雅各書生命讀經 第五篇-3

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雅各書生命讀經

第五篇　基督徒之完全的實行美德（五）

星期三（11/4）

保羅來到耶路撒冷，就是第一個召會建立的所在地。根據行傳二十一章，他去見了雅各（召會的柱石）並眾長老；彼得和約翰定規也在那裡。保羅見證神怎樣使用他在外邦人中間作工，他們都因此歸榮耀給主。然後他們指出，在耶路撒冷的信徒有多少萬，都為律法熱心。我們很難相信，以敬虔出名的雅各，竟然會對使徒保羅說這樣的話，還慫恿保羅向猶太人證明他一直是守律法的。雅各告訴保羅，為律法熱心的猶太人『聽說，你教訓一切在外邦的猶太人背棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規例』。（21。）遵行規例就是遵行律例。然後雅各又要保羅帶著四個有願在身的人與他們一同行潔淨的禮。他們所許的願也許是拿細耳人的願。照著所要求的，他們現在要剃頭，並且在七天之內每天獻祭。

多年前我頭一次讀這段話時，很難相信保羅接受了雅各的勸告。他遵照雅各的話，帶別人到殿裡去，也有分於許願的事。保羅好像無法避開那種環境及其混雜的影響。

保羅行為的可能原因

但是，保羅那樣的行為可能是有立場的。如果有人問到這一點，保羅可以題起他對哥林多人說的話：『向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法之下的人，我就作律法之下的人，（雖然我自己不在律法之下，）為要得律法之下的人；向律法之外的人，我就作律法之外的人，（對神，我不是在律法之外，反而對基督，我是在律法之內，）為要得律法之外的人。向軟弱的人，我就成為軟弱的，為要得軟弱的人。向眾人，我成了眾人所是的；無論如何，總要救些人。』（林前九20～22。）不僅如此，保羅也可以說，『當我寫羅馬書和加拉太書時，是和外邦人在一起，所以我行事為人就像外邦人。但如今我在耶路撒冷和猶太人在一起，我行事為人就像猶太人。』但無論如何，保羅接受了雅各的勸告，跟那些有願在身的人一同行動了。

我們在行傳二十一章二十六至二十八節看見，那七日將完，有些猶太人看見保羅在殿裡，就聳動了眾人，下手拿他。這也許指明，主不同意保羅所行的，所以許可他被捉拿。最後，保羅被押解到羅馬，直接受該撒尼羅的審判。雖然保羅是這樣一位剛強的使徒，但他到底是人，還是接受了耶路撒冷猶太長老的勸告。然而，神不容讓這樣的局面下去。

新舊混雜

因著有力的聖經根據，我們能說，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，雅各並不剛強。事實上，雅各多少偏離了神的經綸。正如我們已經指出的，他還是受到舊猶太宗教背景的影響；這可由他在行傳二十一章的話明確而清楚的看出來。

我們可以說，對於神新約經綸與舊約安排的分別，雅各的觀點含糊不清，這可能是由於包圍雅各的強烈傳統，以及影響他的背景。這傳統和背景一同發生作用，再加上雅各同情猶太教，就使他犧牲了神新約的經綸，與舊約經綸妥協。這一妥協，就產生了神所不能容忍的混雜。

神聖的原則是：神在不同時代的安排總要保持分明而且有分別。在行傳二十一章裡，就連保羅也多多少少牽連在這種混雜裡面，那是因著耶路撒冷陰霾多雲的氣氛。人因著同情傳統與背景，總會帶進新舊混雜的情形。像雅各這樣敬畏神的人也有分於這樣的混雜，真是羞恥。這件事記載在聖經裡，我們理當加以注意，好叫我們知道需要對神新約的經綸有清楚的異象。