎敬虔之教訓的源頭。當主生命的話，特別在某些方面，為人所教導時，這些話就成了合乎敬虔的教訓。主活的話總是產生敬虔，就是一種活基督並在基督裡彰顯神的生活。     保羅在提前六章三節說到教導的不同，指明甚至他關於奴僕的教導也是照著主耶穌健康的話。保羅的教訓是合乎敬虔的。然而，因為有些人不贊同健康的話，就教導的不同；他們沒有合乎敬虔而教導。因此，二節和三節之間確實是銜接的。     我們一切的教訓必須照著神經綸健康的話。甚至在兒童聚會裡照顧兒童的人，也該以照著主耶穌健康話語的原則教導兒童。這就是說，兒童該接受合乎敬虔的教訓。 二　為高傲所蒙蔽      保羅在六章四至五節說，那教導的不同，不贊同健康的話的人，是『為高傲所蒙蔽，一無所知，卻好問難，爭辯言辭，由此就生出嫉妒、爭競、譭謗、惡意的猜疑，以及那敗壞了心思，以敬虔為得利的門路，而失喪了真理之人無止境的爭論』。凡與主健康的話不同的教訓，總是出於人那蒙蔽自己的高傲與自大。保羅與他的同工以一種方式教導，但有些為高傲所蒙蔽的人特意教導的不同。對他們而言，與別人教導的一樣是羞恥的。我能見證我在中國時，非常樂於教導與倪弟兄所教導同樣的事。我甚至盡可...

 日期:12/15-12/20 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十一篇　對奴僕和貪財者 讀經：提摩太前書六章一至十節。     在提前六章一至十節，保羅對付奴僕和貪財者。在一至二節他說到奴僕；在三節他忽然說到教導的不同，不贊同健康的話；然後在七節他開始談到貪財。表面看來，對付奴僕與不同的教訓無關，不同的教訓與貪財也無關。然而，保羅在六章一至十節將這些事擺在一起。這由三節開頭的『若』和七節開頭的『因為』所指明。在這些經文開頭用這些辭，指明牠們是前面經文的延續。     我們研讀聖經時不該大意。即使像『若』和『因為』這樣小小的辭也值得我們留意。留意這樣的辭常常能帶進光。這些辭不但使我們能看見思路上的延續，也提供一條路讓光進來。因為靠主的憐憫，我們從主的話領受了這麼多的光，我們能彀說，在這恢復裡，我們乃是以生命、光和靈的方式認識聖經。     今天在美國有種種不同的神學。有些神學院教導現代神學，否認聖經的權威，並教導耶穌僅僅是人，祂在十字架上的死不是為著救贖，而僅僅是殉道的行為，並且祂沒有從死人中復活。在一些普通的學院和大學的神學系裡，宗教和神學僅僅被認為是人類文化的一部分。然而，在有些神學院裡教導基要的神學，但關於真理的標準不是很高。今天在美國的基督徒中間，最高的神學標準起源於弟兄會的教訓，尤其是因司可福博士（Dr.C.I.Scofield）和他著名的串珠聖經與函授課程而成為受歡迎的那些教訓。雖然司可福幾乎採用弟兄會一切的教訓，但他拒絕弟兄會實行召會生活的方式。弟兄會中間領頭的教師是達祕（J.N.Darby）。任何自稱神學家，卻不熟悉達祕著作的人，就不是才能卓越的神學家。     一九二五年，我寫信給倪弟兄，向他請教，據他所知，那一本書最能幫助我逐節領會聖經。那時我是青年信徒，切望對神的話得著透徹的認識。我要領會聖經的每一節，從創世記第一節到啟示錄末一節。倪弟兄告訴我，這樣認識聖經，最好的幫助就是達祕的『聖經略解』（Synopsis of the Books of the Bible）。八年後他送給我這套五大冊的書。     達祕和他當代的人是偉大的聖經教師。照著歷史，聖經向弟兄會的教師開啟，過於向他們之前的任何人。這些弟兄會的教...

  實行父的旨意，使我們得以在那日，就是基督審判台的日子，進入父的國 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 影音-高雄週中共追 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音-屏東週中追求 ) ( 語音—週一禱研背講-鳥瞰與負擔 ) 12/15 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：神是一位有定旨的神 1.神的意願就是隱藏在神裡的奧秘，結果帶進神的經綸。 2.在啟示錄裡我們看見四活物和長老對神的敬拜。 3.神的旨意乃是要得着一個永遠的居所，就是新耶路撒冷，作祂的彰顯。 12/16 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：神的旨意是基督 1.神的旨意是要我們認識、經歷、享受和活基督，並成為生命和人位。 2.我們需要屬靈的智慧和悟性，纔能明白神的旨意。 3.藉著同工們的禱告，使眾人認識神的旨意。 12/17 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 12/18週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 12/19週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 12/20週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )

            先尋求神的國和祂的義 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 申言主題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 影音-高雄週中共追 ) ( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音—週一禱研背講-鳥瞰與負擔 ) ( 語音-週六成全訓練 ) 12/8 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：不要為自己積蓄財寶在地上 1.國度的子民必須要將財寶送天上，使他們的心也能在天上。 2.我們的眼光若專一，只注視一樣東西，我們全身就會發亮。 3.神總是顧到我們的需要，我們不需要為此憂慮。 12/9 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：不要為生命憂慮 1.要有天父的生命和性情，纔能滿足諸天之國的要求。 2.我們的生命是由憂慮組成，而神的生命是享受、安息、安慰和滿足。 2.雖然主叫我們無需憂慮，但仍該盡自己的本分。 12/10 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：不要為明天憂慮 1.我們要盡本分，維持足彀生活外其餘給出去，我們不該憂慮。 2.在生命裡長大的人都是殷勤、奮發的，懶散和憂慮阻礙生命的長大。 3.國度的子民只該活在今天，而不是活在明天。 12/11週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：義有四個主要方面 1.愛是神的性質，聖別是神的性情，榮耀是神的自己，公義是神的道路。 2.神是公義的，對付罪需要審判，直接審判定罪就沒了愛。 3.但神因著愛，使祂的兒子上了十架替我們擔當罪，使我們被赦免成為義。 12/12週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：基督成為信徒的義有兩面 1.基督成為信徒的義有兩面，客觀的一面及主觀的一面。 2.信徒的義由兩件衣服豫表，外面得稱義，裡面使我們得勝。 3.神已經赦免我們的罪，並用聖靈光照我們，在此神的義和愛已經顯明。 12/1...

                                                          本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前6-8篇) 提摩太前書生命讀經 第8至10篇 閱讀與朗讀 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月4日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月5日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月6日 (週六) -------------------------------------------------------------- 第9篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月8日 (週一) 第9篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月9日 (週二) 第9篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月10日 (週三) 第10篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月11日 (週四) 第10篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月12日 (週五) 第10篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月13日 (週六)

 日期:12/08-12/13 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 參　給長老按手      提摩太為了遵守這些教導，就受囑咐不要急促行動。二十二節說，『給人按手不可急促，不要在別人的罪上有分，要保守自己純潔。』我們看過，按手有兩種功用：聯合與分賜。根據前幾節，這裡的按手，主要的是指給長老按手。這不該作得急促。     在二十三節保羅接著說，『因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，要稍微用點酒。』按上下文看，本節含示人身體的健康情形，會影響他在屬靈上怎樣對待人。     在二十四至二十五節保羅說，『有些人的罪是顯明的，先去受審判；也有些人的罪是隨後跟了去的。照樣，善行也有顯明的；就是那些不顯明的，也不能隱藏。』二十四節的罪指明本節是接續二十二節。這裡解釋說，有些人的罪是先被顯明的，有些是後被顯明的。因此，不可急促給人按手。這裡所說對罪的審判是個原則，可用於人的審判，也可用於神的審判。有些人的罪是隨後跟了去的，指其他人的罪現在是隱藏的，隨後卻要被顯明，隨後受審判。     使徒在這二節對提摩太的囑咐，含示不該急促的稱讚人，因這人的罪還沒有顯明；也不該急促的定罪人，因這人的善行還沒有顯明。人的惡行常常是隱藏的，需要時間使其被暴露。然而，有時候人的善行也是隱藏的，可能被不實的控告和謠言遮蓋了。要驅散虛假並使真相大白，也需要時間。因此，我們不該急促斷定長老是對或錯。反之，我們該等候，讓時間揭露實情。     我們很容易急促決定，草率判斷。但即使在這樣的事情上很難花時間，我們也需要學習不急促。長老在照顧召會上該遵守這原則，他們不該急促的判斷任何事或任何人。他們所作的該有見證人，不存成見、不偏心或急促。     好些時候聖徒帶著對長老的控告到我這裡來。我的回應總是說，『讓我先有禱告，然後與一些同工對這情況有交通。』因為控告者有時候要急促的判斷，他就責備我，並宣稱我偏袒被控告的人。然而，我沒有偏袒任何人。反之，為了不急促行動，我要禱告，並與別人有交通。     召會與任何屬世的組織極其不同，與組織的基督教也不一樣。召會是照著主的憐憫和恩典，並在祂的權柄之下的。在對付召會的行政上，...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 貳　對長老的控告       在十九節保羅接著說，『對長老的控告，除非憑著兩三個見證人，你不要接受。』照著這裡的原文，對長老的控告不該僅僅是口頭的，而該是書面的。控告長老是非常嚴肅的事。為著準確的緣故，該是書面的，不該僅僅是口述的。不僅如此，除非憑著兩三個見證人，就不該接受。     十九節很簡單，卻含示非常重要的事。提摩太受保羅的囑咐，接受對長老的控告，這事實指明使徒選立人作長老之後，仍有權柄對付他們。毫無疑問，對長老書面的控告，要呈給提摩太。那麼，提摩太是誰？按那些贊成主教高於長老這種宗教組織體系的人來看，他們認為提摩太就是主教（監督）。但我們前面曾經指出，照著新約，監督就是長老，長老就是監督。這些是同義辭，指同樣的人。我們從帖前一章一節和二章六節知道，提摩太是使徒。不僅如此，在提摩太前書我們看見，提摩太是使徒保羅的代表。所以，呈給提摩太的控告，乃是為著呈給使徒。我們期望這樣的控告會呈給使徒，因為使徒是選立長老的人。     有些人讀倪弟兄所著『工作的再思』一書，認為一旦使徒在某地方召會選立了長老，他在任何情形下都無權干涉那個召會的事務。然而，這是對倪弟兄話語的誤解。在另一本書，『教會的事務』裡，倪弟兄指出，長老由使徒選立以後，就應當照著使徒的教訓在召會中領頭。長老若將別人引入歧途，或者他們在某方面錯了，對他們的控告就能由聖徒呈給使徒。     然而，使徒不是教皇。我們若仔細讀新約，就會看見長老不是由任何獨裁者或專權的人所選立的。反之，長老是以生命的方式被選立的。某地方的聖徒聚在一起敬拜神並事奉主，就會顯明有些弟兄比別人更成熟。雖然沒有人會完全成熟，但有些人會比較成熟。甚至在腓立比三章，保羅也不認為自己是完全成熟的。成熟既是相對的，長老的資格就不是絕對的。換句話說，長老的資格是比較的。在地方召會所有的聖徒中間，有些弟兄比較起來比別人更有資格、更成熟。這些弟兄在召會眼中顯明為這樣的人，而所有的聖徒清楚曉得，這些是該被選立為長老的人。這種選立不是藉著會眾投票，或藉著專權而來。反之，長老是照著聖徒的見識和先見被選立的。基於聖徒的見識和先見，使徒就選立某些人為長老...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第十篇　對長老 讀經：提摩太前書五章十七至二十五節。     在提前五章十七至二十五節，保羅教導提摩太如何對待長老。長老是地方召會的權柄、行政。因此，對待長老就是對待召會的權柄、行政、管理。歷世紀以來，基督徒中間對召會該有怎樣的行政，一直有所爭辯。在五章十七至二十五節，保羅論到召會的行政這件要緊的事。 壹　長老當被看為配受加倍的敬奉       十七至十八節說，『那善於帶領的長老，尤其是那在話語和教導上勞苦的，當被看為配受加倍的敬奉。因為經上說，「牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」又說，「作工的配得工價。」』敬奉，乃三節尊敬的名詞。根據十八節，敬奉在此重在物質的供應。尤其是那在話語和教導上勞苦的，該得這必要的供應。所有的長老都該能在地方召會中帶領，但有些長老（不是全部）在教導上特別有一分。十七節的話語，指對道理的一般講說；教導指對個別事情的特別指導。那在話語和教導上勞苦的，也許完全被佔有，將他們所有的時間都獻給這事。所以，召會和聖徒該顧到他們的生活。為這緣故，在十八節保羅題起經上說到牛踹穀的時候，不可籠住牠的嘴，又說到作工的配得工價。

 日期:12/08-12/13 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 盡我們的職責      在本篇信息中，我要題出的第四點是我們職責的事。我們需要有人性，我們需要運用智慧，我們需要有全般的純潔，我們也需要盡我們的職責。在召會生活中，每個人都必須盡某種職責，沒有人該閒懶或好管閒事。在五章四節保羅說，『若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先學著孝敬自己的家人，用回敬的奉養報答母親或祖母，因為這在神面前是可悅納的。』這裡的報答指回報、酬報，對長親表示感激。     在十三節，保羅說到一些人『習慣懶惰，挨家閒遊；不但懶惰，而且說長道短，好管閒事，說些不該說的話』。有些人懶惰，似乎無事可作。但他們的懶惰使他們成為好管閒事的人。他們挨家閒遊，說長道短，『說些不該說的話。』在召會中沒有人該懶惰，也沒有人該說長道短，或好管閒事。反之，每個人都該有事可作，有正確的職責要盡。     保羅既知道所有的聖徒都需要盡自己的職責，就告訴提摩太，不要允許少於六十歲的寡婦記在冊上。（9。）然後他告訴提摩太，要拒絕年輕的寡婦，因她們廢棄了當初的信誓。（11～12。）信誓，直譯，信。指誓約、應許。這指明有些人曾應許、起誓守寡把自己獻上，也許為專心於召會的某些服事。     在十四節保羅接著說，『所以我願意年輕的寡婦嫁人，生育兒女，治理家務，不給敵對者有辱罵的機會。』生育兒女和治理家務，對那些懶惰、好管閒事的女人，（13，）乃是拯救和保護。這是神為著約束並保護墮落的女人而有的命定。（創三16。）     保羅在提前五章十四節說到年輕的寡婦嫁人，與他在林前七章八節所說的多少有點不同。林前七章八節的話，是保羅早期盡職時的願望；提前五章十四節是保羅後期盡職時，根據他對年輕寡婦的閱歷而作的勸告。這裡的不同指明，甚至在神所默示的教訓裡，保羅也不是拘泥不變的。反之，他能非常有彈性。這指明在新約裡，對於一些事並非拘泥不變的。在有些事例中，我們採取的作法可照著實際的情況而變更。

 日期:12/08-12/13 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 運用智慧      在五章一至十六節我們看見，第二，保羅教導提摩太要運用智慧。他說不可嚴責老年人，只要勸他如同父親，就是智慧的話。不嚴厲責備老年人，是智慧的事。對各種年齡的聖徒，我們不但需要愛，也需要智慧。我們需要領悟我們在接觸誰。我們在對老年的弟兄或姊妹說話麼？那麼我們對他們說話，就必須像兒子對父親或母親說話。我們在接觸青年的弟兄或姊妹麼？那麼我們對他們說話，就必須像弟兄對弟兄或弟兄對姊妹說話。不僅如此，我們對父親說話該是一種方式，對母親說話該是另一種方式，對弟兄姊妹說話又該是另外的方式。譬如，在我們屬人的家庭裡，我們不是以同樣的方式對所有的家人說話。我們對父親談話的方式和我們對母親談話的方式不同。倘若我們以同樣的方式對所有的家人說話，我們必定是愚昧的。在我們與各種年齡之聖徒的關係上，我們需要智慧。     我們若運用智慧，對各種年齡的聖徒說話就會不同。弟兄要以適合弟兄的方式對弟兄談話，但他們要以適合姊妹的方式對姊妹說話。這是智慧。我們對青年姊妹說話的方式，不可與我們對老年人說話的方式相同。不僅如此，一位姊妹可以擁抱另一位姊妹，但年輕姊妹不該藉著擁抱顯示她對年輕或年長弟兄的愛。不要愚昧的愛聖徒。反之，總要運用智慧，知道你在接觸誰。 用全般的純潔      第三，我們對各種年齡的聖徒都必須『用全般的純潔』。（五2。）在召會生活中與弟兄姊妹一切的接觸，必須在各面純潔。我們需要在動機和存心上純潔。     在弟兄和姊妹之間的接觸中，尤其需要全般的純潔。為這緣故，年齡相仿的弟兄和姊妹不該在關閉的房間裡私下談話。另一位弟兄或另一位姊妹應當在場。想想主耶穌的例子。祂夜裡在屋內單獨對尼哥底母說話，但祂與撒瑪利亞婦人談話卻是白天在戶外。這指明弟兄和姊妹之間的接觸必須用全般的純潔。     在召會生活中，弟兄和姊妹之間的交通來往是免不了的。我們若不運用全般的純潔，也許會陷入某種網羅。許多人已陷入網羅，因為他們輕率，並且在與別人的接觸中沒有操練純潔。所以，我們要一再強調，在召會生活中，弟兄和姊妹之間的接觸必須用全般的純潔。   ...

 日期:12/08-12/13 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第九篇　對各種年齡的聖徒 讀經：提摩太前書五章一至十六節。 神的標準與人的水平      在提前三章末了，保羅來到神經綸的高峰。在三章十五至十六節我們看見神的標準。但在五章一至十六節，保羅降到人的水平。一面，在召會生活中我們必須有神的標準；另一面，我們必須顧到在人水平上的事。譬如，在五章八節，保羅說到供養自己的親屬。本章的一切教導都滿有人性，正常而平常，沒有一件是特別、神奇或超自然的。全書都是用同樣原則寫的。這是召會生活所必需的。     陳明神的標準與人的水平這原則，不但見於提摩太前書，也見於以弗所書和歌羅西書。在以弗所書裡保羅首先照著神的標準寫到召會。以後，他在人的水平上寫到丈夫、妻子、父母、兒女、奴僕和主人。照樣，在歌羅西書裡保羅首先照著神的標準寫到基督。然後他在人的水平上說到家庭的事。在提摩太前書，保羅不是直接來到人的水平。他乃是藉著教導提摩太，而來到這水平。在五章一至十六節，保羅告訴提摩太如何對各種年齡的聖徒。我在本篇信息的負擔，是要從五章一至十六節說到四點。 過正常的為人生活      首先，這裡的一切教導都陳明得滿有人性。我們絕不該以為我們若達到神的標準，就不再需要人性。有些信徒受了錯誤教訓的影響，以為基督徒該像天使一樣，不再需要過正常的為人生活。天主教裡許多修士和神父過著不正常的生活。不僅如此，要求神父和修女不嫁娶，不但違反人性，也起源於鬼。照著保羅在四章一至三節的話，禁止人嫁娶是鬼的教訓。     我們都必須學習有人性。事實上，我們越屬靈，就越有人性。我們若要活基督，就必須學習真正的有人性。主耶穌在地上時，是滿有人性的。     破壞人性就是毀壞神為著祂的經綸所創造的憑藉和管道。鬼和墮落的天使禁止嫁娶並吩咐人禁戒食物，原因是他們企圖毀壞人類。因此，我們在召會中必須有人性，並隨從正常人性生活的標準。有些人誣告我們沒有人性。我們全然否認這不實的指控。在召會生活中我們明確強調正確的人性。我能見證我自己乃是過正常的為人生活。你若察驗我的生活，就會發覺我滿有人性。我不是『聖徒』或天使；我不過是人。不僅如此，我鼓勵所有的長老要有人性。長老不...

                                                         本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前4-6篇) 提摩太前書生命讀經 第六至八篇 閱讀與朗讀 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月27日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月28日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月29日 (週六) --------------------------------------------------------------- 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月1日 (週一) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月2日 (週二) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月3日 (週三) 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月4日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月5日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 12月6日 (週六)

 日期:12/01-12/06 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 伍　信徒的榜樣      在提前四章十節保羅接著說，『我們勞苦並竭力奮鬥，正是為此，因我們乃是寄望於活的神，祂是萬人的救主，更是信徒的救主。』我們的神是活的，所以我們能寄望於祂。     在十二節保羅對提摩太說，『不可叫人小看你年輕，總要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。』提摩太雖然年輕，保羅卻囑咐他要擔負起責任，顧到地方召會的建造，並選立長老、執事。為著這樣的責任，提摩太受囑咐不可幼稚，乃要作信徒的榜樣。他要在言語、為人、愛、信、純潔上，都作信徒的榜樣。他要在動機和行動上純潔，沒有攙雜。     十三節說，『你要注重宣讀、勸勉、教導，直等到我來。』這裡保羅指的不是研讀，乃是當眾高聲誦讀。根據上下文，這種當眾宣讀可能是為著勸勉和教導。 陸　不輕忽恩賜      十四節繼續說，『不要輕忽在你裡面的恩賜，就是從前藉著豫言，同眾長老按手所賜給你的。』這裡保羅不是說到在提摩太身上的恩賜，乃是說到在他裡面的恩賜。根據十一節、十三節和十六節，這可能是教導的恩賜。下列經節也可證實這點：提前一章三節，四章六節，五章七節，六章二節、十二節、二十節，提後一章十三至十四節，二章二節、十四至十五節、二十四至二十五節，四章二節、五節。     保羅說到恩賜『在你裡面』，指明這裡所說的恩賜，不是外面的才能，乃是生命內裡的能力，為著供應別人。這不是神奇的恩賜，如說方言和醫病，（林前十二28，）乃是恩典的恩賜，如教導和勸勉。（羅十二7～8。）     這恩賜是藉著豫言，同眾長老按手所賜給的。按手有兩種功用：一為聯合，如利未記一章四節者；一為分賜，如提前四章十四節者。分賜是根據聯合，沒有聯合，就無從有所分賜。藉著長老和使徒保羅按手（提後一6）所表明的聯合，恩典的恩賜就分賜給提摩太。     眾長老，直譯，長老團。不僅是指眾長老，乃是指眾長老的團體、體系，含同心一致、眾人如一人。長老就是監督，（提前三2，）代表那是基督身體顯出的地方召會。長老團的按手，表徵基督的身體與神共同將恩典的恩賜分賜給提摩太。這不是個人...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 貳　得餧養      保羅在提前四章六節特別說到『在信仰的話，並…善美教訓的話上，得了餧養』。信仰的話就是關乎神新約經綸之完全福音的話。神經綸的中心不是但以理二章的像，或但以理七章的四獸。你若要看見神經綸的中心點，就要研讀加拉太書、以弗所書、腓立比書、和歌羅西書。我們需要在這幾卷書裡所看見之信仰的話，就是神經綸的話上，得著餧養。     按照提前四章六節所說，我們也該在我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得著餧養。善美教訓的話，乃是那些包含並傳輸基督的豐富，以餧養、造就並加強祂信徒之甜美的話。事實上，信仰的話與善美教訓的話是指同樣的事。我們要教導別人，自己必須先緊緊跟隨這些話。我們緊緊跟隨這些話，並得其餧養，然後纔能餧養別人。譬如，母親若不知道如何好好餧養自己，就不會知道如何將健康的食物餧養她的孩子。藉著她自己得餧養的經歷，她就會知道甚麼食物對她的孩子最好。這說明我們作基督的好執事，自己必須先在信仰的話，並我們向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養，然後我們纔能餧養別人。 參　棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事      在七節保羅接著說，『只是要棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，並要操練自己以至於敬虔。』世俗的言語，原文指與世界相混調的言語，與聖別的言語相對。我們若要操練自己以至於敬虔，就必須棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事。今天基督教裡許多的教訓和傳講，屬於老婦虛構無稽之事的一類。我們該忘記這些虛構無稽之事，並回到聖經純正的話。在今天基督徒中間所謂的崇拜中，有許多污穢、世俗、屬世的談論。人討論政治以及如何在事業上成功。這一切都是世俗的談論，好比老婦的虛構無稽之事。 肆　操練以至於敬虔      我們棄絕那世俗的言語，和老婦的虛構無稽之事，應當操練以至於敬虔。這樣的操練，就像體操。以至於敬虔，意即以敬虔為目的。敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡。（林後三17，羅八9～10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。   ...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第八篇　基督的好執事 讀經：提摩太前書四章六至十六節。     在提前四章六節保羅用『基督耶穌的好執事』一辭。基督的執事乃是以基督服事人，供應基督作人的救主、生命、生命的供應、並一切正面事物的人；與教導律法和其他事物的教師不同。（一7，3。）    壹　將這些事題醒弟兄們      基督的執事主要的不是指屬於基督的執事，乃是指供應基督給別人的人；他是以基督服事人的人。譬如，我們若說一個人是服事飯食的人，當然，我們的意思不是他屬於那頓飯；我們的意思是他以飯食服事別人。照樣，基督的執事屬於基督雖然沒有錯，但這裡主要的思想是他以基督服事別人，供應基督給他們。他不但屬於基督，也將基督服事給別人。     在今天的基督教裡，有許多屬於基督的執事，卻很少有將基督供應給別人的執事。作基督的執事主要的意思不是傳揚基督，教導基督，或告訴別人基督的事。這辭主要的意義是將基督供應給別人。     六節證實這種對『基督的好執事』的領會。這裡保羅說，『你將這些事題醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在信仰的話，並你向來所緊緊跟隨善美教訓的話上，得了餧養。』保羅所說『這些事』，意思是他在這封書信裡到目前為止所說過的一切。管家怎樣在一餐飯中將不同的食物擺在客人面前，基督的好執事照樣該將『這些事』題醒信徒們。不僅如此，保羅用『得了餧養』來指明，他的觀念是供應生命給別人。這裡保羅不是說『得了教導』，乃是說在信仰的話上『得了餧養』，這是很有意義的。我們若要供應基督給別人，我們自己必須先得餧養。我們得了基督的餧養，就會有基督作食物，作生命的供應，供應別人。『得了餧養』給我們依據說，基督的好執事不僅僅教導別人基督的事，乃是將基督供應到他們裡面作食物。別人應當能彀見證，我們以基督餧養了他們。     歷年來，我在職事裡的目標一直是要餧養聖徒。毫無疑問，我傳授了許多知識。但我能見證，在每一篇信息中，我都運用我的靈，不只傳授知識，並且在我傳揚某種知識的時候，將滋養的東西供應主的子民。我的願望是供應基督的豐富作食物，使聖徒們得餧養。最近，許多人寫信給我，述說他們如何藉著信息得了基督豐富的...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 參　關於食物的真理      在三節保羅說到『食物，就是神所造，給…人，感謝著享受的』。一切可喫之物都是神所造，給人養生的。我們應當向神存感恩的心，感謝著享受。     因為一切的食物都是神賜給我們的，我們就應當感謝著領受。我們享受食物時，應當說，『主，感謝你。』然而，我們不必跟從所謂謝飯的傳統儀式。一面，我不贊同實行這樣的儀式；另一面，我不贊同忽略為著祂所賜給我們的食物感謝祂。我能見證我一再為著我的食物感謝主。我甚至為著一杯水感謝祂，並且說，『主，這水是你所賜的，我為此感謝你。』實行『謝飯』的人通常在開始喫飯以前這樣作。但我們不但應當在喫飯以前感謝主，在享受的時候，並在喫完飯以後，也應當為著我們的食物感謝主。不僅如此，我們可以為著所喫的每樣東西表達我們的感謝。     神所造的食物，是應當『給那些信的人，並認識真理的人，感謝著享受的』。信是為著得救，因而開始屬靈的生命；認識真理是看見神在祂經綸上的定旨，並在屬靈生命上長大以致成熟。神願意萬人得救，並且完全認識真理。（二4。）這裡的真理就是神新約的經綸。我們是因著相信主耶穌作救恩而得救的人，也是認識神關於基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕這經綸的內容、實際的人，就該為著我們所喫的一切食物而感謝。相信並認識真理的人，有資格感謝著領受他們的食物。我們知道我們是為著神，並為著祂的定旨活在地上的。因此，我們領受祂為著我們養生所豫備的一切，並為這一切感謝祂。     在四章四至五節保羅繼續說，『因為凡神所造的都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，都藉著神的話和人的代求，成為聖別了。』『凡神所造的都是好的，』這與智慧派以及某種禁慾的教訓相反；前者教導人有些受造之物是邪惡的，後者吩咐人要禁戒某些食物。有些人堅持我們該只喫蔬菜，不喫肉。但照著保羅的話，凡神所造的都是好的。     不僅如此，保羅說，『沒有一樣是可棄的，』已過人供應我某些廣東口味的食物時，我就禮貌的說，『不，謝謝你。』尤其我不喫烏龜、蛇或田雞，我就是不能喫那些東西。但照著保羅的話，我們不該棄絕祂所造的任何東西，而該感謝著領受一...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 貳　離棄信仰      按照四章一節，那靈說，在後來的時期，必有人離棄信仰。後來的時期，指提摩太前書寫成之後的時期。這與提後三章一節『末後的日子』不同，那是指今世結束的時期。     保羅寫提摩太前書時，領悟在要來的時期，必有人離棄信仰。四章一節的信仰是客觀的，乃指我們所信的內容。一面，保羅放膽並受到鼓勵，一點也不失望。他信召會是活神的家，真理的柱石和根基，甚至是敬虔的奧祕。另一面，在他靈裡深處，他知道有些所謂的信徒會離棄信仰，離棄神新約的經綸。保羅能知道這點，因為與他的靈調和的那靈，將這事啟示給他。這樣離棄神新約的經綸，將是召會生活敗落的開始。     保羅說，離棄信仰的人會去注意迷惑人的靈和鬼的教訓。許多基督徒不領悟，照著聖經，有兩類邪靈。四章一節裡，迷惑人的靈與那靈相對，如約壹四章一節、三節、六節所說的。這些靈乃是跟隨撒但背叛，成為他屬下的墮落天使，為他黑暗的國作工。（太二五41，弗六12。）這些鬼是在亞當以前的世代，參與撒但的背叛，而受神審判之地上活類污穢、邪惡的靈。（太十二22，43，路八2，見創世記生命讀經第二篇。）牠們受審判後，就成了鬼，在地上為撒但的國作工。鬼與迷惑人的靈、墮落的天使不同。墮落的天使是在空中，而鬼是在地上活動。     保羅在提前四章一節說到空中迷惑人的靈和地上的鬼。今天在基督徒中間，有來自空中迷惑人的靈那些迷惑人的道理，也有起源於鬼的教訓。召會的歷史已證明保羅的說法是對的：這樣的教訓和道理會進來，並且離棄信仰的人會去注意牠們。     在二節保羅繼續說，『這乃是藉著說謊之人的假冒，他們自己的良心猶如給熱鐵烙過。』『這乃是藉著說謊之人的假冒，』這話是形容一節鬼的教訓。鬼的教訓是藉著說謊之人的假冒得以施行的。這指明鬼和說謊的人合作迷惑人。這些假冒為善的人與邪靈和鬼同工，帶進迷惑人的教訓和鬼的道理。     假冒說謊之人的良心已經失去知覺，猶如給熱鐵烙過一般；這指主人在奴隸和牲畜身上烙印的熱鐵。提摩太前書著重的強調良心。在召會生活裡，與嫉妒、分爭相對的愛，是出於無虧的良心。（一5。）那...

 日期:12/01-12/06 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第七篇　召會敗落的豫言 讀經：提摩太前書四章一至五節。 在本篇信息中，我們要看提前四章一至五節所陳明召會敗落的豫言。 壹　那靈的豫言      在四章一節保羅說，『但那靈明說，在後來的時期，必有人離棄信仰，去注意迷惑人的靈和鬼的教訓。』本節開始於『但』字的事實指明，以下的話與三章十五至十六節所說的相對。在三章末了，保羅達到提摩太前後書、提多書、和腓利門書的高峰，陳明召會榮耀的圖畫。然而，在提前四章一至五節，他描述一些非常黑暗的事，是與三章十五至十六節的情況極其相對的事。     在四章一節保羅用『那靈明說』這辭。這就是那住在我們靈裡，並在我們靈裡向我們說話的靈。（羅八9～11，16。）我們需要操練我們的靈，使其敏銳清明，能聽那靈說話，並蒙保守避開迷惑人的靈和鬼的教訓。     許多在今天靈恩運動裡的人，跟隨舊約的豫言方式，說，『耶和華如此說。』這種說法在新約裡找不著。在新約裡我們看見成為肉體的原則。照這原則，神不是直接說話，祂乃是藉著人說話。首先，神在耶穌基督裡成為肉體並與人調和。現今在基督的死與復活之後，祂就能與相信基督的人成為一靈。林前六章十七節保羅宣告：『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這是指調和的靈，就是與人重生之靈調和的神聖的靈。在新約裡，說話的是這調和的靈。為這緣故，提前四章一節不是說，『神的靈說，』也不是說，『聖靈說；』這節乃是說，『那靈明說…。』照著新約裡所啟示成為肉體的原則，這含示我們的靈。我們看過，成為肉體的原則意思是神性帶到人性裡，並同著人性作工。因此，那靈說話時，祂就在我們的靈裡，藉著我們的靈，並從我們的靈說出話來。照著新約的原則，倘若沒有真正與說話的神成為一靈的人，神就無法說話。     保羅領頭與主成為一靈。因為保羅這樣與祂是一，他就能為主說許多話。在林前七章保羅明確的說，關於某件事他沒有從主來的話，但他既蒙主憐憫成為忠信的，就題出他的意見，他的判斷。（25。）然而今天我們讀這段聖經，就看見保羅的話事實上就是主的話。保羅說話時，那經過過程成為那靈，並與保羅重生的靈調和的三一神，就從他裡面說話。今天我們裡面也有這樣一個調和的靈。那靈明說，乃是藉著並在...

               進窄門並走那引到生命的狹路，這生命就是國度永遠蒙福的光景 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-屏東週中共追 ) ( 影音-高雄週中共追 )( 影音-屏東週中追求 ) ( 語音—週一禱研背講-鳥瞰與負擔 ) 12/1 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：進窄門走狹路以生命的原則長大 1.我們們的生活與工作，要走神命定之路，屬靈的路是窄的、狹的。 2.我們的生命若要長得健康，就需要受限制及規律。 3.保羅宣揚基督流淚勸戒各人，並為眾聖徒勞苦，個別指導每一位聖徒。 12/2 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：三一神是我們生活與工作的一切 1.聖經有兩條線，一條是生命線完成於新耶路撒冷，一條是知識線結束與火湖。 2.蒙救贖的人不管是在生活還是行動上，都需要在生命線上。 3.我們要在永世裡完滿享受三一神作為我們的住處、飲料、食物和光。 12/3 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：非拉鐵非的特徵與恢復 1.能討主的喜悅並非我們有多剛強，乃是像非拉鐵非一樣盡上一點能力。 2.像非拉鐵非的召會一樣，遵守主的話，照著神純正的話而行。 3.像非拉鐵非的召會一樣，不否認主名，棄絕其它的名高舉主的名。 12/4 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：在非拉鐵非主使用大衛的鑰匙 1.得勝的就是在生命性情上成為神、新耶路撒冷、基督，在神殿中作柱子。 2.真理是鑰匙，能打開通往成為神、新耶路撒冷、基督一部分的路。 3.這鑰匙乃在基督裡面，我要從自己出來進到祂裡面。 12/5 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：如何避免成為老底嘉 1.沒有弟兄相愛(非拉鐵非)就會變成眾人的意見（老底嘉）。 2.我們若因以前的富足，就以為現在還是富足，就滿了屬靈驕傲成為老底嘉。 3.主勸老底嘉付代價買火煉的金子，恢復活的信和神聖的性情。 12/6 週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 )