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第六篇 在三一神裏的召會 ( 引言 ) ( 影音信息 ) ( 新詩 )  ( 鳥瞰 )    ( 週四週中追求 )  ( 申言指引 ) ( 申言加強 )  9/1  週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音分享 ) ( 問題 ) ( 週一禱研背講鳥瞰、負擔 )  1.三一神是我們的生命和生命的供應，乃是主觀的經歷。 2.我們的靈是接收器，藉著靈我們能經歷並享受三一神的供應。 3.藉著喫及享受三一神，使我們越喫越能認識祂。 9/2  週二 ( 晨興重點 ) ( 彩色版1 ) ( 彩色版2 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音分享 ) ( 問題 ) 1.神是寬廣無限的神，也要認識祂是我們心裡內裡的神。 2.我們需要在良心裡，以經歷的方式來認識神。 3.認識神的路，就是不論是大事小事上，藉著良心的管制，實際的經歷神。 9/3  週三 ( 晨興重點 ) ( 彩色版1 ) ( 彩色版2 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 語音分享 ) ( 問題 ) 1.在父神裡，在主耶穌裡都含示那靈，在三一神裡。 2.召會在三一神裡面，指明我們與父有生命的關係。 3.三一神乃是那經過過程的神，我們在新約裡可以看到完滿的啓示。 9/4  週四  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.帖撒羅尼迦的召會，是當地人的，也是在父神裡的，說出生機的聯結。 2.藉著重生，我們生在神裡面，使我們與三一神有生命的聯結。 3.藉著重生，使我們成了神的兒子，召會乃是由眾子所組成。 9/5  週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 語音 ) 1.父、子、靈有分別，但不能分開並且互相內住。 2.神聖的三一乃是宇宙的奧祕，乃是我們可以經歷並享受的。 9/6  週六 ( 晨興重點 ) ( 彩色版1 )( 彩色版2 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) 1.召會是在父神裡，在主耶穌基督裡，這乃是神的計畫。 2.三一神已經終極完成為那靈，並臨到我們，使我們在那靈裡。 3.召會也在經過過程的三一神裡。

                                                         本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前10～帖11篇) ------------------------ 帖撒羅尼迦前書第12至13篇 閱讀與朗讀(2025.9.1~9.6) 第12篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月1日(週一) 第12篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月2日(週二) 第12篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月3日(週三) 第13篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月4日(週四) 第13篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月5日(週五) 第13篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 9月6日(週六)

 日期:09/01-09/06 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十三篇　撫育的賞賜     盼望、喜樂和冠冕      保羅在十九至二十節總結說，『我們主耶穌來臨的時候，我們在祂面前的盼望、喜樂、或所誇的冠冕是甚麼？不就是你們麼？因為你們就是我們的榮耀、我們的喜樂。』十九節的來臨，希臘文，parousia，巴路西亞，意同在。主的來臨就是主的同在。這兩封較早的書信，是在這光中寫成的。前書每章都結束於主的回來。     二十節指明，使徒既是乳養信徒的母親、勸勉信徒的父親，（7，11，）作他們兒女的信徒，就是他們的榮耀和喜樂。離了信徒，使徒就沒有盼望、沒有榮耀或可誇的冠冕。     保羅在這裡似乎是說，『你們是我們的盼望、喜樂和所誇的冠冕。弟兄們，我們在這裡只是為著你們，而不是為著別的。我們若沒有你們，就甚麼都沒有了。你們是我們的盼望，正如你們的盼望是主回來一樣。若沒有你們，主回來的時候，我們就缺少喜樂和榮耀。我們需要你們！主耶穌回來的時候，你們是我們在祂面前的盼望、喜樂、冠冕和榮耀。』保羅再次表達他照顧孩子們的深切情感，他實在是勸勉孩子的父親。保羅這位勸勉的父親似乎在說，『孩子們，我們在這裡只是為著你們。沒有你們，活著就沒有意義。要不是為著你們，我們甚至不想活了。』父母說出這樣的話，會深深的摸著人；這些話摸著兒女的心。     你的父母若寫這樣的話給你，你豈不深受感動麼？如果他們說，沒有你，生活就沒有意義，他們在地上活著只是為著你，你豈不受感動麼？你聽到或讀到這些話時，你必定會流淚。這樣的說話會撫育孩子，幫助他們長大。     保羅是個好父親，知道怎樣摸著兒女的心。你若能摸著別人的心，就會成功的撫育他們長大。撫育別人最好的路，就是深深的摸著他們的心。     基督徒生活的目標      我們再來看十二節。保羅在這裡說，『要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。』這節經文指明，我們基督徒的生活是以國度為目標的生活。我們行事為人必須配得過那召我們進入祂自己的國和榮耀的神。這節經文清楚的告訴我們，基督徒生活有一個目標，這目標就是神的國。...

 日期:09/01-09/06 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十三篇　撫育的賞賜     傚法眾召會       保羅在帖前二章十四節繼續說，『弟兄們，你們曾傚法猶太地在基督耶穌裡神的眾召會；因為你們也受了自己同族人同樣的苦害，正如他們從猶太人所受的一樣。』使徒在眾召會教導同樣的事。（林前四17，七17，十一16。）這指明眾召會都該為耶穌作同樣的見證；因此，眾召會都是同樣的燈臺。（啟一9，20。）     帖撒羅尼迦召會傚法了猶太地的眾召會。帖撒羅尼迦的信徒必定聽到了猶太地眾召會的報導；帖撒羅尼迦人若沒有聽過猶太地眾召會的事，怎能傚法他們？他們必定聽到眾召會和眾聖徒的一些事。這些報導撫育了帖撒羅尼迦的信徒，叫他們長大。我們再次看見，沒有甚麼能像有關眾聖徒或眾召會的真實故事，那樣撫育召會或聖徒。     保羅在帖前二章十四節指出，帖撒羅尼迦人受了自己同族人同樣的苦害，正如猶太地的眾召會從猶太人所受的一樣。這是安慰、加強、撫育人的話。保羅寫這封信的時候，在帖撒羅尼迦的召會正遭受苦害和逼迫。他們受逼迫的時候，聽到在猶太地的眾召會受了苦害。這報導的話加強、安慰並堅固他們，且有助於撫育他們，叫他們長大。     豫防注射      十五節繼續說，『這些猶太人殺了主耶穌和申言者，又驅逐了我們；他們不得神的喜悅，且與眾人敵對。』保羅很有智慧的寫了這一節。在這裡他是給信徒們豫防注射，防範熱中猶太教者終於要來的侵害。保羅把有關熱中猶太教者的健康警告，注射到帖撒羅尼迦聖徒裡面；保羅在這裡似乎是說，『弟兄們，不要以為猶太人的事物很美好。猶太人不是為著神的，他們與神不是一。他們殺了主耶穌，又驅逐了我們。帖撒羅尼迦人哪，要豫備好，有一天熱中猶太教的人會到你們這裡來，逐漸破壞我們所作的。不要接受他們的話，因為他們是反對我們的。他們與眾人敵對，不得神的喜悅。』這實在是最好的豫防注射。     這種豫防注射的話，也是保羅撫育聖徒的一部分工作。甚至豫防注射，也包括在撫育裡。父母照顧孩子，要盡力保護他們不生病。甚至我們照管花園，也要盡力保護植物不受病、蟲侵害；以免疾病毀壞植物，昆蟲吞喫牠們，特別是...

 日期:09/01-09/06 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十三篇　撫育的賞賜 讀經：帖撒羅尼迦前書二章十三至二十節。     帖前一章給我們看見，為著召會生活之聖別生活的結構和起源；二章有這種生活的撫育。我們讀二章的時候，可能覺得保羅過於強調使徒如何進到帖撒羅尼迦人那裡，以及在他們中間的生活方式。我們也許認為保羅應當給與初信者更多的道理、教訓和指導。然而保羅強調使徒的來到，他們的傳揚並教導主的話，以及初信者如何領受這話。保羅強調的是使徒的行事為人，他們的生活和生活態度。保羅這樣強調，原因是他想要乳養信徒，顧惜並撫育他們。保羅無意給他們許多知識，他沒有負擔教導他們許多事物。在二章的二十節經文裡，實際上沒有甚麼教訓。雖然他在十二節說到神呼召信徒進入神自己的國和榮耀，但他沒有進一步發揮或解釋這些事。保羅乃是一節又一節的題到他的生活態度、傳講方式，以及他作為信徒的榜樣。     撫育的工作 帖前二章給我們看見，年幼基督徒生活的撫育。保羅在這一章聖經裡所作的，乃是乳養並顧惜信徒。根據他所寫的，他行事為人就像乳養的母親和勸勉的父親。他一面是乳養的母親，一面是勸勉的父親。他所關心的，主要不是教導，而是完成撫育的工作，為要幫助年幼的聖徒長大。     大多數基督的工人缺少以下這種觀念：他們的工作主要的不該是教導，而該是撫育。保羅認為他的工作是幫助信徒長大。為這緣故，他在林前三章說，他栽種了，亞波羅澆灌了，然後神叫人生長。這指明保羅對基督徒工作的觀念，乃認為那是生命的工作。那不是在學校裡的工作；相反的，是在農場上、果園裡、花園裡的工作。因此，這主要不是教導人或教育人的工作。但是今天大多數基督徒的工作，主要是為著教育，有幾分是為著造就。然而這種造就並不直接與生命有關，而是與倫理、道德、或性格的改良有關。這與保羅觀念中基督徒的工作完全不同。     根據保羅在帖前二章所說，他把信徒看作一個大家庭裡的成員。在一個家庭裡當然需要一些教導；作母親的和作父親的都要教導自己的子女。不過，一個家庭裡的中心點不在於教導子女，而在於顧惜、乳養、撫育子女，使他們長大。他們的長大主要不是在知識上長大，乃是在生命上長大。孩子在生命上長大，自然就接受了更多的教育。他們所得著的知識，...

 日期:09/01-09/06 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十二篇　乳養之母與勸導之父的照顧     顧惜信徒      保羅在七節說，『只在你們中間為人溫和，如同乳母顧惜自己的孩子。』乳母，原文（有時）指母親，因此指乳養的母親。（參加四19。）顧惜包括餧養；指明不僅餧養，更有親切的照顧。     保羅雖然是弟兄，但他認為自己是乳養的母親。他當然沒有想到地位、尊嚴或權柄。作為乳母的思想，與尊嚴或地位的思想大不相同。乳母有甚麼地位可言？有甚麼地位、尊嚴或權柄是屬於她的？她的尊嚴在於乳養並顧惜她的孩子，溫柔的照顧他們。     顧惜是很可愛、極其溫柔的辭。保羅認為自己不僅是服事人的，也是顧惜人的。他當然沒有控制信徒。他不僅服事他們，更顧惜他們。他對他們的照顧滿了溫柔。     將自己的性命分給人       保羅在帖前二章八節繼續說，『我們這樣切慕你們，不但樂意將神的福音分給你們，連自己的性命也願意分給你們，因你們是我們所愛的。』切慕，意熱切喜愛、熱切渴望，就像乳養的母親熱切關心她所餧養、顧惜的孩子。這就是使徒對初信的人所作的。     使徒不但將神的福音分給帖撒羅尼迦人，連他們自己的性命也分給他們。過潔淨、正直的生活，如三至六節和十節所描繪的；並且愛初信者，甚至將我們的性命分給他們，如七至九節和十一節所描述的；這些乃是我們傳福音時，將所傳達的救恩注入別人裡面的必要條件。     保羅在八節說到將自己的性命分給帖撒羅尼迦人，這話就好比他在林後十二章所說，他為信徒的緣故花上自己。保羅不僅願意花費他所有的，也願意花上他自己，就是他這個人。使徒樂意將他們的所是分賜到信徒裡面，這好比乳養的母親將她自己給她的孩子一樣。     使徒的行事為人      帖前二章九節說，『弟兄們，你們原記得我們的勞碌辛苦；我們是晝夜作工，把神的福音傳揚給你們，免得叫你們任何人受累。』使徒們不願帖撒羅尼迦人受累。因此，他們晝夜勞苦，要把神的福音傳揚給他們。     保羅在十節繼續說，『你們和神可以作見證，...

 日期:09/01-09/06 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十二篇　乳養之母與勸導之父的照顧     被神驗中      四節說，『但神怎樣驗中了我們，把福音託付我們，我們就照樣講，不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。』神的託付，是根據祂藉試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。祂一直察驗、察看並試驗他們的心。（詩二六2，一三九23～24。）     帖前二章四節的『驗中』含示試驗。神驗中使徒以前，先試驗他們。神根據這驗中，把福音託付他們。神作這事非常謹慎，因為祂知道我們的心。     按我們的意見，神既然無所不知，就不需要試驗我們。不錯，在我們出生以前，祂已經知道我們會是那一種人。既是這樣，神為甚麼試驗我們？神的試驗主要不是為著祂自己，乃是為著我們。神認識我們，但我們不認識自己。因為我們不彀認識自己，所以我們以為自己是正直、誠實並忠信的。但我們受試驗的時候，就會看見我們真正的所是，我們會發現，我們自己裡面是不誠實、不忠信、也不可靠的。因此，神的試驗向我們察驗了我們自己。神這樣察驗我們之後，我們纔能被驗中。     我勸青年人不要信任自己，因為他們還沒有受過試驗。我確信神要用青年人，但是神要先試驗他們，然後纔用他們。神試驗我們而驗中我們以後，纔能對我們有所託付。神的託付是根據祂驗中了我們。但我們不能驗中我們自己。惟有在神試驗我們以後，祂纔會驗中我們。然後祂會把一些事託付我們，並開始使用我們。     神乃是這樣把福音託付使徒。因著使徒接受了福音的託付，所以他們的講說不是要討人喜歡，乃是要討那察驗我們心的神喜歡。他們的講說是根據神的託付。神把福音託付了他們，所以他們的講說是要討神的喜歡。     四節給我們看見，我們必須被神驗中，然後神就對我們有所託付。此後我們還需要講說，要討那察驗我們心的神喜歡。這指明我們需要經過試驗、驗中和託付，然後就會有可講說、可教導的。     沒有諂媚或掩飾       五節說，『...

 日期:09/01-09/06 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十二篇　乳養之母與勸導之父的照顧 讀經：帖撒羅尼迦前書二章一至十二節。     保羅在帖撒羅尼迦前書沒有說到神蹟。他沒有說福音傳到帖撒羅尼迦人那裡，是在乎神蹟、奇事和醫治。我們若仔細讀這卷書，就會看見保羅所強調的是日常生活。祂在一章五節說，『你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。』保羅沒有強調超然、神奇的事，卻以他的生活作為傳福音的因素。不僅如此，在基督徒的生活這一面，他強調三件事：離棄偶像轉向神、服事活神、等候主耶穌回來。     正常的生活      歷世紀以來，人的心思總是對奇異、神奇、超自然的事感興趣。但神奇的事物持續不久；而藉著正常生活所完成的工作，卻能持續。     神的救恩使我們能過正常的生活。這是剛強的福音見證。基督徒應當過正常的生活，不是過神奇、超自然的生活。因此，為著召會生活的正當生活必須是一般的，也是規律的、正常的。這種生活的特點乃是離棄偶像轉向神，服事活神，並等候主耶穌回來。過這種生活，意思就是說，地上沒有甚麼霸佔我們。我們從一切偶像，就是從神以外的一切事物得了釋放，並且被活神自己佔有。這位活神在我們的日常生活裡被見證出來。我們所過的生活，見證我們所事奉的神是活的。不僅如此，我們的目標、盼望和期待，都與地上的事無關，乃是專注於主耶穌的回來。具有這三個特點的生活，乃是正當的基督徒生活，作為我們對神的見證。正當基督徒生活的這些方面，在帖前一章都題到了。     為著召會生活之聖別生活的撫育       帖前一章包括兩個重點：為著召會生活之聖別生活的結構，以及為著召會生活之聖別生活的起源。這種生活的結構是由信心的工作、愛心的勞苦、以及盼望的忍耐所組成。這種生活的起源乃是福音的傳揚，以及領受所傳講的話語，結果就是離棄偶像轉向神，服事又活又真的神，並且等候神的兒子。現在我們來看第二章，說到為著召會生活之聖別生活的第三方面，就是撫育這一面。     帖前二章雖然沒有撫育這個辭，但這一章聖經給我們看見撫育的事實。保羅在這裡把使徒們比喻為乳養之母與勸導之父。這意思是說，使徒們是初...

第五篇 使我們在聖別上無可指摘的原因，並使我們的靈、魂、體完全聖別的原因 ( 引言 ) ( 影音信息 ) ( 新詩 ) ( 鳥瞰 ) ( 申言指引 ) ( 申言加強 ) ( 週六成全訓練 ) 8/25  週一 (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點)  1.求主保守我們的心，使我們心清潔，在聖別上無可指摘。 2.心代表我們，所以需要保守心，因為一切的果效發之於心。 3.我們要對付心思與主是一，心得堅固，得以聖別。 8/26  週二 (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點)  1.人的心是善變的，我們需要有堅固的心，好使我們得着建造。 2.只有主纔能堅固我們，使我們有不改變，無可指摘的心。 3.我們需要從主領受憐憫與恩典，允許祂來堅固我們的心。 8/27  週三 (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點)  1.為了神的生命在我們裡面運行，神要對付我們的心。 2.藉著愛來感動與環境擊打，使我們石心變肉心，使我們心輭。 3.叫我們心思專一思念神，除神以外別無愛慕，使我們心清。 4.叫我們愛神、要神，對神有愛情，使我們作一個心愛的人。 5.使我們良心無虧，沒有定罪指責，使我們作一個心安的人。 8/28  週四  (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點) 1. 8/29  週五 (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點) 1.向主認罪悔改，清除我們與主之間的阻礙，將心思帶進光中。 2.我們需要有一段長的時間與主同在，暴露我們天然的意志。 3.我要看見我們的情感是天然的，對付心思、情感、意志，使我們活。 8/30  週六 (晨興重點) ( 朗讀 ) (要點) (結語) 1.

                                                         本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前8～帖前9篇) ------------------------ 帖撒羅尼迦前書第10至11篇 閱讀與朗讀(2025.8.25~8.30) 第10篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月25日(週一) 第10篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月26日(週二) 第10篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月27日(週三) 第11篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月28日(週四) 第11篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月29日(週五) 第11篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月30日(週六)

 日期:08/25-08/30 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十一篇　召會成為三一神的具體化身（二） 在三一神裡的召會其他的特徵      保羅在帖後一章三節說，『弟兄們，我們應當常為你們感謝神，這本是合宜的；因你們的信心格外增長，你們眾人每一位彼此相愛的心也一直增加。』保羅在這節經文說到兩件事：信心增長和愛心增加。信心的增長和愛心的增加，也是成為在父神和主耶穌基督裡召會的條件和要求。     保羅在二章十三節繼續說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』藉著那靈的聖別以致得救，是一件深奧的事。神從起初揀選了我們，叫我們藉著聖別，可以得救。這與在父神和主耶穌基督裡的生活有關，這也是作為在父神和主耶穌基督裡之召會的條件。     十四節說，『神藉著我們所傳的福音，也呼召你們到這地步，好得著我們主耶穌基督的榮耀。』我們在此看見，神召我們，是要我們得著祂的榮耀。這又是在父神和主耶穌基督裡之召會生活的一方面。     十六節說，『但願我們的主耶穌基督自己，和神我們的父，就是那愛我們，在恩典中將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們的。』這是何等的深奧！神在恩典中，將永遠的安慰和美好的盼望賜給我們。我們也許對這些事不甚瞭解，但我們已經得著了。我們得著的安慰是永遠的，我們得著的盼望是美好的。神已經在恩典中賜給我們這安慰和這盼望。這太好了！這是在父神和主耶穌基督裡之召會生活的一項激勵。     我們不是沒有激勵的，我們也不是沒有盼望的。絕不要說你沒有盼望，你反而應當宣告：『我滿了盼望。我有美好的盼望，就是神在恩典中賜給我的盼望。不僅如此，隨著這美好的盼望，我還有永遠的安慰。』     新人       保羅在歌羅西三章十至十一節說到召會是新人：『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』十節的形像是指基督，就是神所愛的，作神的彰顯。（一15，來一3。）這節經文所指神...

 日期:08/25-08/30 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十一篇　召會成為三一神的具體化身（二）     擺在『盒子』裡歸與神      保羅在四章七節接著說，『神本是在聖別中召了我們，並不是要我們沾染污穢。』在父神和主耶穌基督裡，就是在聖別裡。聖別原文的意思是分別。惟有當我們在父神和主耶穌基督裡的時候，我們纔真是從神以外的一切事物中分別歸神。我們若不在三一神裡，我們就是凡俗的。我們還沒有從世界裡分別出來，還是與屬世的人、事、物糾纏不清，混雜在一起。     我盼望特別對青年人說一些話。你們雖然年輕，卻要知道，你們既是屬主耶穌的人，你們就是召會的一部分，而召會乃是在三一神裡的。我們若將神比喻為盒子，就可以說神正把你裝進盒子裡歸給祂自己。你們都需要更多裝進盒子裡面歸給祂。神已經把你放進祂自己這個屬靈、神聖、屬天的盒子裡。你在這盒子裡，就被分別歸神。換句話說，這樣放在盒子裡歸與神，這樣的分別，就是聖別。     神本是在聖別中召了你們。四章七節裡的『在聖別中』，形容神的呼召。神是在聖別這個『盒子』裡召了我們。現在我們都需要看見，我們是一班分別歸神的人，是一班放進盒子裡歸給神的人；我們沒有權利從這盒子裡跳出來。     保羅在五章二十三至二十四節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。那召你們的是信實的，祂也必作成這事。』和平的神全然聖別我們，意思就是說，祂要把我們全然放在盒子裡。我們全人沒有一部分會留在神這屬靈的盒子外面。神這神聖的盒子並不小。相反的，祂是無限的大、無限的深。     如果一個青年人受試誘，要縱情於某一種屬世的娛樂，這意思是說，他打算從這屬天的盒子裡出來。但有許多人見證，當他們想從這盒子出來，卻發覺出不來；他們的手臂似乎無力爬出來。     從這幾節聖經來看，神要把我們放進盒子裡，使我們全然、完全歸祂自己。你已經完全被神擺在盒子裡了麼？二十三節說，神要保守我們的靈、與魂、與身子，在我們主耶穌基督來臨的時候，無可指摘。二十四節說，那召我們，並聖別我們、分別我們的神，是信實的。神...

 日期:08/25-08/30 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十一篇　召會成為三一神的具體表現（三） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，二章十二節，三章十二節，四章七節，五章二十三至二十四節，帖撒羅尼迦後書一章三節，五節，十節，二章十三至十四節，十六節，歌羅西書三章十至十一節，啟示錄一章十一至十二節。     蒙召進入神的國和榮耀      帖前二章十二節說，『要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。』我們在前一篇信息裡看過，行事為人配得過神是甚麼意思。現在我們要進一步來看，蒙神呼召進入神的國和榮耀，實際上是甚麼意思。     許多基督徒，連我們也不例外，都把聖經裡的事視為理所當然。譬如，我們讀到二章十二節，就理所當然的以為完全懂了。但我們對神的國和榮耀也許沒有正確的領會。我當然不是說我已經完全領會二章十二節；但我從研讀和經歷中，的確有一些領會。我所要說關於二章十二節的國和榮耀的話，主要是根據我的屬靈經歷。     保羅在這一節經文裡說，神召我們進入祂自己的國和榮耀。毫無疑問，神的國和榮耀是祂呼召的目標。不幸的是，基督徒以為神召我們進入天堂。神不是召我們進入天堂，乃是召我們進入祂的國和榮耀。     按照許多基督徒所瞭解的，現今這地不是神的國，但有一天主耶穌要回來，接管這地、治理這地。那個治理就是神的國。我們中間有許多人對於神的國可能就是抱持這種觀念。我不是說這種領會完全不正確。但我必須說，這種領會不完全正確，並且實在太膚淺了。     神的國是甚麼？神的國就是神藉著我們得著彰顯。甚麼時候我們在日常的生活行動中把神彰顯出來，那就是神的國。神自己從我們裡面彰顯出來就是神的國。假如有一位弟兄在辦公室裡上班。因著他是一位信徒，有些同事可能和他作對。他們不高興有他在那裡。但是他如果天天在辦公室裡彰顯神，他的同事會發覺他與別人不大一樣。他們會知道這位弟兄身上有點特別。這就是神的國，也就是神從那位弟兄裡面彰顯出來。一面，別人會反對我們、批評我們、不高興我們；另一面，他們感覺到我們有一種無法形容的東西。這就是神的國，作祂藉著我們所得著的彰顯。如果所有的基督徒都彰顯神，那該有多好！這彰顯的確是...

 日期:08/25-08/30 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十篇　召會成為三一神的具體化身（二）     行事為人配得過神      我們一直非常強調一個事實，就是照帖前一章一節所說，召會乃是在父神和主耶穌基督裡的實體。現在我們要接著來看二章十二節：『要叫你們行事為人，配得過那召你們進入祂自己的國和榮耀的神。』行事為人配得過神是甚麼意思？行事為人配得過神，乃是過在主耶穌基督裡的生活。帖前二章十二節是解釋一章一節的。召會在父神和主耶穌基督裡是甚麼意思？召會實際的在父神和主耶穌基督裡，就是有一班人行事為人配得過神。     甚麼能與神相比？甚麼能與神相配？答案是：惟有神自己纔能與神相比、與神相配。這指明行事為人配得過神，實際上就是活神。我們的日常生活實際上必須是神自己，因為只有神纔能配得過神、與神相配、與神相比。因此，我們必須在我們的生活中彰顯神。     因為我們有神的生命，所以我們能活神。狗顯然有狗的生命，所以過狗的生活。同樣的原則，我們有神的生命，因此我們能活神。阿利路亞，神是我們的父，我們是祂的兒女！我們既是神的兒女，有祂的生命，所以我們能活祂。     一章一節說到召會乃是在父神裡，但許多基督徒卻說召會是在全能的神裡。在基督教的禮拜中有一首常唱的詩歌，開頭是說，『聖哉，聖哉，聖哉，全能的主神。』對你來說，神只是全能的神，或者祂也是你的父？因為我們已經從祂而生，所以現今神是我們的父。全能的神與你並沒有生命的關係，你與祂也許沒有甚麼關係。你可能離開了祂，不在祂裡面。但是神若成為你的父，現在你與祂就有了生命的關係，你乃是在祂裡面。     美國總統與你自己的父親，兩位當中你比較愛那一位？總統可能非常富有，而你的父親可能很貧窮，但是你當然愛你的父親過於愛總統。就更深的意義說，我們愛父神遠超過愛僅僅全能的神。阿利路亞，因為我們是神的兒女，所以我們能活神！我們都應當放膽宣告：『我有神的生命，所以我能活神。』     現在我們看見，行事為人配得過神是甚麼意思。惟有神纔能配得過祂自己，惟有神纔能與祂自己相配，或與祂自己相比。因此，行事為人配得過神就是活神。讚美主，我們有神的生命，...

 日期:08/25-08/30 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十篇　召會成為三一神的具體化身（二）     照著靈而行      新約吩咐我們，要照著靈而行。譬如，加拉太五章十六節說，『你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』二十五節保羅說，『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』羅馬八章四節說到調和的靈，就是與我們重生之人的靈調和的那靈：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』因此，我們只該照著靈而行，不需要作別的甚麼事。     已婚的弟兄姊妹也許很關心怎樣纔能有美滿的婚姻生活，或是怎樣纔能作合式的丈夫或妻子。如果一位弟兄問我怎樣作個合式的丈夫，或怎樣能有美滿的婚姻生活，我的回答只有一個：照著靈而行。這句話不論弟兄或姊妹，作丈夫的或作妻子的都適用。今天有許多基督徒著書論到如何能有美滿的家庭生活，或如何避免離婚。我們不需要讀這些書。你想要作好丈夫、好妻子麼？照著靈而行。你想要有美滿的婚姻麼？答案還是一樣─照著靈而行。因為那靈是包羅萬有的，所以我們照著靈而行就彀了。     我們的難處是：我們並沒有一直忠信的照著靈而行。每一天除了睡眠以外大約十六個小時裡，你有多少時間是照著靈而行？我們每天只要有一個半小時照著靈而行，就是頂尖的聖徒了。甚至在召會聚會中，我們也可能不在靈裡。譬如，你唱詩可能不是照著靈，而是照著你的情感。你興奮的時候，就照著你的情感有一種唱法。但在下一次聚會中，你的情感也許非常冰冷，甚麼也不能把你挑旺起來，因為你所在意的是你的情感，而不是那靈。你在聚會中冷冰冰，可能是由於有人得罪了你。因著你被得罪，你在會中就不讓甚麼來激動你。你可能會低沉數日，直到又有甚麼事情發生，再次把你挑旺，或是叫你興奮起來。於是你在聚會中又會大聲讚美主。然而，在那種情形裡，你的讚美不是照著靈，而是照著情感。     我們都必須看見，召會乃是在父神和主耶穌基督裡。我們已經指出，在耶穌基督裡的意思就是說，一切消極的事物以及舊造的一切全都了結。這意思是說，我們天然的情感以及我們的己都當了結。你若是這樣，就不會被人得罪。一個死人怎麼會被甚麼人事物得罪？這是不可能的。你對死人不論說甚麼、作甚麼，都不會得罪...

 日期:08/25-08/30 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十篇　召會成為三一神的具體化身（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，二章十二節，三章十二節，四章七節，五章二十三至二十四節，帖撒羅尼迦後書一章三節，五節，十節，二章十三至十四節，十六節，歌羅西書三章十至十一節，啟示錄一章十一至十二節。     根據帖前一章一節和帖後一章一節，召會乃是在父神和主耶穌基督裡的。我們在前一篇信息指出，召會在基督裡就是在復活的生命裡。這復活的生命就是在復活裡的基督自己成了賜生命的靈。我們所需要的不是自我改良，乃是這復活的生命在我們裡面長大。     被帶進父裡面      約翰十四章進一步指明，我們這些信徒乃是在父神裡。根據傳統、宗教的領會，這一章聖經乃是說到天堂。然而，約翰十四章不是說到天堂，乃是說到在一個神聖的人位裡，就是在父神裡的住處和居所。主耶穌在二至三節說，『在我父的家裡，有許多住處；若是沒有，我早已告訴你們了；我去是為你們豫備地方。我若去為你們豫備了地方，就再來接你們到我那裡，我在那裡，叫你們也在那裡。』主耶穌乃是告訴祂的門徒，祂藉著死與復活豫備了一條路，把他們帶進父裡面。     主耶穌是在父裡面。（約十四10～11。）正如約翰十七章二十一節所啟示的，祂要祂的門徒也在父裡面。藉著祂的死與復活，祂把門徒帶進祂自己裡面。因著祂在父裡面，所以在祂裡面的門徒也就在父裡面。因此，主耶穌在那裡，門徒也在那裡。主耶穌在那裡？在父裡面。因此，我們在主所在的地方，意思就是我們也在父裡面。     有人相信約翰十四章二至三節的意思是說，主正在建築天堂，當這項工程完工後，祂就要回來；這實在是迷信。有些基督教教師宣稱，主耶穌還沒有回來，指明天堂的工程尚未完成。我年幼的時候，一位基督教教師就是這樣告訴我。有些人談到天堂的時候會說，『這個天堂實在了不起！主耶穌已經在那裡一千九百多年了，還沒有完工。主說過，祂為我們豫備好地方，就再來接我們到祂那裡。祂還沒有回來，所以我們知道祂還在建造天堂。』     一九五八年當我在英國的時候，我從聖經裡蒙了光照，看見約翰十四章與天堂毫無關係。欽定英文譯本在約翰十四章二節用了『天堂』一辭...

                                                             本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前6-帖前7篇) ------------------------ 帖撒羅尼迦前書第八至九篇 閱讀與朗讀(2025.8.18~8.23) 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月18日(週一) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月19日(週二) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月20日(週三) 第9篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月21日(週四) 第9篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月22日(週五) 第9篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月23日(週六)

 日期:08/18-08/23 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第九篇　召會成為三一神的具體化身（一）     復活的豐富      召會乃是在父神和主耶穌基督裡。在帖前一章一節，基督這名稱是指復活裡的一切豐富。主如果僅僅是耶穌而不是基督，我們就無法在祂裡面。但因為祂是主耶穌基督，我們就能在祂裡面，並且現今就在祂裡面。我們在那裡？我們乃是在主耶穌基督裡面。耶穌這名字含示，我們在舊造裡和墮落裡的一切所是都已經了結；而基督這名稱含示，我們再也不在自己、舊造、罪、死、世界和撒但裡，而是在復活、那靈、義、聖、能力、力量和權能裡。因著我們在基督裡，我們甚至與祂同坐在寶座上。哦，在基督裡何等美好！     在主耶穌基督裡的意思，一面是我們被了結，不再在舊造裡面；另一面是說，我們在基督裡就是在復活裡。在基督裡就是在復活裡、在那靈裡、在能力裡、在力量裡、在權柄裡。然而，因著傳統基督教的影響，我們可能不認識在基督裡的意義。結果，我們可能就對復活、力量和權柄缺少經歷。     你知道因著你在基督裡，你就在寶座上麼？你不僅在能力、權能、力量和權柄裡，你也在寶座上。基督復活以後，升到諸天之上登了寶座；我們既在祂裡面，也就在寶座上。我們有時候需要對撒但說，『撒但，你難道沒有看見我在何處？我在基督裡，也在寶座上！』     宗教剝奪，甚至搶奪我們對在基督裡所得著之事物的享受。宗教使我們在經歷上既貧窮又可憐。因此，我們必須對這個事實有深刻的印象：在基督裡就是在復活裡、在那靈裡、在能力裡、在寶座上。在基督裡的召會，就是在復活裡、在權柄裡、在寶座上的召會。     在復活的生命裡長大     我們接著要來看，在基督裡也是在國度和榮耀裡；在此之前，我們要強調生命這個極其重要的事。在基督裡乃是在生命裡，就是在復活的生命裡。我們若忽略生命，就會失去一切。離了生命，我們就沒有路進入國度或榮耀。今天召會乃是在復活的生命裡，這復活的生命正在為我們成就許多的事。    我觀察我家花園裡植物生長的情形，學知許多生命的事。一棵小小的植物如何在生命裡長大，實在令我驚奇。這是我們如何在復活的生命裡長大...

 日期:08/18-08/23 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第九篇　召會成為三一神的具體化身（一）          了結與復活      我們在前一篇信息裡指出，在基督裡就是在基督的死裡，而基督的死了結了一切消極的事物：罪、世界、舊造、舊人、肉體、己和撒但。主耶穌釘十字架的時候，祂了結了這一切消極的事物。這包羅萬有的了結產生了復活。聖經裡面有一個強有力的原則：死把我們帶進復活。沒有死，就不可能有復活。     在復活裡，耶穌乃是基督。阿利路亞，祂的釘十字架仍有功效！讚美祂，祂已經復活，並且在復活裡成了基督。現今我們這些信徒乃是在基督裡；我們與祂已經有了生機的聯結。     有些基督教教師說到在耶穌裡，這種說法是不準確的。我們能在基督裡，但我們無法在耶穌裡。當主還是在肉體裡的耶穌時，沒有一個人能在祂裡面。但祂釘十字架，並且復活成了那靈以後，我們就能在祂裡面。我們憑著那靈、同著那靈、藉著那靈、並在那靈裡，就得以在基督裡。基督是屬天、屬靈的空氣，我們現今乃是在祂裡面。 受膏者與施膏者       基督（Christ）一辭是希臘文基利斯督（Christo）的英語化，等於希伯來文的彌賽亞，意即受膏者。主耶穌是彌賽亞，基督，受膏者，這意思是說，神的靈澆灌在祂身上。今天我們的基督不僅是受膏者，也是施膏者。祂自己成了賜生命的靈。在復活裡，基督是受膏者，又因祂是膏我們的那靈，所以祂也是施膏者。     我們在經歷中能知道，今天基督是施膏者。假如一個人遭遇患難，非常難過沮喪，覺得不值得活下去；後來他聽了福音，知道神向著他的愛。他聽到主耶穌如何為祂死，並且復活了，現今等著他呼喊『哦，主耶穌』來接受祂。於是他說，『主耶穌，我感謝你。』他發覺他的悲傷不見了，他裡面有被澆灌的感覺。這澆灌就是主的膏油塗抹，結果就是平安和安息，並且感覺到主愛他、眷顧他。這就是經歷基督作施膏者。     我們呼求主名的時候，主的人位就到我們這裡來。我們叫一個人的名字時，他會回應我們；照樣，當我們呼求主耶穌的名，主自己就回應我們。主的名是耶穌基督，主的人位是那靈。為這緣故，當我們...

 日期:08/18-08/23 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第九篇　召會成為三一神的具體化身（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，二章十二節，三章十二節，四章七節，五章二十三至二十四節，帖撒羅尼迦後書一章三節，五節，十節，二章十三至十四節，十六節，歌羅西書三章十至十一節，啟示錄一章十一至十二節。     我們已經強調一個事實，就是保羅在帖前一章一節說，召會是在父神和主耶穌基督裡。我們已經看過召會在父神裡的意義，以及召會在主耶穌基督裡的意義。然而，我們雖然強調過父、主和耶穌，但還沒有把召會在基督裡的意義解釋得完全。     新約用到耶穌這名的時候，主要是指主在地上從成為肉體到復活的種種經歷。耶穌是主的名字，與祂的人性有關。因此，這名是指祂一生的經歷，以及祂復活以前所經過的事。基督是個神聖的名稱，主要是指主復活以後的經歷、地位、生命和行動。這名稱是指主復活以後的所是。     主耶穌基督的一生可以分為兩個段落：復活以前是一個段落，復活以後又是一個段落。因此，復活是主生活和經歷的劃分點，分界線。     我們可以把四福音看作主耶穌的傳記。這幾本傳記說出祂一生從成為肉體到復活的故事。大體上說，這段時間是由耶穌這名所代表。我們若照聖經上耶穌這名的用法講說耶穌，主要就是指祂成為肉體到復活之間的經歷。主耶穌復活以後，祂的生命完全進到另一個境界。     然而，今天許多基督徒對耶穌與基督的領會不彀清楚。有些信徒，特別是靈恩派的信徒，常說『讚美耶穌！』但按照聖經來看，最好是說『讚美主』。今天基督徒說『讚美主』，比二十年以前主的恢復在美國剛開始的時候普遍得多。這也許是由於主恢復的影響。不論如何，說『讚美主』比說『讚美耶穌』更為合式。     根據新約，主這名稱應用於耶穌基督的一生，也應用於祂的職事。這意思是說，主這名稱是個包羅萬有的名稱。但耶穌這名是就著人性來說到主，以及祂復活以前的人性生活。我們已經看過，基督是指在升天裡復活的基督。     基督在寶座上，也在我們裡面      今天許多基督徒所信的基督，乃是遠在三層天上的基督。但我們的基督不僅是天上復活且升天的基督；祂...

 日期:08/18-08/23 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第八篇　在三一神裡的召會（二）   控制的異象           看見召會是在三一神裡，對於為著召會生活的聖別生活來說，是很基本的。我們若看見這點，就不會在意改良自己的行為或變得更有道德這類的教訓。只要我們看見召會是在父神和主耶穌基督裡的實體，我們就會明白，我們已經被神自己完全分別出來，並且現今被主耶穌基督所包含。這使我們成為聖別的人，過聖別、分別出來的生活。這種生活乃是為著召會的。我們看見這個，就能明白帖撒羅尼迦前書裡面所寫的是甚麼。     我有充分的把握，你們若看見這幾篇信息論到在三一神裡的召會所說的點，你們的觀念和行動就不再一樣了。這些信息傳達一個異象，這異象會控制我們的思想、活動，以及我們整個的生活。我們若看見召會是在父神和主耶穌基督裡的這個異象，自然就會明白，我們不該固守某些觀念或作某些事，因為這些事是屬世的、凡俗的、不聖的、也不是分別歸神的。我們會明白，這類事物不是為著召會的，因為召會乃是在父神和主耶穌基督裡的。     我能見證，我深愛保羅在帖前一章一節所說的話：『在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』召會是在父神和主耶穌基督裡的一班人的，這真是奇妙！     保羅在帖前一章一節和帖後一章一至二節，都說到在父神和主耶穌基督裡的召會，接著就題到恩典與平安。恩典是三一神作我們的享受。我們在父和主耶穌基督裡，就是在享受神一切事物的地方。     接觸那靈      我們已經指出，父是計畫並創始的那一位。祂是發起者，也是起始者。子神成就父神所定意、計畫、發起、起始的一切事。但靈神的功能是甚麼？那靈既不是起始者，也不是成就者，乃是執行者。那靈不為自己作甚麼，也不單獨作甚麼。那靈乃是執行、推行父所計畫並起始，以及子所成就的。我們都必須看見，父所計畫的一切，以及子所成就的一切，現今都在那靈裡，也同著那靈。在我們的經歷裡，我們所接觸的那一位乃是那靈。這一位靈就是子，在子裡我們有父。因此我們可以說，父在子裡，子如今乃是賜生命的靈，住在我們裡面。我們所需要作的，就是停留在那靈...

 日期:08/18-08/23 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第八篇　在三一神裡的召會（二）     新的開始      保羅用他那樣的方式來寫帖撒羅尼迦前書開頭的話，是有很重要原因的。在保羅的時代，希利尼人大體來說是驕傲且邪惡的。他們有複雜的神話，驕傲的崇拜假神，他們非常迷信。因此，他們被他們的神話、迷信和哲學毀壞並敗壞了。希臘哲學和埃及、巴比倫、波斯的哲學同樣不純正，其中包含了許多不潔的成分。就一面的意義說，他們的哲學助長了不道德和淫亂。     保羅說到在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會，他的意思是說，『親愛的帖撒羅尼迦聖徒，你們仍然是帖撒羅尼迦人。但你們必須看見，現今你們既然相信了耶穌基督，就不一樣了。你們不再是在神話或哲學裡，乃是在父神裡，因為你們已經重生，從神而生，並有了新的開始。你們也在主耶穌基督裡，因為在祂裡面，你們已經在十字架上被了結了。因此，你們不再是希利尼人，也不再是不道德的人。你們再也不該在哲學或神話裡，卻應當完全在父神裡。你們知道你們怎麼可能在父裡麼？你們能在祂裡面，是因為你們已經從祂而生。因此，你們如今在生你們的父裡面，就是在已經成為你們父的那位裡面。不僅如此，你們也不在你們的哲學裡，乃是在主耶穌基督裡。你們既在父和主耶穌基督裡，所以你們現在是聖別的子民，是分別出來的子民。從現在起，你們應當過一種完全從帖撒羅尼迦、希利尼、不道德、希臘神話和哲學中分別出來的生活。這種聖別的生活，這種分別出來的生活，乃是為著召會生活，因為召會乃是在父神和主耶穌基督裡的。』     我們都要看見召會是在三一神裡，這是非常重要的。因著我已經歸化為美國公民，所以從一面來說，我多少已經美國化了。但事實上我並不把自己看作美國人或中國人，而是把自己看作一個在主耶穌基督裡的人。不管我們屬地的公民資格是甚麼樣的身份，我們都需要看見，我們真正的地位乃是在父神和主耶穌基督裡。我們在父和主耶穌基督裡，含示我們已經得了新生，有了新的開始。我們有一個新的源頭─父神。一切老舊的事物，消極的事物─罪、肉體、己、舊人、天然的生命、撒但、死─都已經了結了。我們在主耶穌基督裡，包含了這一切事物的了結。這意思是說，在主耶穌基督裡，就沒有罪、死或撒但。在祂裡...

 日期:08/18-08/23 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第八篇　在三一神裡的召會（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，帖撒羅尼迦後書一章一節，馬太福音二十八章十九節，使徒行傳十九章五節，羅馬書六章三節，加拉太書三章二十七節，啟示錄一章十一至十二節。     我們已經看過，帖前一章一節指明召會是在三一神裡。保羅在林後十三章十四節說到三一神：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這裡有三一神三重的祝福，就是愛、恩和交通的祝福。這節經文所啟示的三一神，乃是經過過程的神。今天召會就是在這位經過過程的三一神裡，也就是在父、子、聖靈裡。     父的願望與計畫      父神的願望是甚麼？按照新約來看，父要得著許多的兒子，父所關心的是兒子的名分。為了要產生這些兒子，神一直在生兒子。對祂而言，兒子的數目不需要受限制。祂的兒女越多越好。父要得著兒子，於是祂一直生兒子。     父神有一個確定的旨意，就是要產生眾子。祂不是一位愚昧、沒有定旨的父。祂乃是有定旨、有計畫的。神的揀選和豫定都是根據祂的定旨。神首先揀選我們，然後豫定我們。這指明神是獨一的發起者和起始者。因此，召會在父神裡，含示召會乃是在神的定旨、計畫、揀選和豫定裡。毫無疑問，召會也在神的呼召裡。在父神裡的召會，就是在那是發起者和起始者裡的召會。     召會在父裡面這種領會不僅是道理；這在我們實際的經歷中與我們很有關係。今天基督徒中間有一個難處，就是他們有許多不同的目的和計畫；有許多發起人和起始人。這是不對的。我們基督徒都只該有獨一的目的，就是我們父的定旨。我們也該有父的獨一計畫。這意思是說，發起者和起始者只該有一位，就是父。我們不該發起或起始甚麼事。如果所有的基督徒都放棄他們自己的目的和計畫，只有一位發起者和起源者，請想想看，會有怎樣的光景出現。在我們眾人當中會有何等的一！再沒有任何分門別類的事了。     一切消極、天然、老舊事物的了結     我們已經稍微看過，召會在父裡的意義。現在我們要接著來看召會在主耶穌基督裡的意義。在基督裡是件大事。在基督裡就沒有罪、肉體、己、天然生命、舊造、死和撒...

享受包羅萬有的基督作美地—我們所分得的分 ( 引言 ) ( 信息影音 ) ( 鳥瞰 ) ( 問題 ) ( 申言加強 ) ( 新詩 ) ( 信息-重點與應用 ) 8/11  週一  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 語音分享 ) 1.基督是我們的美地，是分給眾聖徒的分。 2.我們若要經歷基督，就需要嗎哪及美地的出產，作生命的供應。 3.藉著享受美地的豐富，纔能擊敗神的仇敵，建造召會。 8/12  週二  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 )  1.每當我們來到主前，就能享受奶與蜜，就是法理救贖與生機拯救。 2.神是光，我們要在光中，纔能享受神給我們的那一分。 3.基督的生命是光，在我們裡面成了光，也能成為世界的光。 8/13  週三  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 語音分享 ) ( 語音分享2 ) 1.主用植物生命繁殖，用動物生命救贖，將我們帶進永遠的生命。 2.聖徒靠著屬靈話奶得着滋養，在生命裡長大。 3.主享受我們所說的話如同蜜和奶餧養人，行為如同升天的香氣。 8/14  週四   ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.我們藉生根在基督這土壤裡，吸收基督的元素長大。 2.因為神格的一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。 3.藉著在這土壤生根，我們就得了豐滿，就彰顯了神的豐富。 4.在這土壤裡我們就一無所缺，只要認識基督是元首。 8/15  週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 語音分享 ) 1.基督這土壤裡有割除的元素，能治死肉體，帶走反面的事物。 2.基督這土壤裡有埋葬並復活的元素，將我們帶離反面的事物並賜人生命。 3.基督這土壤裡有塗抹規條的元素，塗抹攔阻我們生命長大的規條。 8/16  週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  ( 問題 ) ( 語音分享 ) ( 結語 ) 1.基督這土壤裡有脫下黑暗權勢的元素，使我們勝過邪靈。 2.我們若需要得着主的豐富，就需要花時間來到主面前。 3.我們需要更多的吸取神的豐富，就需要更多的細嫩新長的根。

                                                            本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前4-帖前5篇) ------------------------ 帖撒羅尼迦前書第六至七篇 閱讀與朗讀(2025.8.11~8.16) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月11日(週一) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月12日(週二) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月13日(週三) 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月14日(週四) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月15日(週五) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月16日(週六)

 日期:08/11-08/16 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第七篇　在三一神裡的召會（一）     為傳統的觀念所遮蔽       你可能讀過一章一節許多次，卻沒有看見召會是在三一神裡。雖然這個事實啟示在聖經裡，但為甚麼沒有多少基督徒看見這事？他們沒有看見召會是在三一神裡的原因，是因為他們被傳統對召會的觀念所遮蔽。信徒們也許對神的召會、基督的召會、神召會的這些辭，特別是用來作為今天公會名稱的，都很熟悉。但是沒有多少人知道召會乃是在三一神裡。     我們要看見，新約並沒有說召會是在神裡，這一點是很重要的。帖前一章一節告訴我們，召會是在父神和主耶穌基督裡的。這啟示召會是在三一神裡，這與召會只在神裡的說法不同。按照聖經，我們找不到召會只在神裡這一回事，但是卻有在三一神裡的召會。     神與三一神的區別      現在我們需要仔細來看神與三一神的區別。我們如果只說神，就是把神看作好像沒有經過過程一樣。但三一神是指經過過程的神。創世記一章一節說，『起初神創造天地。』我們在這一節裡看不見經過過程的神，也就是說，我們看不見父、子、靈。但是新約卻有三一神完滿的啟示。     新約裡關於三一神的啟示，第一個主要的步驟就是啟示父的名。四福音給我們的啟示，主要不是關於神，乃是關於父神。主耶穌花了許多時間與門徒在一起，向他們啟示父的名。新約當然也向我們啟示耶穌是神的兒子。根據馬太十六章，有一天主耶穌帶著祂的門徒離開宗教氣氛濃厚的耶路撒冷，到了靠近聖地北部邊界，在該撒利亞腓立比境內的黑門山腳，不久祂就在這山上變化形像。（十七1～2。）該撒利亞腓立比遠離了聖城並聖殿，那裡古老猶太的宗教氣氛充滿每個人的思想。主特意將門徒帶到一個氣氛清明的地方，使他們的思想能脫離聖城和聖殿宗教環境的影響，並使祂能給他們一些關於祂自己新的啟示。乃是在這裡，祂是基督，是活神兒子的異象，賜給了彼得。     馬太十六章十三節說，『耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問祂的門徒說，人說人子是誰？』因著門徒都不清楚，就糊塗的回答。按照十四節所記，他們說，『有人說是施浸者約翰，另有人說是以利亞，還有人說是耶利米，或申言者...

 日期:08/11-08/16 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第七篇　在三一神裡的召會（一）     含示那靈      這兩封書信都告訴我們，召會是由一班人（這裡是指帖撒羅尼迦人）組成的。帖撒羅尼迦是個邪惡的城市，其中的人大體上說是不道德的。但是，一些原先不道德的人得救、重生，組成了他們那個地方在三一神裡的召會。為這緣故，保羅說到在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。保羅這樣說，就指出了三一神。    有人讀到在三一神裡，帖撒羅尼迦人的召會，可能會說，『你們宣稱一章一節指明召會是在三一神裡。這節經文的確題到父和子─主耶穌基督，但是並沒有說那靈。這節經文如果說到三一神，那靈在那裡？』這裡這個例子給我們看見，聖經上許多沒有說的話，即使比不上說出來的話重要，至少也是同樣重要。我們接觸聖徒的時候，時常會有一些話不說，這些話也許比我們對他們說出來的話更重要。保羅為甚麼不說『在父神、主耶穌基督和聖靈裡，帖撒羅尼迦人的召會』？至終我們會看見，保羅有很好的理由只題父和子基督，而不題那靈。     我們可以確定，帖前一章一節所說的神乃是三一神。我們如何知道？因為保羅首先題到父─三一神的第一者。只要有第一，就會有第二者子，也會有第三者那靈。保羅說到父的這個事實，有力的指明他所想的是三一神。不僅如此，『主耶穌基督』這話也含示那靈。『父神』與『主耶穌基督』都含示那靈。因此，一章一節含示那靈，是不言而喻的。     我們必須相信，一章一節所題到的神乃是三一神。我們在父神和主耶穌基督裡，含示我們也在那靈裡。因此，一章一節含示三一神。這節經文指明，召會是在三一神裡的。     在三一神裡是生機的，也是在生命裡的      說召會是神的或是基督的相當簡單。但宣告召會是在父神和主耶穌基督裡，就深奧多了。譬如，說我們是屬於某一個人的，這是一回事；但說我們是在那個人裡面，就完全是另一回事。對我們人來說，我們可能屬於一個人，但我們不可能真在那個人裡面。召會能在三一神裡只有一條路，就是生機的、並出於生命的路。我們對生命的路瞭解得不彀，但是神卻非常瞭解。不僅如此，只有神能以生命的方式來作事。神以生機...

 日期:08/11-08/16 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第七篇　在三一神裡的召會（一）    讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，帖撒羅尼迦後書一章一節，馬太福音二十八章十九節，使徒行傳十九章五節，羅馬書六章三節，加拉太書三章二十七節，啟示錄一章十一至十二節。     帖前一章一節與帖後一章一節都告訴我們，召會是在父神和主耶穌基督裡的。我要請你們仔細思考這句話：『在父神和主耶穌基督裡…的召會。』（帖前一1。）假如保羅寫得稍微簡單一點，只說『在神和基督裡的召會』，那麼在我們看來，說在神和基督裡的召會似乎就彀了，不必說在父神和主耶穌基督裡的召會。這樣對召會較長的描述，包含三個名，是簡短的說法所沒有的，這三個名是父、主、耶穌。     父、主、耶穌      我們讀新約就會明白，關於神聖名稱第一件基本的事，就是對父的名的啟示。當主耶穌在肉身裡來在地上生活的時候，祂所作的主要就是向祂的門徒啟示父的名。譬如，約翰十七章記載主耶穌向父禱告說，『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。』（6。）主又對父說，『我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識。』（26。）認識父意義非常重大。認識神乃是大事，但認識父是更大的事。     我們要好好注意主這個名稱，這也是很重要的。舊約把『主』用為神聖的名稱。耶穌這人成為主，不是一件簡單的事。照行傳二章所說，基督復活、升天以後，已經被立為萬有的主。這意思是說，有一個人，甚至是拿撒勒人，已經成為萬有的主了。主這個稱呼應用在主耶穌身上，含示成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等經歷。耶穌這人乃是藉著這樣一個過程，被立為萬有的主。     基督是神，祂成為肉體以前就已經是主了。祂是主，是創造者。但是今天耶穌這人經過成為肉體到升天的過程之後，已經被立為主了。主這個名稱在新約裡應用在基督身上，意義是非常豐富的。基督不僅是創造者，也是成為肉體、在地上生活三十三年半、釘十字架、復活並升天的一位。基督被釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死，廢去了神與人、人與人之間一切的阻隔。阿利路亞！讚美基督釘十字架所成就的！基督的復活就像祂釘十字架一樣的深奧。英文短詩『神經過過程...

 日期:08/11-08/16 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第六篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（二）     愛心的勞苦      按照三節來看，信心的工作之後就是愛心的勞苦。這種愛心的勞苦不僅僅是一種行動或是一種行為；這實在是一種勞苦，包含了努力、奮鬥和工作。     我們已經指出，信心的工作開始於離棄偶像轉向神。信心的工作必定包含這種轉。因此，離棄偶像轉向神與信心的工作有關。現在我們必須看見，服事活神與愛心的勞苦有關。我們勞苦服事我們的活神。我們服事這位活神，因為我們愛祂。加拉太五章六節說，信心是藉著愛運行的。這愛首先與服事我們的活神有關。     我們裡面的信心產生許多不同的行動。不僅如此，這信心是在愛裡面運行的。我們這些信徒應當在愛裡竭力服事我們的活神。我們的神是活的，祂是永活者。祂一直在說話，我們乃是服事祂。     服事神並不容易，而是一種勞苦。保羅甚至說，服事神是一種奮鬥。因此，我們若要服事活神，就必須竭力。神在我們裡面所說的一切話，祂指示我們的一切事，我們都需要跟從祂。這就是服事祂這位活神。這樣的服事需要對祂有愛。我們首先應當愛神，這愛會叫我們勞苦服事祂。     盼望的忍耐      末了，保羅在帖前一章三節說到盼望的忍耐。毫無疑問，三節所說盼望的忍耐相當於十節所說等候神的兒子。我們若有盼望的忍耐，就會等候神的兒子從諸天降臨。     現在我們能看見，基督徒的生活乃是為著召會生活的聖別生活，到底是甚麼意思。這種生活的起源乃是三一神。藉著話語的傳講，以及我們對話語的領受，我們與父神有了生命的關係，與基督產生了生機的聯結。這是藉著信心來的。然後這信心就工作、行動，結果產生了許多事。這信心特別叫我們離棄一切事物轉向神。不僅如此，我們在愛裡勞苦、竭力、奮鬥，來服事活神。同時，我們因著盼望所生的忍耐，就等候神的兒子回來。這實在是聖別的生活，是成聖而分別的生活。根據四章七節，神已經在聖別中召了我們；根據五章二十三節所說，神現今一直在使我們全然聖別，為著過這一種生活，使我們能有正當的召會生活。

 日期:08/11-08/16 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第六篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（二）    信的兩方面     信有兩方面：客觀的一面和主觀的一面。我們領受神話語的時候，這話就成了我們客觀的信仰，也成了我們主觀的信心。客觀的信仰是指我們所相信的事物，主觀的信心是指我們相信的行動。我們藉著這樣的信蒙了重生、從神而生，我們與神之間就開始有了生命的關係。不僅如此，藉著這樣的信，我們被擺在基督裡。我們從前是在基督以外，但我們如今藉著信，得以在基督裡。這意思是說，我們與基督之間有了生機的聯結。這是基督徒生活的開始，這種生活乃是聖別的生活，總結為召會生活。這樣，三一神就傳輸到我們全人裡面，使我們得有新的生命，神聖的生命。因著這新的生命，我們與神有了生命的關係，與基督產生了生機的聯結。藉著這個關係和聯結，我們就開始基督徒的生活；這種生活是聖別的生活，是為著召會生活的聖別生活。    信心的工作     現在我們已經把第一節看得相當完全了，接著要來看第三節。保羅在這裡說，『在我們的神與父面前，不住的記念你們信心的工作，愛心的勞苦，並對我們主耶穌基督之盼望的忍耐。』保羅在這節經文裡說到三件事：信心的工作，愛心的勞苦，以及盼望的忍耐。先是有信心的工作。信心是藉著領受話而來的，這話乃是三一神的具體化。我們領受這話的時候，信心就在我們裡面產生。我們已經看過，信是客觀的，也是主觀的。     在原文裡，三節的『信心』之前有指定冠詞。這指明本節乃是說到這信心的工作。這信心就是我們所領受神的話。這話傳揚給我們，且被我們接受，就成了信心。因為這信心是活的，又是主動的，結果就產生信心的工作。     三節的『工作』這辭的原文，通常都譯為行為。保羅在羅馬三章二十節用過這辭：『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法〔或譯作，律法的行為〕在神面前得稱義。』羅馬三章二十節的『行』，主要是指我們的行為。保羅的意思是說，凡墮落的人，沒有一個因他的行為，能在神面前稱義。因此，該節的『行』不是指活動，也不是指我們所作的工作，乃是指我們行為中特殊的行動。這樣，三節的工作是甚麼意思？是指行為，還是指...

 日期:08/11-08/16 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第六篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（二） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一至十節。     我們在前一篇信息裡看見，帖前一章啟示三一神。保羅在一節和三節說到父神，在十節說到子，在五節和六節說到聖靈。根據一章一節，帖撒羅尼迦人的召會乃是在父神和主耶穌基督裡的。這指明召會是在三一神裡。在本篇信息中，我們要從帖前一章繼續來看，這位三一神是怎樣供應給我們的。     主的話與向神的信心      保羅在五至六節說，『因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信，正如你們知道，我們在你們中間，為你們的緣故是怎樣為人。並且你們在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話，就傚法我們，也傚法了主。』照這兩節聖經來看，傳福音就是傳揚話。使徒們所傳的福音就是帖撒羅尼迦人所領受的話。保羅在八節又接著說，『因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說甚麼。』帖撒羅尼迦人先是領受了主的話，然後把主的話宣揚出來。     八節裡主的話與向神的信心是同義辭。這節經文說，主的話從帖撒羅尼迦人那裡已經宣揚出來，他們向神的信心也都傳開了。因此，宣揚出來的話就是傳開的信心。     信心是甚麼？幾乎沒有人能說出一個令人滿意的解釋。我們很難說出信心是甚麼。但我們仔細的看這幾節經文，就能對信心有正確的領會。     第一，信心乃是有話語傳給我們。第二，信心包括我們領受這話，並將這話宣揚出去。這種話乃是信心。福音的話被人傳講、領受並宣揚。這樣，話就成了我們裡面的信心。傳福音的人傳講的時候，話就是福音。但是我們領受話的時候，特別是當我們把話宣揚出去的時候，話就成了我們裡面的信心。     假如傳福音的人向不信者講到人的墮落和神的拯救。傳福音的人告訴不信者說，神在基督裡成了肉體，為我們的罪釘了十字架，並且神叫祂從死人中復活，如今成了賜生命的靈，為要住在我們裡面。當這個不信者領受並宣告福音的話，這話就成了信心。     保羅所傳話語的...

                                                         本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (帖前2-3篇) ------------------------ 帖撒羅尼迦前書第四至五篇 閱讀與朗讀(2025.8.4~8.9) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月4日(週一) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月5日(週二) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月6日(週三) 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月7日(週四) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月8日(週五) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 8月9日(週六)

我們要經歷基督並活基督，就必須認識祂作我們的榜樣，並以祂為我們的榜樣 ( 引言 ) ( 影音 ) ( 鳥瞰1 ) ( 鳥瞰2 ) ( 問題 ) ( 申言加強 ) 8/4  週一  ( 信息重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.基督耶穌是我們的榜樣，乃是我們救恩的標準。 2.基督耶穌是神，但祂倒空自己，取了人的形狀，並順從至死。 3.祂死在十字架上，為要得着我們，也成了我們的榜樣。 8/5  週二  (信息重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.已經升為至高的基督若要為我們榜樣，那基督必須成為主觀的。 2.救恩是一個人位，要作成我們的救恩，就要以基督為人位。 3.神為著祂的美意，在我們裡面運行，使我們能作成自己的救恩。 8/6  週三  ( 信息重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.我們現今所活的，乃是釘十字架的生命。 2.釘十字架的生活，乃是不關心自己，只關心信徒的生活。 3.要經歷基督，需要在感覺和思想裡與祂是一。 8/7  週四   ( 信息重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.父與子原是同等的，本有神的形象，但卻不緊持不放。 2.子樂意降卑自己，讓父作頭為權柄的代表，子作為順服的代表。 3.接受基督作生命的人，乃是滿了順服就要如子一樣。 8/8  週五  ( 信息重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.主耶穌乃是藉著祂的所作，得了神的賞賜，被立為主。 2.子神來到地上成了一個人，為要藉著順服建立神的權柄。 3.子神選擇順服以至於死，神就把祂升到至高，立祂為主。 8/9  週六  ( 信息重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  ( 問題 ) ( 結語 ) 1.

 日期:08/04-08/09 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第五篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（一）     在父神和主耶穌基督裡的召會人       我最近研讀一章一節的時候，看見要說出在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會這樣的話，是非常有份量而深奧的。我查閱阿福德的著作，看他對這一節聖經是怎麼說的，我得了一些幫助。阿福德首先指出，這裡的介係詞『在…裡』是指交流並有分。阿福德所說的『有分』，等於『生機的聯結』。交流是指一種共同的聯結。召會是由一班人組成的，這班人與神有共同的聯結，並且有分於神。     不僅如此，阿福德還接著說，『在父神裡』這句話是一個標記，指明在召會裡的人不再是信奉異教的，也不再是外邦人。外邦人沒有神，但召會是由一班在父神裡的人所組成的。因此，在召會裡的人不再是信奉異教的。     阿福德也說，『在主耶穌基督裡』指明在召會裡的人不再是屬猶太的。猶太人不信耶穌基督，就像異教徒不信真神一樣。信神和主耶穌基督的是那些人？召會人就是這樣的信徒。我們今天不是信奉異教的，也不是屬猶太的；我們乃是在父神和主耶穌基督裡的召會人。召會生活裡有猶太教背景的人必須明白，他們不再是猶太人。召會是由一班既非外邦人，也非猶太人的信徒所組成的，因為我們現今都在父神和主耶穌基督裡。     保羅在他別的書信說到基督的召會和神的召會。有些基督徒團體採用這些辭作他們宗派的名稱。譬如，今天有基督的召會、神召會，以及神的召會等名稱。但是你知道有甚麼基督徒團體用『在神裡的召會』這個名稱麼？必定沒有這樣一個團體。但是根據一章一節來看，召會在神裡面乃是一個事實。     召會是神的，與召會在神裡，這二者何者更深奧？召會在神裡，比召會僅僅是神的更深邃、更深奧。阿利路亞，召會乃是在神裡面！召會不僅是神的，是基督的；召會也是在神裡，在基督裡的。我們要看見，我們所在地的召會是神的，也是在神裡的；是基督的，也是在基督裡的；這樣的看見，對我們是極其重要的。     生命裡的關係      我能見證，因著我看見了一章一節『在…裡』這個介係詞的意義，帖撒羅...

 日期:08/04-08/09 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第五篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（一）     父、子、聖靈      本篇信息的題目是：『三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活。』喜歡思考的人也許會想這篇信息為甚麼要用『三一神』這個辭，因為帖前一章裡並沒有這個辭。不僅如此，這樣仔細的讀者可能也會想，我們怎能根據帖前一章，說三一神具體化於話裡？這一章清楚題到話，但在那裡題到三一神，以及三一神具體化於話裡？我們要仔細來看這件事。     帖前一章一節說到父神。在三節又有『在我們的神與父面前』這句話。在十節保羅說到子：『並且等候祂的兒子從諸天降臨，就是祂從死人中所復活，那拯救我們脫離要來忿怒的耶穌。』保羅在這章聖經裡兩次題到聖靈。五節說，『因為我們的福音傳到你們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈，並充足的確信。』保羅在六節指出，帖撒羅尼迦人『在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話』。因此，這一章裡有三一神，就是父神、子神和靈神。因此，在帖前一章說到三一神。     事實上，整本新約都與三一神有關。三一神是新約結構的元素。姊妹們作飯，要用各種食品作烹調的元素。照樣，有些元素是書寫新約所用的『成分』。帖前一章的元素是甚麼？最基本的元素就是三一神。肉類怎樣是許多美國人飲食中的元素，三一神也照樣是保羅屬靈烹調裡最重要的元素。因此，我們在帖前一章能清楚看見三一神，這是不足為奇的。保羅在這一章裡，明確的說到父、子、靈。     帖前一章一節與帖後一章一節，都說到帖撒羅尼迦人的召會。這指明召會是由得救並重生的罪人所組成的。我們從歷史得知，古時帖撒羅尼迦城所在的馬其頓省內，以及哥林多城所在的亞該亞省內，各個城市都是邪惡、不道德的。那些城市的光景也許比今天的舊金山更壞。帖撒羅尼迦人特別沒有好名聲，反倒以罪惡、不潔、不道德聞名。但這些帖撒羅尼迦人當中有一些人，因相信基督而得救、重生，由神而生。結果，在那個邪惡的城市裡，就產生了在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。     我們讀新約聖經的時候，很容易把在基督裡、在主裡、在神裡這些辭句視為理所當然，而不多加注意...

 日期:08/04-08/09 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第五篇　三一神具體化於話裡，以產生為著召會生活的聖別生活（一） 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一至十節。     帖撒羅尼迦前後書論到召會生活，這種說法是準確的、正確的。雖然在這兩封書信裡找不到『召會生活』一辭，但這兩卷書的開頭都著重的說到召會。帖撒羅尼迦前書一開頭就說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』帖撒羅尼迦後書幾乎以同樣的話開頭。惟一不同的是帖前一章一節說『父』，而帖後一章一節說『我們的父』。帖撒羅尼迦前後書，都是寫給召會的。     帖撒羅尼迦人的召會      保羅寫了十四封書信，每一封書信都以獨特的方式開頭，並且都配合那一封書信的內容。譬如，羅馬一章一節說，『基督耶穌的奴僕保羅，蒙召的使徒，被分別出來歸於神福音的。』哥林多前書開頭的話又稍有不同：『憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅。』（一1。）相對而言，帖撒羅尼迦前後書開頭的話相當簡單。保羅沒有給自己加上甚麼稱呼，他沒有說自己是基督的奴僕或使徒。他只說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』（帖前一1。）     『在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會』這樣的話是獨特的。一面，召會是屬於一些人的；另一面，召會是在父神和主耶穌基督裡的。這樣說到召會，與林前一章二節的說法大不相同，他在那裡是說，『寫信給在哥林多神的召會，』這句話描繪召會是在某一地的。但保羅在帖撒羅尼迦前後書沒有說到召會是在某一地，卻說召會是屬於一些人的，就是在神裡的帖撒羅尼迦人的。在這兩封書信裡，召會是帖撒羅尼迦人的，也是在父神和主耶穌基督裡的。     根據歷史，帖撒羅尼迦是道德低落的地方。大體來說，那個城市裡的人是不道德的。但是根據帖前一章一節所說，那城市的召會是『帖撒羅尼迦人的』。一個召會由一班住在帖撒羅尼迦那種城市的人所組成，這似乎是不可能的。     召會是在父神裡，這樣的話是非常正面的；但說召會是帖撒羅尼迦人的，這樣的話就不是正面的。一章一節是說，在父神裡帖撒羅尼迦人的召會。這裡的介係詞『在…裡』和『…的』非常重要。在帖撒羅...

 日期:08/04-08/09 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第四篇　一些基本的事     服事與等候      一章裡有三一神，以及在神具體化的話裡傳揚三一神。這話就是信徒所領受的福音。帖撒羅尼迦人領受了話，就從神而生，並且與基督聯結。因此，他們就成了在父神和主耶穌基督裡的召會。然後他們作甚麼？他們服事活神。九節所用服事一辭是包羅一切的，包括我們日常生活裡所作的一切事。神是活的，因為祂是真實的，不是虛假的。因此，保羅在一章九節說到服事又活又真的神。帖撒羅尼迦召會是由一班服事一位真實活神的信徒所組成的。這也正是我們今天所作的。我們服事活神的這個事實，證明我們是在父神裡面。     不僅如此，保羅在十節指出，我們在等候神的兒子從諸天降臨。我們服事活神，並且等候祂的兒子，就是神從死人中所復活的那位。神的兒子耶穌拯救我們脫離要來的忿怒。忿怒雖然將來纔來到，但主現今一直在拯救我們，祂要拯救我們到底，直到有一天不再有忿怒。     服事活神指明我們是在父神裡，而等候神的兒子指明我們是在我們的主耶穌基督裡。因此，我們的服事與等候，標明我們是一班在父神和主耶穌基督裡的人。我們若不在父裡，就不會服事活神；我們若不在我們的主耶穌基督裡，我們就不會等候祂。     我們思想一節、九節和十節，就看見這章的末了與開頭是一致的。保羅在開始的時候說，召會是在父神和主耶穌基督裡的。他在本章的末了說到服事活神，並等候神的兒子。這是為著召會生活的聖別生活，由信、愛、望所構成的生活。信心是工作，愛心是勞苦，盼望是忍耐。     主的話和向神的信心      我要請你們注意八節：『因為主的話從你們那裡已經宣揚出來，不單在馬其頓和亞該亞，就是在各處，你們向神的信心也都傳開了，所以不用我們說甚麼。』請注意保羅在這裡說，主的話從帖撒羅尼迦人那裡已經宣揚出來，並且他們向神的信心在各處也都傳開了。這指明主的話和向神的信心是同義辭。帖撒羅尼迦人聽見了主的話。當他們領受主話的時候，話就主觀且客觀的成了他們的信。我們曾經指出，客觀的信是指我們所相信的內容，主觀的信是指相信的行為。八節所說向神的信心，包括主觀與客觀這兩...

 日期:08/04-08/09 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第四篇　一些基本的事     揀選、拯救和傳輸       我們若仔細讀帖前一章，會看見這樣短短的一章聖經中也指明，父所作成的，子正在作的，以及那靈已經作成並繼續要作的。保羅在四節說到揀選：『蒙神所愛的弟兄們，我們知道你們是蒙揀選的。』誰揀選了我們？揀選必定不是子所成就的，父纔是揀選我們的那一位。按照十節所說，子拯救了我們。這節經文說，子拯救我們脫離要來的忿怒。我願意你們注意一個事實：這節經文所用『拯救』一辭是現在式，而所說的忿怒卻是要來的事。拯救是現在正在發生的，而忿怒是要來的。這裡的重點是子完成了拯救的工作。     揀選是出於父，拯救是出於子，而那靈的工作是甚麼？根據這章所說，那靈是為著繁增、為著分賜。保羅在五節向帖撒羅尼迦人指出，福音傳到他們那裡，不僅在於言語，也在於能力和聖靈。他在六節題醒他們，他們帶著聖靈的喜樂，領受了主的話。這些經節指明，那靈是為著傳輸。     保羅寫帖前一章的時候，他深處很注意三一神這件事。他的負擔在於父的揀選，子的拯救，以及那靈的傳輸。看見這個對我們來說是非常重要的。     三一神具體實化在話裡      三一神藉著主的話傳達給我們、傳輸給我們。保羅在六節說到領受主的話，在八節說到宣揚主的話。毫無疑問，在保羅的觀念裡，今天三一神乃是完全具體化於主的話裡。話可以比作盛裝電的電池。電池怎樣是電的具體化，在屬靈的範圍裡，神的話─神聖的電池─也照樣是三一神的具體化。父、子、靈都具體化於主的話裡。因此，我們傳揚主話的時候，就將神傳輸給人。三一神乃是藉著話傳輸給人。     保羅大約有三週的時間與帖撒羅尼迦人在一起。在那三週裡，我信保羅告訴帖撒羅尼迦人，神怎樣在已過的永遠裡揀選了他們。他必定也告訴他們，有一天子神如何成了肉體，祂如何生在馬槽裡，起名叫耶穌。保羅必定也告訴帖撒羅尼迦信徒，耶穌如何在地上生活、被釘十字架，又復活成為主，元首，基督；如今祂怎樣在諸天之上，如何成了賜生命的靈。因此，保羅傳講父、子、聖靈。這是他的福音，也就是帖撒羅尼迦人所領受的話。   ...

 日期:08/04-08/09 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦前書生命讀經 第四篇　一些基本的事 讀經：帖撒羅尼迦前書一章一至十節。     我們閱讀或研究聖經中任何一段話語的時候，總是需要找出作者靈裡有些甚麼。我們一旦知道作者的靈，就能曉得他的目的、心意、目標和宗旨。我們若要知道保羅寫帖前一章時靈裡的負擔，就需要思考這一章裡一些基本的事；這些事能從保羅使用的辭句，以及這一章的結構所指明。這意思是說，這裡保羅的靈與他使用的一些基本辭句有關。任何一章聖經都是由特殊的辭句構成的，這些辭句說到一些基本的元素。我們現在要來看帖前一章一些基本的事，就是使徒保羅選用的一些辭句所表達的。     三一神      帖前一章啟示三一神。保羅首先題到父。他在一章一節說，召會是在父神裡面；在三節他又題到『我們的神與父』。在十節保羅說到子：『並且等候祂的兒子從諸天降臨。』不僅如此，保羅在五節題到聖靈；他說福音傳到帖撒羅尼迦人那裡是在於聖靈。他在六節又說，帖撒羅尼迦人帶著聖靈的喜樂，領受了主的話。這章聖經裡有三一神─父、子、聖靈。     在保羅的時代，『祂的兒子』這個辭會得罪所有典型的猶太人。這個辭之所以會觸犯猶太人，是因為他們雖然相信真神，卻不認識神有一個兒子。猶太人多多少少相信神有靈，但他們不明白靈與神自己的地位是同等的。他們只相信神有靈，而這靈是附屬於神的。按照猶太人對於神的信仰來看，神是獨一的，而這獨一的神有靈。猶太人當然不相信神有兒子；他們也不相信神的兒子和神的靈是與神同等的。這完全與猶太人的觀念相反。因此，保羅所說的父、神的兒子、聖靈，乃是說出一些非常基本的事。     保羅在一章不只說到神的兒子，也說到耶穌基督。神的兒子是耶穌，而這位耶穌乃是基督。耶穌這名基本上是指神兒子的人性說的，說出神的兒子是一個人。神的兒子藉著成為肉體成為一個人，名叫耶穌。這名等於希伯來文的約書亞，意思是耶和華我們的救主，或耶和華我們的救恩。因此，耶穌這名含意非常豐富。     神的兒子耶穌與每個人一樣，都有一段歷史。我們知道祂生在猶太地，在那個地區生活了三十三年半，末了死在十字架上。現在我們說到耶穌的時候，需要回溯祂的歷史，祂的傳記。 ...