雅各書生命讀經 第四篇-3
日期:10/26-10/31
■ 星期六
屏東召會 生命讀經每週追求進度
雅各書生命讀經
第四篇 基督徒之完全的實行美德（四）
自由的律法
雖然新約的律法比舊約的律法更短，但新律法是完備的，而舊律法是不完備的。不僅如此，新律法是自由的律法，而舊律法是轄制的律法。舊約的律法是轄制的律法，因為這律法沒有分賜生命的能力。那種律法只能要求和定罪。因著舊律法使人受奴役的轄制，所以是轄制的律法。但新約的律法卻賜人生命，將生命分賜到我們裡面。藉著新約的律法分賜到我們裡面的生命，釋放我們脫離罪和死的律。因此，這律法，完備的律法，乃是自由的律法。
清潔的虔敬
雅各在一章二十六節接著說，『若有人自以為是虔敬的，卻不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。』『虔敬的』是形容詞，名詞是『虔敬』，原文指禮拜的儀式和對神的敬拜（含對神的敬畏）。形容詞只在這裡用到，名詞在這裡和二十七節是用在積極的意義上，在歌羅西二章十八節（敬拜）是用在消極的意義上，在行傳二十六章五節（宗教）是用在一般的意義上。
關於神新約的經綸，雅各所寫的，不如保羅、彼得、約翰那樣顯著。保羅專注於基督活在我們裡面，並成形在我們裡面，（加二20，四19，）基督在我們身上顯大，並從我們身上活出來，（腓一20～21，）使我們，就是召會，祂的身體，能成為祂的豐滿，祂的彰顯。（弗一22～23。）彼得強調神藉著基督的復活重生了我們，（彼前一3，）使我們有分於神的性情，叫我們過敬虔的生活，（彼後一3～7，）並且被建造成為屬靈的殿，彰顯祂的美德。（彼前二5，9。）約翰強調我們所得永遠的生命，使我們與三一神有交通，（約壹一2～3，）以及神聖的出生，將神聖的生命帶進我們裡面，作神聖的種子，叫我們活出像神的生活，（二29，三9，四17，）並且成為召會，就是燈臺，為耶穌作見證，（啟一9，11～12，）將來要終結於新耶路撒冷，彰顯神直到永遠。（二一2～3，10～11。）雅各所強調，那像是新約特徵的，不過是神生了我們，（雅一18，）完備自由的律法，（25，）內住的靈，（四5，）以及稍微題到召會。（五14。）他沒有說到基督是我們的生命，召會是基督的彰顯，這兩個新約中最特出、最具時代的特徵。照本書看，雅各必定非常虔敬。也許由於這點，以及他在基督徒實行上的完全，使他與彼得、約翰同被稱為在耶路撒冷召會的柱石，甚至在其中為首。（加二9。）然而，就著神在基督裡新約經綸的啟示說，他卻不強，反倒仍在舊猶太宗教背景的影響之下，憑著禮儀敬拜神，並過敬畏神的生活。他在行傳二十一章二十至二十四節和雅各書二章二至十一節的話，都證實這點。他屬靈的眼光受了猶太教的籠罩，不能完全進入神新約經綸的啟示，像保羅、彼得、約翰那樣。
雅各在一章二十六節論到若有人不勒住他的舌頭，反欺騙自己的心，這人的虔敬是虛空的。不勒住舌頭，就是說話又快（參19）又隨便，沒有節制。這常欺騙說話者的心，欺騙他的良心，就是他心裡的知覺。
雅各在二十七節說，『在神與父面前，那清潔沒有玷污的虔敬，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，保守自己不受世界玷污。』雅各這話乃是為加強他對基督徒實行之完全的觀點，其中含有舊約命令的成分。（申十四29，二四19～21，12～13。）
保守自己不受世界玷污，即不世俗化、不被世俗沾染。這也是雅各對基督徒實行的完全，因敬畏神而有的部分觀點。看顧孤兒寡婦是照著神的愛心行事，乃是基督徒的完全積極一面的特徵；保守自己不受世界玷污，是照著神聖別的性情，從世界聖別出來，乃是基督徒的完全消極一面的特徵。
三個重點
雅各書一章有三個重點：神聖的出生，（18，）領受那栽種的話，（21，）與完備自由的律法。（25。）首先，神藉著真理的話生了我們，重生了我們。因此，真理的話乃是生命的種子，為著我們神聖的出生。我們領受了這種子，蒙了重生以後，需要繼續領受那栽種的話，就是在我們日常生活中能救我們魂的話。照十八節看，真理的話是為著我們靈裡的重生。照二十一節看，我們需要那栽種的話，為著叫我們的魂天天得救。此外，照二十五至二十七節看，我們需要那完備自由的律法，使我們過敬畏神的生活，這種生活按著正確的意義說，可說是虔敬的。這種生活符合神的心，就是愛；又符合神的性情，就是聖。
雅各書一章在消極方面論到忍受試煉和拒絕試誘。實際上，本章的內涵由神聖話語的三方面所組成：真理的話為著重生，栽種的話為著魂的得救，以及整本新約（神的話）作為自由的律法。我們看見，自由的律法乃是指生命之律，這律已經種到我們裡面，成為一種法則。這內裡的律法幫助我們過一種愛與聖別的生活，就是照著神的心和神的性情的生活。
我要強調這個事實，就是雅各書一章所題到的三大點，每一點都與神聖的話有關：在真理一面的話是為著重生；其次，在栽種一面的話，是為著魂每日的得救；第三，整本新約的話，作為新律法，作到我們裡面，成為內裡的法則，我們憑著這法則，過一種照著神的愛心和聖別性情的敬虔生活?
