帖撒羅尼迦前書生命讀經 第七篇-1

 日期:08/11-08/16

■ 星期四

屏東召會 生命讀經每週追求進度

帖撒羅尼迦前書生命讀經

第七篇　在三一神裡的召會（一）

   讀經：帖撒羅尼迦前書一章一節，帖撒羅尼迦後書一章一節，馬太福音二十八章十九節，使徒行傳十九章五節，羅馬書六章三節，加拉太書三章二十七節，啟示錄一章十一至十二節。

    帖前一章一節與帖後一章一節都告訴我們，召會是在父神和主耶穌基督裡的。我要請你們仔細思考這句話：『在父神和主耶穌基督裡…的召會。』（帖前一1。）假如保羅寫得稍微簡單一點，只說『在神和基督裡的召會』，那麼在我們看來，說在神和基督裡的召會似乎就彀了，不必說在父神和主耶穌基督裡的召會。這樣對召會較長的描述，包含三個名，是簡短的說法所沒有的，這三個名是父、主、耶穌。

    父、主、耶穌 

    我們讀新約就會明白，關於神聖名稱第一件基本的事，就是對父的名的啟示。當主耶穌在肉身裡來在地上生活的時候，祂所作的主要就是向祂的門徒啟示父的名。譬如，約翰十七章記載主耶穌向父禱告說，『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。』（6。）主又對父說，『我已叫他們認識了你的名，並且還要叫他們認識。』（26。）認識父意義非常重大。認識神乃是大事，但認識父是更大的事。

    我們要好好注意主這個名稱，這也是很重要的。舊約把『主』用為神聖的名稱。耶穌這人成為主，不是一件簡單的事。照行傳二章所說，基督復活、升天以後，已經被立為萬有的主。這意思是說，有一個人，甚至是拿撒勒人，已經成為萬有的主了。主這個稱呼應用在主耶穌身上，含示成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等經歷。耶穌這人乃是藉著這樣一個過程，被立為萬有的主。

    基督是神，祂成為肉體以前就已經是主了。祂是主，是創造者。但是今天耶穌這人經過成為肉體到升天的過程之後，已經被立為主了。主這個名稱在新約裡應用在基督身上，意義是非常豐富的。基督不僅是創造者，也是成為肉體、在地上生活三十三年半、釘十字架、復活並升天的一位。基督被釘十字架成功了救贖，了結了舊造，毀壞了撒但和死，廢去了神與人、人與人之間一切的阻隔。阿利路亞！讚美基督釘十字架所成就的！基督的復活就像祂釘十字架一樣的深奧。英文短詩『神經過過程』這首歌說，『釘死十架了萬有，從死復活萌新芽。』（調用新編兒童詩歌三四頁。）基督的釘十字架了結了舊造，然後祂的復活就使新造有新生的起頭。如今這位經過成為肉體、釘十字架、復活、升天的耶穌基督，已經被立為萬有的主了。這一切的過程，以及有關的一切事物，都含示在主這個名稱裡。

    耶穌這名也是意義重大、含意豐富的。耶穌的意思是耶和華救主，或耶和華我們的救恩。耶和華要成為我們的救主和我們的救恩，就需要經過很長的過程。

    基督的意思是受膏者。主耶穌就是基督那受膏者，為神選立，以完成神永遠的定旨。基督已經受膏，接受任命，並被選立以完成神的定旨。這位基督經過了祂過程中的種種步驟，履行了這個託付，完成了神的定旨。如今在復活和升天裡，祂是我們的主耶穌基督。

    神不僅是我們的創造者，祂也是我們的父。神是我們的父，含意比祂僅僅是我們的創造者更多。創造者神怎能成為我們的父？換句話說，我們這些神所造的怎能成為父神的兒女？神沒有意思要成為我們的養父、我們的繼父、或是我們的岳父。相反的，祂是我們生身的父。這意思是說，我們已經接受了神的生命。這件事乃是我們從神而生的時候發生的。

    我們宣告我們已經從神而生，這不該只是道理。阿利路亞，我們在生命上是神的兒子！我們已經從神而生，如今我們在生命上是神的兒子，祂也真是我們的父。這件事太大了！

   我們讀聖經要非常仔細。我們若仔細讀聖經，就會看見帖前一章一節與帖後一章一節非常相似，但並不完全一樣。帖前一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會：願恩典與平安歸與你們。』帖後一章一節說，『保羅、西拉和提摩太，寫信給在神我們的父並主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。』帖撒羅尼迦前書是說『父』，帖撒羅尼迦後書是說『我們的父』。此外，帖撒羅尼迦後書祝福的話『願恩典與平安…歸與你們』是在第二節，不在第一節。這指明保羅寫帖撒羅尼迦後書開頭的話，比帖撒羅尼迦前書開頭的話還要強。保羅寫書信的時候，必定不會輕率。他不論寫甚麼，都有確定的目的。