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 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期六（11/7） 在信徒關係上本於行為的稱義 現在我們來到二章十四至二十六節，這一段說到在信徒關係上本於行為的稱義。許多人談論這一段，卻不曉得這是論到我們和其他信徒的關係。我們若說自己有信心，就應當愛弟兄姊妹。這意思是說，我們在信徒的關係上本於愛的行為而得稱義。 十四節說，『我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處？難道這信心能救他麼？』這裡雅各不是說到得救免於滅亡，而是說到得救脫離基督審判臺前的審判。上下文指明這一點。 然而，許多基督徒讀聖經的時候，以為『得救』的意思就是上天堂。他們也許不曉得，基督審判臺前的審判不是天堂或火湖的問題。我們已經看見，這個審判與得賞賜或受時代性的懲罰有關。若有人說自己有信心，卻沒有甚麼愛的行為，這意思就是說，他不愛弟兄姊妹。因此，這樣的人站在基督審判臺前的時候，必要受無憐憫的審判。我們必須有憐憫與愛的行為，纔能得救脫離無憐憫的審判。所以十四節裡的得救，就是脫離基督審判臺前無憐憫的審判。（13。）但我們若不向同作信徒的施憐憫，我們在主的審判臺前就不會蒙主憐憫。 十五至十六節證明這樣領會十四節裡的『得救』是正確的：『若有弟兄或姊妹經常是赤身露體的，又缺了日用的食物，而你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖，喫得飽；卻不給他們身體所需用的，有甚麼益處？』雅各在十四節是關切我們，在十五至十六節是關切那些沒有得到我們適當照顧的人。『經常是』，指明他們在這種情況中已經有一段時間。如果我們不顧聖徒的需用，就是不顧他們，也不顧我們自己。 有一天我們都要受基督的審判。如果我們顧到聖徒的需用，憐憫他們，我們同時也就是在主審判我們的事上顧到了自己。因著我們對聖徒憐憫和愛的行為，我們就要得救脫離主的審判臺前無憐憫的審判。 在召會生活中沒有顧到貧窮聖徒的需用，乃是羞恥。然而，雅各在十六節的話，是為了加強他對基督徒實行之完全的觀點，帶著舊約關心窮人的味道。（申十五7～8。） 在雅各書二章十七至十九節，雅各接著說，『信心也是這樣，若沒有行為，就是死的。有人會說，你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便由我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位；你信的不錯；鬼也信，卻是戰驚。』信心是屬生命的，是活的，並且藉著愛運行；（加五6；...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期五（11/6） 君尊的律法 八節說，『你們若照著經上『要愛鄰舍如同自己』的話，成全這君尊的律法，你們就作得好了。』君尊的律法是指『要愛鄰舍如同自己』這條誡命。這是眾律之王，包括並完全一切的律法。（加五14，羅十三8～10。）愛神並愛鄰舍是律法最大的要求，一切的律法都繫於此。（太二二36～40。）雅各在雅各書二章九節說，『但你們若按外貌待人，便是犯罪，給律法定為犯法的。』這指明按外貌待人便是違背律法，而違背律法就是罪。按外貌待人干犯了君尊的律法，就是要愛鄰舍如同自己這條誡命。對窮人說，『你站在這裡，或坐在我腳凳下邊，』就不是愛人；我們不願意人這樣對待我們。九節的要點是說，按外貌待人的便是犯罪，給律法定為犯法的。 在十節雅各接著說，『因為凡遵守全律法，卻在一條上失腳的，他就是犯了眾條。』八至十一節的話指明，在雅各的時候，猶太信徒仍然遵守舊約的律法。這符合雅各和耶路撒冷的眾長老在行傳二十一章二十節對保羅所說的話。雅各和耶路撒冷的眾長老，以及成萬的猶太信徒，仍留在基督徒信仰與摩西律法的混雜裡。他們甚至勸保羅實行這種半猶太教的混雜作法。（17～26。）他們不知道律法時代已經完全過去，恩典時代該受完全的尊重；凡不顧這兩個時代之分別的，就是抵擋神時代的行政，就是嚴重破壞神建造召會作基督彰顯的經綸計畫。這樣看來，雅各書是在半猶太教混雜的烏雲，糢糊不清的背景下寫的。然而有好些按天然觀念實行虔敬的人，卻忽視了本書的這種背景。 按自由的律法受審判 雅各在二章十一節說，『原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你若是不姦淫，卻殺人，還是成了犯律法的。』按照上下文，這節指明叫貧窮的弟兄坐在我們腳凳下邊，就相當於殺了他。這樣對待貧窮的弟兄就是犯了殺人罪，因為輕看貧窮的弟兄就是殺了他。 十二節繼續說，『你們既然要按自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』這裡自由的律法與一章二十五節自由的律法，指同樣的律法，就是生命的律法。二章八至十一節與四章十一節，說到遵守字句的律法。二章十二節說到信徒要按生命的律法受審判。信徒該照著超過字句律法的生命律法說話行事。他們該照著生命的律法生活，這種生活勝過遵守字句的律法。不信的人要在白色大寶座前，按字句的律法，就是摩西的律法受審判；（啟二十11～15；）信徒要在基督的審...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第六篇　基督徒之完全的實行美德（六） 星期四（11/5） 讀經：雅各書二章一至二十六節。 在本篇信息中，我們要來看雅各書第二章。 不按外貌待人 一節說，『我的弟兄們，你們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。』這指明本書信，特別本章，是寫給在榮耀的主耶穌基督裡新約的信徒。這裡雅各告訴我們，我們既相信我們榮耀的主耶穌基督，便不可按著外貌待人。這的確是基督徒完全的美德。如果我們相信榮耀的主，就不該按著外貌待人。 會堂裡的富人和窮人 雅各在二節繼續說，『若有一個人戴著金戒指，穿著華麗衣服，進你們的會堂去，又有一個窮人，穿著骯髒衣服也進去。』這裡的會堂，原文是由『一起』和『帶來』組成的。因此是集合、聚集、會眾；轉意為聚集的地方。本辭在新約用以指猶太人的聚集（徒十三43，九2，路十二11）和聚集的地方，（路七5，）在那裡他們研讀聖經，尋求關乎神的知識。（路四16～17，徒十三14～15。）在耶路撒冷，有好些各類猶太人的會堂。（徒六9。）雅各在這裡用會堂這辭，也許指明猶太信徒認為他們的聚集和聚集的地方，也是猶太會堂中的一個。若是如此，這就和整本書信一樣，帶有猶太特徵；並且可能指明猶太基督徒認為，他們仍是猶太人的一部分，是按著舊約作神選民的；他們對於舊約神的選民與新約在基督裡信徒的分別，缺少清楚的異象。 我們又一次看見，雖然雅各非常敬虔，但他對神新約的經綸卻沒有清楚的異象。我關切在將來的年日裡，有些聖徒會以為，自己能彀像雅各那樣在品格、行為上敬虔完全就好了。我們已經指出，我們基督徒的生活需要平衡；也就是說，我們需要顧到神新約的經綸，日常生活也必須有基督徒實行的完全。我們由這封書信看見，一方面，雅各指明我們需要基督徒實行的完全；另一方面，這封書信警告我們，甚至一個敬虔的人也可能對神的經綸沒有清楚的異象。前一篇信息我們論到雅各在行傳二十一章裡的話，原因就在這裡。耶路撒冷在新舊時代上的混雜，是神許可羅馬軍隊將該城毀滅的原因。沒有甚麼比抵擋神的經綸更得罪神。當然，如果我們的性格不佳，這會得罪神；但性格不佳不像抵擋神的經綸那麼嚴重。 論到一個富人和一個窮人進到會堂裡，雅各問受信者說，『你們就重看那穿華麗衣服的人，說，請你坐在這好位上；又對那窮人說，你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。這豈不是你們中間有了歧視，用惡意判斷人麼？』（...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第五篇　基督徒之完全的實行美德（五） 星期三（11/4） 保羅來到耶路撒冷，就是第一個召會建立的所在地。根據行傳二十一章，他去見了雅各（召會的柱石）並眾長老；彼得和約翰定規也在那裡。保羅見證神怎樣使用他在外邦人中間作工，他們都因此歸榮耀給主。然後他們指出，在耶路撒冷的信徒有多少萬，都為律法熱心。我們很難相信，以敬虔出名的雅各，竟然會對使徒保羅說這樣的話，還慫恿保羅向猶太人證明他一直是守律法的。雅各告訴保羅，為律法熱心的猶太人『聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例』。（21。）遵行規例就是遵行律例。然後雅各又要保羅帶著四個有願在身的人與他們一同行潔淨的禮。他們所許的願也許是拿細耳人的願。照著所要求的，他們現在要剃頭，並且在七天之內每天獻祭。 多年前我頭一次讀這段話時，很難相信保羅接受了雅各的勸告。他遵照雅各的話，帶別人到殿裡去，也有分於許願的事。保羅好像無法避開那種環境及其混雜的影響。 保羅行為的可能原因 但是，保羅那樣的行為可能是有立場的。如果有人問到這一點，保羅可以題起他對哥林多人說的話：『向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，（雖然我自己不在律法之下，）為要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，（對神，我不是在律法之外，反而對基督，我是在律法之內，）為要得律法之外的人。向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。』（林前九20～22。）不僅如此，保羅也可以說，『當我寫羅馬書和加拉太書時，是和外邦人在一起，所以我行事為人就像外邦人。但如今我在耶路撒冷和猶太人在一起，我行事為人就像猶太人。』但無論如何，保羅接受了雅各的勸告，跟那些有願在身的人一同行動了。 我們在行傳二十一章二十六至二十八節看見，那七日將完，有些猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。這也許指明，主不同意保羅所行的，所以許可他被捉拿。最後，保羅被押解到羅馬，直接受該撒尼羅的審判。雖然保羅是這樣一位剛強的使徒，但他到底是人，還是接受了耶路撒冷猶太長老的勸告。然而，神不容讓這樣的局面下去。 新舊混雜 因著有力的聖經根據，我們能說，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，雅各並不剛強。事實上，雅各多少偏離了神的...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第五篇　基督徒之完全的實行美德（五） 星期二（11/3） 基督徒生活裡需要平衡 在我們基督徒的生活裡，需要在基督徒實行的完全和神新約的經綸之間取得平衡。人的身體有兩肩、兩臂、兩手、兩腿、兩腳，這事實指明神的創造是平衡的。我們不該作不平衡的基督徒。我們需要在神的經綸和我們基督徒實行的完全這兩方面求得平衡。在我論雅各書的文字裡，我是力求平衡，指出雅各書在積極一面有基督徒實行的完全，在消極一面則警告我們，敬虔的人對神新約的經綸可能沒有清楚的異象。 也許由於雅各的虔敬，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。（加二9。）然而，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，他卻不強，反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下，憑著禮儀敬拜神，並過敬畏神的生活。他在行傳二十一章二十至二十四節和雅各書二章二至十一節裡的話，都證實這點。 行傳二十一章的光景 現在我們來看行傳二十一章的光景。十八節說，『第二天，保羅同我們去見雅各，長老們也都在那裡。』保羅問候了他們，『便將神藉著他的職事，在外邦人中所行的事，都一一述說出來。』（19。）他們聽見了，『就榮耀神，並對保羅說，弟兄，你看猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』（20。）這裡的『萬』，原文的意思是無數，千千萬萬。這節聖經指明，雅各帶頭告訴保羅，猶太人中信主的有多少萬，但他們都為律法熱心；這位雅各雖然相信了主耶穌，卻仍舊傳講並教導摩西的律法。他雖然藉恩得救了，卻仍然守律法。在行傳二十一章裡的，究竟是律法時代，還是恩典時代？這章聖經所記載的乃是混雜的。這種把律法時代與恩典時代混雜在一起的事，是神無法容忍的。 我們需要用屬天的天平衡量雅各，將他論到基督徒實行之完全的話擺在天平的一邊，而將他在行傳二十一章的話擺在另一邊。我們有了這兩邊，纔能對雅各有平衡的看法。比方說，如果我們只有雅各書一章而沒有行傳二十一章，我們對雅各的評價就會過高。但如果我們也有行傳二十一章，我們的觀點就會比較平衡。 我參考過一些論到雅各書的好書，但是在對雅各的評論裡，這些書中沒有一本題到行傳二十一章。因此，我盼望強調這件事實，就是如果我們要對雅各有平衡的看法，就需要以行傳二十一章為背景來看他的書信。我們讀了行傳二十一章，就會瞭解雅各為甚麼稱他的受信者為十二個支派，他又為甚麼在雅...

 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第五篇　基督徒之完全的實行美德（五） 星期一（11/2） 讀經：雅各書一章十八節，二十一節，二十五至二十七節，使徒行傳二十一章十七至二十六節。 我們已經指出，我們對於雅各書需要有平衡的觀點。一方面，這封書信強調基督徒實行的完全，這點對我們很有幫助。但另一方面，這封書信具有警示作用：即使是一個非常敬虔的人，也可能不清楚神新約的經綸。 雅各論神新約經綸的話 雅各在一章二十六至二十七節說，『若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。在神與父面前，那清潔沒有玷污的虔敬，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，保守自己不受世界玷污。』雅各在這兩節聖經裡說到虔敬，而這兩節聖經指明，關於神新約的經綸，雅各所寫的，不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，（加二20，四19，）基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，（腓一20～21，）使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。（弗一22～23。）彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，（彼前一3，）使我們有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，（彼後一3～7，）並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。（彼前二5，9。）約翰強調我們所得永遠的生命，使我們與三一神有交通，（約壹一2～3，）以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我們活出像神的生活，（二29，三9，四17，）並且成為召會，就是燈臺，為耶穌作見證，（啟一9，11～12，）將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到永遠。（二一2～3，10～11。）我盼望所有的聖徒，特別是青年人，好好研讀這個保羅、彼得、約翰論到神新約經綸之著作的摘要，並且透徹的消化每一點。 雅各在書信裡論到神新約的經綸是怎麼說的？雅各所強調，那像是新約特徵的，不過是神生了我們，（雅一18，）完備自由的律法，（25，）內住的靈，（四5，）以及稍微題到召會。（五14。）然而，他題到這些事時，並沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。我們指出雅各書中的這些事，為的是要有公允而平衡的觀點。 清潔的虔敬 照雅各書來看，雅各必定非常虔敬。雅各在一章二十七節說到『在神與父面前，那清潔沒有玷污的虔敬』，這裡的虔敬，是用在積極的意義上。他又接著說，這清潔的虔敬，...

                       本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第六十七至六十九篇) -------------------------------------------------- 雅各書生命讀經第二篇 閱讀＆朗讀 第二篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月23日 (週四) 第二篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月24日 (週五) 第二篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月25日 (週六) -------------------------------------------------- 雅各書生命讀經第三＆四篇 閱讀＆朗讀 第三篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月26日 (週一) 第三篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月27日 (週二) 第三篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月28日 (週三) 第四篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月29日 (週四) 第四篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月30日 (週五) 第四篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月31日 (週六)

 日期:10/26-10/31 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第四篇　基督徒之完全的實行美德（四） 自由的律法 雖然新約的律法比舊約的律法更短，但新律法是完備的，而舊律法是不完備的。不僅如此，新律法是自由的律法，而舊律法是轄制的律法。舊約的律法是轄制的律法，因為這律法沒有分賜生命的能力。那種律法只能要求和定罪。因著舊律法使人受奴役的轄制，所以是轄制的律法。但新約的律法卻賜人生命，將生命分賜到我們裡面。藉著新約的律法分賜到我們裡面的生命，釋放我們脫離罪和死的律。因此，這律法，完備的律法，乃是自由的律法。 清潔的虔敬 雅各在一章二十六節接著說，『若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。』『虔敬的』是形容詞，名詞是『虔敬』，原文指禮拜的儀式和對神的敬拜（含對神的敬畏）。形容詞只在這裡用到，名詞在這裡和二十七節是用在積極的意義上，在歌羅西二章十八節（敬拜）是用在消極的意義上，在行傳二十六章五節（宗教）是用在一般的意義上。 關於神新約的經綸，雅各所寫的，不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，（加二20，四19，）基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，（腓一20～21，）使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。（弗一22～23。）彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，（彼前一3，）使我們有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，（彼後一3～7，）並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。（彼前二5，9。）約翰強調我們所得永遠的生命，使我們與三一神有交通，（約壹一2～3，）以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我們活出像神的生活，（二29，三9，四17，）並且成為召會，就是燈臺，為耶穌作見證，（啟一9，11～12，）將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到永遠。（二一2～3，10～11。）雅各所強調，那像是新約特徵的，不過是神生了我們，（雅一18，）完備自由的律法，（25，）內住的靈，（四5，）以及稍微題到召會。（五14。）他沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。照本書看，雅各必定非常虔敬。也許由於這點，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。（加二9。）然而，...

 日期:10/26-10/31 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第四篇　基督徒之完全的實行美德（四） 我們的魂若不是這樣得著加強的話，就不能抵擋試煉和試誘。例如，某弟兄若沒有藉著所栽種的話得到滋養，他的魂就經不起失業或財物虧損的打擊；這種損失總是影響我們的魂。撒但利用這些苦難叫我們下沉。那麼，我們的魂在這種苦難中如何能得著扶持？我們的魂惟有藉著由栽種的話所滋養的靈，纔能得著扶持。保羅有了這種領會，就為眾聖徒禱告，使他們得以加強到裡面的人裡。（弗三16。）我們的魂需要在裡面的人裡得加強，而裡面的人就是靈。靈如何得加強？乃是藉著得著神那栽種之話的滋養而得以加強的。 我們中間許多人能作見證，我們的靈藉著神那栽種的話而得著加強。我們如果早晨花一點時間，接受神的話到我們裡面，我們的靈就會得著加強。因著靈得著加強，我們的魂就得著扶持。我們的魂既如此得著扶持，就能彀忍受試煉，並且拒絕試誘。 我們從經歷中曉得，我們的靈若沒有得著加強，我們的魂若沒有藉著剛強的靈得著扶持，我們就很容易被試煉或試誘所制伏，結果就是失敗。這意思是說，我們的靈雖然得救了，但我們的魂並沒有天天得救，反而天天受虧損；我們甚至失喪了魂。你曉得我們為甚麼失喪我們的魂麼？我們失喪我們的魂，因為牠沒有從我們的靈得到扶持。我們的靈若『洩了氣』，缺乏屬天的氣，就不能托住我們的魂。因此，我們需要那栽種的話，來把我們的靈『充氣』。我們的靈若充滿神聖的氣，就會剛強起來，並且能彀扶持我們的魂。結果，我們的魂就會得救。 我們需要天天用溫柔領受那栽種的話，就是能救我們魂的話。那栽種的話滿了能力，能救我們的魂。雅各書一章二十一節所說的這話，乃是雅各著作中的絕佳之點。 我們的魂每天都受外面環境的苦難，以及裡面誘惑人的私慾所考驗。因此，我們的魂需要得救。我們已經指出，我們的魂要得救，就需要藉著天天從那栽種的話得到餧養，而使魂得扶持。這需要我們領受神的話，正如我們天天接受食物一樣。小孩若不喫東西，就會體弱、不健康。小孩若拒喫有營養的食物，那麼他在喫的事上就不服從、不溫柔。每一個小孩都應當用溫柔領受母親所供應的食物。他若這樣喫有益健康的食物，就會強壯、健康起來。同樣的，我們需要用溫柔領受那栽種的話。 完備的律法 雅各在一章二十五節題到那完備自由的律法：『惟有詳細察看那完備自由的律法，並且時常如此的，他不是聽了...

 日期:10/26-10/31 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第四篇　基督徒之完全的實行美德（四） 讀經：雅各書一章十九至二十七節。 快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒 在本篇信息中，我們要來看雅各書一章十九至二十七節。雅各在十九節說，『我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。』你們所知道的，也可繙作，你們要知道的。聽，試誘我們說；而說，乃是那點起忿怒的火。（參三6。）我們若勒住自己不說，（參一26，）就能平息忿怒。雅各在這裡的話，乃為加強他對基督徒實行之完全的觀點，語調很像舊約的箴言。（箴十19，十四17。） 雅各在雅各書一章二十節接下去說，『因為人的忿怒並不成就神的義。』神的義無需人的忿怒幫助；要成就神的義，人的忿怒是無用的。 用溫柔領受那栽種的話 雅各在二十一節繼續說，『所以你們既脫去一切的污穢，和盈餘的惡毒，就該用溫柔領受那栽種的話，就是能救你們魂的話。』這裡將神的話比作有生命的植物，栽種到我們裡面，並在我們裡面長大、結果，使我們的魂得救。我們需要用溫柔，用全般的服從，領受神這話，毫不抗拒。 按本章全文看，魂的得救包含忍受環境的試煉，（2～12，）並抗拒私慾的試誘。（13～21。）雅各對魂得救的看法有點消極，不像保羅那樣積極；保羅說，我們的魂能藉著那更新人的靈得著變化，甚至變成主的形像，從榮耀到榮耀。（羅十二2，弗四23，林後三18。） 我們要珍賞雅各所說，我們要用溫柔領受那栽種的話，就是能救我們魂的話。保羅的著作沒有用『栽種的話』一辭；這種說法指明話是有生命的。雅各在這裡把話比作一棵活的植物，栽種到我們的心田裡。這樣，話就成了栽種的話。神的話栽種到我們心田裡以後，就會長大，成了救我們魂的能力。 雅各書一章二十一節告訴我們，要用溫柔領受那栽種的話。這一節的溫柔並不是指柔和，而是指服從而不抗拒。用溫柔領受話，就是不拒絕，反而服從這話。我們應當用完全的服從，領受神栽種到我們裡面的話。神的話無論怎樣說，我們都應當說『阿們』而領受。正如詩歌所說的，我們應當『阿們神的話語』。（補充本詩歌四一四首。） 如果我們用溫柔、用服從領受那栽種的話，這意思就是說，我們絕對向神的話敞開。我們就好像田地，敞開著從農夫領受種子，從天領受雨水。神把祂的話栽種或播種到我們心裡，我們應當用溫柔領受。這就是用溫柔領受那栽種...

 日期:10/26-10/31 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第三篇　基督徒之完全的實行美德（三） 藉著真理的話重生 我們在後面將要看見，雅各書一章十八節說，我們的父用真理的話，就是神聖實際的話，生了我們，重生了我們。當我們聽見福音，我們乃是聽見神實際的話。我們接受這話時，就重生了。藉著神聖的出生，神聖的生命就分賜到我們裡面。如今我們不但擁有神聖的生命，也享受這生命連同其神聖的性情。這生命是一股力量，是內裡的大能，我們靠著這生命就能抵擋我們裡面私慾的細菌。 眾光之父 雅各在十六至十七節說，『我親愛的弟兄們，不要看錯了。一切美善的賜與、和各樣完備的恩賜，都是從上頭，從眾光之父降下來的，在祂並沒有變動，或轉動的影兒。』這裡的賜與是指給與的行動，恩賜是指給與的東西。這裡的眾光是指天上的光體，父是這些發光體的創造者、源頭。在祂並沒有轉動的影兒，不像天上的星體有轉動投射的影兒，如月亮因繞轉而有盈虧，或日蝕時太陽被月亮所遮；因祂不變動，也不轉變。既是這樣，祂就不能被惡試誘，也不試誘任何人。 照十七節所說，賜與和恩賜都是從上頭，從眾光之父降下來的。多年前，我以為十七節的光是指屬靈的光，以為雅各在這裡是說，神是這些屬靈之光的父。但近年來我發現，這不是指屬靈的光，而是指天體，如太陽、月亮、行星和眾星。 神如何被稱為眾天體的父？祂被稱為眾光之父，因為這些光體是祂所造的。照行傳十七章來看，凡神所造的，都是祂所產生的。從這一面的意義說，祂是祂所產生之物的父。因著天體是神所造的，所以，祂乃是眾光，眾光體之父。 雅各說，眾光之父並沒有變動，或轉動的影兒。多年前，我以為這句話的意思是說，因著神從不轉動、從不轉變，在祂就沒有黑暗的影兒。然而我雖然這樣領會，裡面還是有疑問，不知道這是不是這裡的真義。雅各到底是不是說，神從沒有轉變，在祂並沒有黑暗？最後，我纔曉得雅各在這一節是指天體的移動，如行星在軌道繞行或旋轉，這種移動會產生黑暗，正如日蝕一樣。但神沒有轉變，在祂並沒有像天體照著軌道運行那樣的變動。 如今我們明白，雅各說到太陽系裡的星球，是要給我們看見，那位生我們的父是穩固的，在祂並沒有轉動。因此，我們不該說，我們是被神試誘。因著神是穩固的，祂並不試誘任何人，也不能被試誘。雅各基於領會神是穩固的，就強調這個事實：生我們的父從不試誘我們。相反的，每當我們被試誘，乃是...

 日期:10/26-10/31 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第三篇　基督徒之完全的實行美德（三） 我們應當從雅各書得著警告，就是我們可能很敬虔，但對神的經綸還不彀有清楚的看見。某人可能在日常生活中敬虔、謙卑、溫柔，卻不能為神的經綸爭戰。我們要為神的經綸爭戰，就必須學習正確的戰略。保羅是一個平衡的人。一面，他是絕佳的戰士；另一面，他是敬虔的人。保羅甚至鼓勵他的青年同工提摩太，要操練自己以至於敬虔。（提前四7。）我們在注意神的經綸重大的事時，不應該忽略我們個人日常生活的實際細節。 今天大多數的基督徒注意日常生活次要的事，過於注重神新約經綸重大的事。事實上，許多有心追求的基督徒很少注意真正重要的事項。這等基督徒可能很虔敬、敬虔，多多禱告，有信心又有忍耐，也愛神。在他們的基督徒生活中，他們傚法雅各，但是他們還沒有看見神的經綸。 因著我們有可能是這樣的基督徒，我們需要受警告，知道我們也許敬虔，卻沒有看見神的經綸。我們在基督徒的行事為人方面，可能已經齊備完整；但我們可能不曉得如何爭戰，來執行神的經綸。因此，我有負擔強調基督徒生活平衡的重要性。我們需要看見 憑著神聖的生命，拒絕試誘 在雅各書一章二至十二節，我們看過本書所論基督徒之完全在實行上之美德的第一項：藉信忍受試煉。在一章十三至十八節，我們來到第二項：神所生的，拒絕試誘。 在十三至十八節，第一件事是拒絕試誘，第二件事是神藉著重生，生了我們。神使我們有了新的出生。任何一種出生總是分賜生命。神重生我們時，使我們有神聖的出生，神聖的生命就分賜到我們裡面。這幾節含示，我們是憑著神聖出生時所領受的神聖生命來拒絕試誘。因此，本段的標題是『神所生的，拒絕試誘』。 因著我們是神所生的，如今我們是神的兒女，有神的生命。這神聖的生命是我們拒絕試誘的憑藉、『資本』。神聖的生命已經儲存在我們裡面，因此我們有拒絕試誘的本能、能力、力量和大能。 被私慾試誘 十三節說，『人被試誘，不可說，我是被神試誘，因為神不被惡試誘，祂也不試誘人。』被試誘，或譯為，被試驗，被考驗。二節、十二節的試煉，原文是十三和十四節之試誘的名詞。這二辭非常相近，都是指試驗、考驗、驗證。被外面環境的苦難試驗、考驗、驗證，乃是試煉；（2；）被裡面私慾的引誘試驗、考驗、驗證，乃是試誘。（14。）二至十二節是說到試煉，十三至二十一節是說到試誘。就試煉...

                         第二 週 亞伯拉罕的神見於祂對待亞伯拉罕的事  ( 新詩 ) ( 鳥瞰 ) ( 鳥瞰2 ) ( 每日主題要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音-屏東縣週中追求 ) ( 影音-高雄週中追求 ) ( 語音-第二週 應用-負擔-屏東週六成全 )( 語音-聽抄-信息 )  10/26 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：榮耀的神呼召人並使人歸向祂 1.榮耀的神向亞伯拉罕顯現，使他有動力從拜偶像的國出來。 2.神呼召亞伯拉罕，沒有告訴他該往哪裡去，乃是帶他歸向神自己。 3.神呼召他出來以後，就訓練他了結自己並相信神。 10/27 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：神是賜福的神，藉亞伯拉罕臨到外邦人 1.我們的福就是神自己，祂具體化為基督，實化為靈，分賜到我們裡面給我們享受。 2.給亞伯拉罕福音的福，就是包羅萬有的靈，乃是複合的靈。 3.包羅萬有、複合的靈，由出埃及記三十章的聖膏油所豫表，包含橄欖油和四種香料。 10/28 週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：應許後嗣，應許他屬地後裔回迦南 1.神是這地的擁有者，就有資格把地賜給亞伯拉罕的後裔。 2.神在暗中拯救亞伯拉罕的妻子，在隱密照顧祂的選民。 3.神在羅德離別後，第四次向亞伯拉罕說話，給我們看見神是安慰並鼓勵的神。 4.保羅想到在舊約裡美地的圖畫，就是包羅萬有基督的豫表。 10/29 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：憑肉體生以實瑪利，憑恩典生以撒 1.亞伯拉罕的神的至高的神，天地的主，是供應的神，並為他祝福。 2.神第五次對亞伯拉罕說話時，顯示為那是盾牌並極大賞賜的神。 3.神第六次的說話時，顯示為信實的神，向亞伯拉罕保證並信守祂的應許。 4.我們也看見，亞伯拉罕得罪神，神對他是靜默的神，但仍完成祂的應許。 10/30 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ...

 日期:10/26-10/31 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第三篇　基督徒之完全的實行美德（三） 讀經：雅各書一章十三至二十七節。 對雅各書的平衡觀點 我們研讀保羅的著作和有關的生命讀經以後，沒有疑問，將受影響而領受神經綸的亮光，並且厲害的為著神的經綸。但是，我們可能不注意我們的行為，或忽略基督徒實行的完全。因此，我們需要雅各書的平衡。 路德馬丁曾說，雅各書是一卷稻草書信。路德這樣說，實在有失公平，並且不正確。我們應當曉得，保羅的著作啟示出神的經綸後，神把雅各書擺進來，這是在主後三九七年迦太基會議中，纔被完全承認的新約七卷書之一。在此之前，這封書信是否該算為聖言的一部分，尚未確定。最終，雅各書被公認為聖經的一部分。 平衡的話 雅各書顯著的特點，乃在於指明我們可能在神的經綸上很剛強，但在個人日常生活中，在基督徒的行為上，卻還不齊備完整。我們中間有許多人能見證說，我們已經看見神經綸的異象，並且我們絕對為著這個異象。然而，我們還需要注意我們日常生活的行為。某弟兄可能輕易向妻子動怒，某姊妹可能對待丈夫的態度不合宜。這樣，那位弟兄和那位姊妹都還沒有齊備，也不彀完整。這說明一個事實，就是我們需要雅各書平衡的話。 厲害的警告 雅各書除了給我們平衡外，也是一個厲害的警告：一個人可能非常敬虔，卻不清楚神新約經綸的異象。從召會歷史來看，雅各以敬虔生活聞名。根據記載，雅各花許多時間跪著禱告，以致兩個膝蓋都長了繭。雅各的確是個敬虔的人、禱告的人，他的書信強調禱告。雖然如此，雅各可能並不清楚恩典與律法的分別；那就是說，他可能沒有清楚看見神的經綸。他的著作暗示這種光景。然而，他的書信特殊且顯著的論到基督徒的行為，並強調基督徒實行的完全。因此，雅各在一章四節指明，信徒應當『齊備完整，毫無缺欠』。 我們該公平的指出，雅各書是給我們平衡和警告。我們需要這卷書，否則，聖言中便會有漏洞、缺失。 重要的是，我們對於雅各書不可持不平衡的觀點。一面，我們要看見，這封書信指明雅各可能缺乏對神經綸清楚的看見。另一面，本書指出需要有基督徒實行的完全。新約的二十七卷書中，有十四卷是保羅寫的。保羅的書信是論到神的經綸。這經綸是重要而關鍵的。但是，要執行神的經綸，我們需要基督徒實行的完全。這意思是說，我們的日常生活不可以隨便。我們可以用在軍中當兵的人為例來說明這事。當兵的人主要的職...

2026.10.25屏東市召會週訊

 日期:10/19-10/24 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第二篇　基督徒之完全的實行美德（二） 忍受試煉的路 雅各在二節說，『我的弟兄們，無論何時你們落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂。』然後，在論到藉信忍受試煉這一段話的末了，就是十二節，他說，『忍受試煉的人有福了。』雅各在三至十一節指出忍受試煉的路。我們如果要忍受試煉，首先需要向神求智慧。我們若不忍受試煉，也許表明我們缺少智慧，因為智慧的人總是忍受試煉。例如，一位結婚不久的弟兄被妻子得罪了，他就開始考慮要離婚，這是個愚昧的念頭。這位弟兄若有智慧，就絕不會考慮離婚。有智慧的人並不這樣想。這位弟兄需要智慧，纔能合宜的對待妻子。 若沒有智慧，我們基督徒的行為就不能完全。我們要完全，特別是要能忍受試煉，就需要智慧。我們若要忍受試煉，頭一件要作的事乃是向主禱告，求祂賜給我們智慧。這種禱告當然必須憑著信心。 再者，如果我們要忍受試煉，就不應該對我們的環境有任何信心，因為環境會變遷。無論我們被高舉或被貶低，我們對環境的態度應該不改變。 我們要忍受試煉，就必須憑著信心禱告而求智慧。我們還需要對人生的虛空有真正的領悟。無論我們是富足或是貧窮，高貴或是低賤，人生總是虛空的。我們若有這樣的領悟，就能忍受試煉，並且蒙福。 雅各說，忍受試煉的人有福了，因為他既受試驗得了稱許，就必得著生命的冠冕。這有力的指明，雅各認為基督徒實行的完全是來自神的生命，這生命是我們重生，從神而生的時候所得著的。我們藉著重生所得的生命，如今必須發展成為冠冕。神的生命如何發展成為冠冕？乃是藉著向神求智慧，並領會人生是虛空的。因此，我們需要智慧、禱告、信心，也需要領會人生的虛空；但最關鍵的乃是神的生命。 我們若沒有神的生命，就不能忍受試煉。聖徒若領會他們裡面有神的生命，並且操練這生命，神的生命就會發展成為冠冕。這冠冕是我們藉著神聖出生所領受之內裡神聖生命榮耀的彰顯。這冠冕是主所賜給愛祂之人的賞賜。 需要對神新約的經綸有清楚的異象 我們已經看見，雅各是個敬虔的人，他認識神，也愛主。不僅如此，他也是個智慧人，是個禱告的人，也是有信心的人。他明白人生的真實光景，更是一個能彀且願意喜樂的忍受苦難的人。然而，這樣一個敬虔的人也可能對神的經綸缺乏清楚的異象。歷代以來，有許多像雅各這樣敬虔的信徒，但是他們卻缺乏對神經綸的清楚異象。今天，可能...

 日期:10/19-10/24 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第二篇　基督徒之完全的實行美德（二） 憑著信心求 雅各在六節接著說，『只是要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。』疑惑，原文或作搖動。人祈求時若搖動，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 心懷二意的人 七至八節說，『這樣的人，不要想從主那裡得到甚麼；心懷二意的人，在他一切的路上，都是搖蕩不定的。』心懷二意的人，直譯，雙魂的人。神只給人造一個魂，具有一個心思、一個意志。信徒在禱告中疑惑，就使自己成了雙魂的人，好像船有了雙舵，方向不定。在禱告中的信心，也是基督徒實行之完全的美德。 六至八節指明雅各的確是一個敬虔的人。毫無疑問，他是智慧人，是有信心的人，也是個禱告的人。他是這樣一個認識神的人。 在升高與降卑中誇耀 雅各在九至十節繼續說，『卑微的弟兄升高，就該誇耀；富足的降卑，也該如此，因為他必要過去，如同草上的花一樣。』九節的誇耀，或作自豪，喜樂。卑微的弟兄因升高而誇耀、喜樂時，自然會讚美主。（五13。）他不該照世俗的樣子誇耀，不讚美主。雖然卑微的弟兄在升高時，就是在他得高舉的情形中，很容易誇耀、喜樂並讚美主；富足的弟兄降卑，就不容易這樣作了。無論是升高或降卑，喜樂而讚美乃是基督徒實行之完全的美德。 我們都該曉得，無論我們多富裕，環境總會改變。一個人可能今天富足，不久以後卻變得貧窮。例如，某弟兄可能位居高職，但是出人意料的，他會忽然被貶職或撤職。因為這樣的事會發生，所以我們不應當信靠我們的環境、財富、地位或教育。 雅各在一章十一節解釋：『太陽升起，熱氣薰烤，草就枯乾，花也凋謝，美容就消沒了；那富足的人在他所行的事上，也要這樣衰殘。』對那些追求財富的人，這是何等嚴肅的話！但對那些失去財富而降卑的富足人，這卻是安慰的話。 雅各在六節用海中的波浪為例，說明疑惑的心；在十節用草上的花描述正在衰殘的富足人；這裡他用天上薰烤的太陽及其熱氣為例，說明在神行政的對付之下，人的財富衰殘的原因。他在十七節甚至用星體的轉動為例，說明與父神之不變相對的變動。在三章三至十二節說到舌頭的難處時，他用了二十種事物作例證。不僅如此，他在四章十四節，用霧氣描述我們生命短暫的出現；在五章七至八節，用農夫的恆忍教導我們如何等候主來。他是老練的智者，不僅有人生的閱歷，也有藉禱告從神聖源...

 日期:10/19-10/24 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第二篇　基督徒之完全的實行美德（二） 讀經：雅各書一章一至十二節。 雅各在雅各書一章二節勉勵我們，落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂。他在三節接著說，『知道你們信心所受的試驗，產生忍耐。』這裡的信心是指神在基督裡所賜基督徒的信心。（彼後一1，雅二1。） 信心所受的試驗產生忍耐 雅各在雅各書一章三節說，我們信心所受的試驗，就是我們的信心經過試煉、試驗後，產生忍耐。我能見證，因著反對和試煉，我的忍耐增長了。我們所經過的試驗產生出忍耐來。 忍耐和容忍不同。我們可能容忍，而沒有太多的忍耐。我們的容忍可能很脆弱，但我們所需要的是一種能持久的容忍，這就是忍耐。 當人虧待你，你得先操練容忍。只是你會發現，光容忍是不彀的，因為你經歷試煉時，也需要忍耐。忍耐是我們的信心經過察驗、試煉和試驗所產生的。 齊備又完整 雅各在四節繼續說，『但忍耐也當成功，好使你們齊備完整，毫無缺欠。』雖然雅各可能沒有清楚看見恩典與律法的分別，但論到基督徒的品行，他的書信卻是特殊且顯著的強調基督徒實行的完全，說到信徒應當齊備完整，毫無缺欠。這可視為本書的主題。這種基督徒行為上的完全，需要神行政對付的試煉，（2，12，）並信徒憑那藉著栽種的話得蒙重生（18，21）之神聖出生的效能而有的忍耐。 齊備和完整有甚麼不同？我們可以用拼圖為例，或者有助於解答這個問題。拼圖齊備了，意思是所有的小片都齊全了。如果有一小片失落，拼圖就不齊備。所以，齊備的意思是一個完整單位中的各部分都齊全。人的身體若缺失了任何部分，就不齊備。齊備就是一個單位的各部分都齊全。 然而完整是甚麼意思？我們用拼圖為例，可以說，當所有小片都拼在一起，就有一個整體、完整的實體。假設一幅拼圖有一百小片，如果全部的小片都齊全，那麼拼圖就齊備。然後再把這些小片都各按其位拼在一起，拼圖就整體的完整了。因此，一章四節的『完整』一辭，是指一個單位整體的完整說的。 雅各在一章四節所用的『齊備』與『完整』，並不是同義辭。雅各在這一節的意思，是要我們具備基督徒實行的完全所該有的一切項目。如果我們各個項目都具備，我們就齊備了。接著，我們基督徒的完全就會完整；那就是說，我們就要有基督徒實行之整體的完全。 當雅各的著作論到基督徒實行的完全時，他形容得非常清楚，又很詳細。一方面，這種完...

 日期:10/19-10/24 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 雅各書生命讀經 第一篇　引言和基督徒之完全的實行美德（一） 基督徒實行的完全 雅各在雅各書一章一節的結尾，告訴受信者要喜樂。『願你們喜樂，』原文意要快樂、歡喜、歡呼，用於問安或告別。 雅各書的主題是基督徒實行的完全。雅各不只論到基督徒的完全，更是論到基督徒實行的完全；這種完全在我們日常生活中，不是理論的，乃是實際的。雅各所教導基督徒實行的完全，是本書一個很著重的點。他在這卷書題到許多美德，都與這種完全有關係。雅各在一章二節開始向我們陳明這些美德。 藉信忍受試煉 雅各在一章二節說，『我的弟兄們，無論何時你們落在諸般的試煉中，都要以為大喜樂。』在此我們看見，頭一個與雅各所論到基督徒實行的完全有關的美德，就是藉信忍受試煉。 整個世界都臥在那惡者撒但裡面。（約壹五9。）撒但盡其所能，不斷的反對神。每當人轉向神，撒但就不愉快，他也不會容忍。一旦有人轉向神，撒但就會挑動別人來逼迫他。保羅曾說，我們這班基督徒命定要受逼迫。（腓一29。）因此，逼迫乃是我們在基督裡的信徒命定要得的分。所以，基督徒實行的完全，第一方面就是忍受試煉，這試煉也包含逼迫。 逼迫是一種受苦。然而試煉不僅僅是受苦，更是一種為著要試驗、察驗我們而臨到我們的苦難。我們可以用學校的期末考來說明。作學生的都知道，期末考實在是一種苦難、試煉，但是這種試煉實際上對學生是有幫助的。學校若沒有期末考，那麼學生在課業方面可能會掉以輕心。但是當他們知道期末考將到，就會極其慇勤、聚精會神來讀書。因此，期末考會幫助學生學習必要的課業。基於這個原因，學生的父母應當為著期末考而感謝，因為曉得這能讓他們的兒女得益處。 『屬靈教育的學校』也有『期末考』和各種『考試』。這所學校的『校長』是我們的天父，祂為我們安排了各種試煉、各種考試。所有試煉都對我們有益。正如考試對學生有益，我們這些基督徒所面臨的諸般試煉，對我們也都是有益的。 可能你相信主耶穌以後，認為基督徒的生活中應當沒有苦難或試煉。你可能告訴自己：『我敬畏神，也愛主耶穌，我是神的兒女。神的確愛我，不會容許任何不好的事臨到我。』這是許多信徒的觀念。但是試煉終究會來到。家人和朋友的反對是一種試煉，這種試煉甚於單純的逼迫。逼迫是完成逼迫者的目的，而試煉卻為神所用，來達到祂的目的。人也許會逼迫你，但神卻使用那種逼迫...

                      本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第六十七至六十九篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第六十九篇 閱讀＆朗讀 第69篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月16日 (週四) 第69篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月17日 (週五) 第69篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月18日 (週六) -------------------------------------------------- 雅各書生命讀經第一＆二篇 閱讀＆朗讀 第一篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月20日 (週一) 第一篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月21日 (週二) 第一篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月22日 (週三) 第二篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月23日 (週四) 第二篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月24日 (週五) 第二篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月25日 (週六)