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                                                          本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (47-48篇) ------------------------ 歌羅西書生命讀經第49-50篇 朗讀與重點分享(2025.5.26~5.31) 第49篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月26日(週一) 第49篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月27日(週二) 第49篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用)日期 : 5月28日(週三) 第50篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月29日(週四) 第50篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月30日(週五) 第50篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月31日(週六)

晨興聖言 2025年  國際長老及負責弟兄訓練  第四篇 復活、升天、包羅萬有的基督 ( 引言 ) ( 鳥瞰1 ) ( 鳥瞰2 ) ( 新詩 ) ( 週中共同追求 ) ( 週六成全訓練 ) 5/26 週一 ( 信息 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.主是復活，死亡不能拘禁祂，復活乃是使徒見證的中心點。 2.主在復活裡就能吹進聖徒裡面，作生命、人位、繁殖與擴增。 3.從肉體看得見的同在，進到那靈看不見的同在。 5/27  週二 (信息) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 )  1. 2. 3. 5/28  週三 ( 信息 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ） 1.基督是生命的創始者，是生命的源頭。  2.基督乃是藉著分賜生命來繁殖基督，帶有醫治的大能並吞滅死亡。 3.藉著信入基督的名，使我們有能力，且可以申言繼續主在地上的行動。 5/29  週四 ( 信息 )  ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1.主耶穌作為元首就有權柄，作為救主就有救恩。 2.主耶穌乃是地上君王及總統的管治者。 3.藉著這樣的管治，預備環境，使我們得着救恩。 5/30  週五 (信息) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 1. 2. 3. 5/31  週六 (信息) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) 1. 2. 3.

 日期:05/26-05/31 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第五十篇　基督在各方面被頂替     基督主觀的住在我們裡面      歌羅西書陳明基督客觀的一面和主觀的一面。這卷書一面客觀的啟示延展無限、包羅萬有的基督，另一面又明確的指明這位基督主觀的住在我們裡面。我們已經看過一章二十七節，那裡保羅說，基督在我們裡面成了榮耀的盼望。這位延展無限、包羅萬有的基督確實住在我們裡面。這是何等的主觀！按照保羅所說的，這位神經綸之奧祕的基督，不僅是在諸天之上，在神右邊的基督，也是在我們裡面的基督。按照神的經綸來看，基督必須分賜到我們裡面，作我們主觀的經歷。倘若祂只在天上的寶座上，我們就不能經歷祂；我們能仰望祂、信靠祂、禱告祂、依賴祂，但我們不能經歷祂。讚美主！這位延展無限的基督住在我們裡面，成了我們榮耀的盼望！這乃是神經綸的中心點，是神分賜的中心。     有些基督徒不相信基督在我們裡面。他們宣稱基督只在寶座上，而由聖靈作代表在我們裡面。這乃是曲解神的聖言；神的話明確的說，基督在我們裡面。誰有權利說，基督只在天上，不在信徒裡面？誰有立場曲解神的話說，我們裡面只有聖靈作基督的代表？那些否認基督真正住在我們裡面的人，反對我們教導人說，今天基督乃是賜生命的靈。（林前十五45，林後三17。）聖經清楚且明確的說，基督在我們裡面。如果基督不是賜生命的靈，祂怎能住在我們裡面，作我們的生命？     與基督一同藏在神裡面      保羅在歌羅西三章三至四節說，『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裡。』三節說，我們的生命與基督一同藏在神裡面。與基督一同在神裡面，意思是說，我們與基督是一。用林前六章十七節的話，與主聯合的，便是與主成為一靈。我們與基督一同在神裡面，因為我們與基督主觀的是一。     歌羅西三章三節是很深奧的一節。我們與基督一同藏在神裡面。我們與基督同在，並且藏在神裡面，這豈不是一個奧祕麼？這不僅是客觀的事，也是非常主觀的事。     基督是我們的生命      保羅在三章四節繼續...

 日期:05/26-05/31 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第五十篇　基督在各方面被頂替     基督被宗教所頂替      在加拉太書裡，我們看見基督被猶太教所頂替。猶太教乃是人照著神的聖言敬拜真神的宗教。這個宗教包含神藉著摩西所頒賜的律法，也包含割禮、規條和傳統。保羅在這宗教裡，比許多同歲的人更有長進。但有一天，在他往大馬色的路上，主耶穌向他顯現，那時，神就將活的基督啟示在保羅裡面。（一16上。）因此，加拉太書清楚的記載，基督如何被猶太宗教並律法、割禮和傳統所頂替。在使徒寫加拉太書的時候，不僅猶太人以這樣的宗教來頂替基督，甚至許多聖徒也受到影響，從基督轉到律法和割禮上。根據五章二節，如果我們受割禮，基督就於我們無益了。那些想要藉著律法得稱義的，其實是『與基督隔絕』。（4。）這意思是說，如果我們想要藉著律法得稱義，我們就與基督隔絕，祂也於我們無益了。這清楚的指明，律法能頂替基督，並使神的子民離開基督。不僅如此，割禮也廢掉了神的恩典。律法是神所頒賜的，割禮和許多儀式也是神所命定的。表面看來，猶太人使用這一切是為著神的。然而，律法、割禮和規條，這些組成猶太宗教的成分頂替了基督，並且被利用，使信徒從基督岔出去。加拉太的聖徒從基督岔開到一些神所頒賜、神所命定的事物上。在他們的事例中，基督被宗教頂替了。     基督被文化所頂替      照歌羅西書來看，基督被文化所頂替。任何一種文化都是由許多項目組成的。譬如，西方的文化是由希伯來宗教、希臘哲學、和羅馬政治組成的。使徒寫歌羅西書的時候，歌羅西一帶的文化包含了希伯來宗教、希臘哲學、禁慾主義、神祕主義和智慧派學說。雖然這卷書沒有用到文化一辭，卻很強的指明或含示文化。保羅在三章十一節說，在新人裡，沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人。這些辭指明宗教和文化的區別。受割禮的和未受割禮的是指宗教，化外人和西古提人是指文化。因此，歌羅西書指明，基督最終的代替品乃是我們的文化。     當我們查考哥林多前書、加拉太書、歌羅西書這三卷書時，我們看見許多基督的代替品。基督被知識和恩賜所頂替，被宗教及其律法和規條所頂替，也被文化所頂替。在哥林多人當中，基督被知識...

 日期:05/26-05/31 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第五十篇　基督在各方面被頂替 讀經：歌羅西書二章二節下至四節，六至八節，一章二十七節，三章三至四節，二章六至七節上，哥林多前書一章五節，七節上，九節，二十二至二十四節，二章二節，加拉太書一章十四至十六節上，二章二十節上，四章十九節，五章二節，四節。     在歌羅西書裡，保羅不僅擺出包羅萬有之基督的啟示，也擺出對基督的經歷。我們思想這卷書時，必須看見啟示與經歷這兩方面。我們在本篇信息中要來看，在基督徒的經歷中，基督在各方面都被頂替了。     基督的啟示      歌羅西書裡關於基督的啟示是包羅萬有且延展無限的。歌羅西書啟示基督乃是一切。基督是舊造（宇宙）和新造（召會）的首生者。（一15，18。）新造不像舊造（宇宙）那樣廣闊的延展。召會是包羅萬有的，但不是延展無限的。基督是原初創造和新造的首生者，意思是說，祂是延展無限且包羅萬有的。在新人裡惟有基督有地位；基督是一切，又在一切之內。（三11。）這表明祂的包羅萬有。然而，祂是一切受造之物的首生者這個事實，指明祂是延展無限的。用以弗所三章的話說，基督就是那闊、長、高、深。     在保羅的書信裡，特別在歌羅西書中，我們充分、完全、明確、清楚的看見，這位包羅萬有且延展無限之基督的啟示。保羅在一章二十五節說，他照神的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。使徒寫歌羅西書就是要完成神的話，完成聖經中神聖的啟示。沒有歌羅西書，聖經中的神聖啟示就不完全。     在歌羅西書裡我們所看見神話語的完成，乃是神經綸的奧祕─基督在我們裡面成了榮耀的盼望。（一27。）這意思是說，沒有基督在我們裡面成為榮耀的盼望，神的啟示就不能完成。我們感謝主，祂的啟示完成了，記載了，並且陳明在我們面前。     從基督岔出去      歷世紀以來，基督徒手中雖然已經有這啟示；然而，這啟示卻被人忽略了。雖然基督已經充分、明確、著重且完全的啟示出來，但在基督徒的經歷中，祂卻被許多其他的事物頂替了。儘管美國有千萬的基督徒，但很少有人充分注意到基督在我們裡面成了榮耀的盼望。甚至我們中間也是這樣。尤其是文化已...

 日期:05/26-05/31 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十九篇　在基督裏成熟      警戒各人     在二十八節保羅說，他警戒各人。有些人因我們宣揚基督，被折服以後，就需要接受警戒。他們聽見這位包羅萬有的基督，也許想要被基督充滿，並且活基督，但許多消極的事物起來敵擋這事。仇敵就像一隻蹲伏的野獸，等待機會要抓住我們，使我們不能活基督。如果你愛世界，喜歡屬世的娛樂，無心被基督充滿，也無心活基督，仇敵不會怎麼注意你。但如果你是愛主、尋求照著基督而活的人，你就會遭到反對。    許多年前，在我家鄉那裏有些基督教領袖的兒女變得非常愛世界，追求屬世的享受。當召會在當地興起以後，這些青年人中有許多人轉向主，轉向召會。他們中間許多人的父母起來反對他們；然而他們從前愛世界時，父母並不反對。這些青年人來到召會中追求基督時，反而遭到激烈的反對。這表明仇敵就蹲伏在那裏，等待機會攻擊那些追求主的人。    保羅寫歌羅西書的時候，希臘哲學和猶太教都是將信徒岔開的東西。附和希臘哲學的人，尋找機會使信主的外邦人轉向希臘哲學。照樣，熱中猶太教者也要引誘任何信了基督的猶太人。因著希臘哲學和猶太教在危害信徒，保羅就警戒各人。在這卷短短的歌羅西書裏，保羅發出了許多警告。在二章四節他說，『我說這話，免得有人用花言巧語欺騙你們。』在八節他說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙…把你們擄去。』在十六節保羅警告歌羅西信徒，不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷他們。在十八節保羅說，『不可讓人…騙取你們的獎賞。』保羅知道有許多事物被人利用，使信徒岔開，離開基督和召會生活。今天也是一樣。信徒也許不會因為愛世界而遭到反對，但如果他們轉向主的恢復，並在召會裏追求基督，他們就會遭到反對。     基督活在我們裏面      在基督裏成熟，就是被基督充滿並浸透。我們還是我們，但我們被基督充盈、浸透並充滿之後，我們的生活自然而然就是基督。我們不該僅僅說，『基督活在我裏面。』我們必須向主絕對，一天又一天讓祂活在我們裏面。如果你的丈夫或妻子為難你，不要為自己辯護，也不要為自己表白，只要讓基督活在你...

 日期:05/26-05/31 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十九篇　在基督裏成熟      否認己      有些聖徒對於自己和藹的個性，或天然的美德，就如謙卑、忍耐、仁慈等，也許相當引以為榮。如果你有這樣的個性和這樣的美德，你不該恨惡，也不該珍賞。反之，你該讓這位延展無限的基督頂替你良善的個性和美德。神不要我們活出天然的人，並天然人的美德。如果你照著你的個性和美德而活，你就不能和保羅一同說，『在我，活著就是基督。』（腓一21。）相反的，你必須承認，在你，活著就是你天然的人。在作為新人的召會裏，任何一種天然的人都沒有地位。在新人裏，基督必須是一切，又在一切之內。（三11。）     我們已經指出，我們不該恨惡我們天然的所是，也不該珍賞我們天然的所是。恨惡我們的所是乃是實行禁慾主義，就是一種自殺。我們不該想去恨惡天然的所是，反倒該照著主的話來否認己。否認己就是不顧己，忘掉己，不去注意己。假定你走在人行道上，有人攔住你，向你要錢，他一再的請求你給他錢。你不該恨惡這個人，也不該愛他。反之，你應當不去注意他的要求。最終，他曉得不能從你得著甚麼，就會走開。這說明我們對己該有的態度。己是貪心的，總是有所求討。我們不該恨惡己或愛惜己，只該不注意己。     為基督所吸引，並被祂所據有      然而，我們若要不注意己，就必須專注於比己更好的事。我們之所以需要看見歌羅西書所陳明，基督之延展無限的異象，其原因就在此。我們若看見這個異象，就會把我們的全人集中在這位延展無限的基督身上，然後基督就要充滿我們，並佔有我們。我們既被這位延展無限的基督所充滿，就不需要猶太教、智慧派學說、奧祕主義或禁慾主義。我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有。自然而然的，這位基督會進來，以祂自己頂替我們天然人性生活中的每一方面。    歌羅西書陳明這位奇妙、延展無限、包羅萬有之基督的異象。一旦我們看見這個異象，我們全人就會被這位基督吸引、據有並奪取。然後這位奪取我們注意力之延展無限的基督，就要逐漸頂替我們天然人性生活中的每一元素。祂甚至要以祂自己來頂替我們的仁慈、謙卑、和我們對父母的愛。我們天然的...

 日期:05/26-05/31 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十九篇　在基督裏成熟  讀經：歌羅西書一章二十七至二十九節，以弗所書四章十三節。     歌羅西書啟示這位包羅萬有、延展無限的基督，應當頂替我們天然人性生活的一切因素、元素、方面。我們的人性生活大都是由文化組成的。就著人來說，文化非常好，每一個社會都是藉著文化而蒙保守並得以維持的。人如果沒有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是補社會文化的不足。當人不照著文化正當行事時，警察就來干涉。每一個國家、社會、團體，都是藉著文化、法律、和警察而蒙保守的。    文化的正當用途      如果基督徒的父母讀到這些論到基督與文化相對的信息後，告訴他們的兒女說，他們不再需要文化了，這是一個嚴重的錯誤。沒有文化，小孩子的行為就會像禽獸一般。小孩子必須照著文化的標準來養育。他們在達到接受基督的適當年齡之前，必須先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受訓練，對他們就越好。必須訓練小孩子孝敬父母，友愛兄弟姊妹，對鄰舍舉止合宜，在學校作好學生，遵守所有的法規，並且尊敬師長和長輩。因為小孩子太年幼，無法照著基督行事，所以他們必須受教導，照著文化行事。如果沒有文化，我們就會成為野蠻人。     文化的用途可以比作聖經裏律法的功用。律法是神頒佈的。羅馬七章十二節說，『律法是聖的，誡命也是聖的、義的並善的。』律法正確的作用，乃是看守神的選民，直等基督來到。古時富有的家庭有監護人看管小孩子。照樣，今天文化也看守小孩子。然而，加拉太書指明，熱中猶太教者誤用了律法。如今基督已經來到，律法就該把神的選民交給基督。但熱中猶太教者誤用律法，甚至過度使用律法。熱中猶太教者不許律法釋放神的選民，把他們交給基督，反倒用律法來使人離開基督。熱中猶太教者的觀念甚至偷偷的進到召會裏，把一些真正在基督裏的猶太信徒引回到律法。文化雖然是正當且必需的，卻也容易被人誤用，而實際的使人離開基督。文化應當用來看守小孩子，直到他們能接受基督，並且照著基督而活。小孩子在成長的過程中，需要藉著文化得蒙保守。     摩西怎樣把誡命給了神的選民，作父母的照樣也必須把誡命給他們的兒女。但到了兒女...

                                                         本週晨興聖言 ------------------------    上週生命讀經(45-46篇) ------------------------ 歌羅西書生命讀經第47-48篇 朗讀與重點分享(2025.5.19~5.24) 第47篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月19日(週一) 第47篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月20日(週二) 第47篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用)日期 : 5月21日(週三) 第48篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月22日(週四) 第48篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月23日(週五) 第48篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月24日(週六)

 晨興聖言 2025年  國際長老及負責弟兄訓練  第三篇 藉着主恢復中能力的三個實質—禱告、那靈與話—維持同心合意  ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 信息要點 ) ( 週四 週中共同追求 )  ( 週六成全訓練 ) 5/19 週一 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.同心合意需要藉著禱告、那靈與話。 2.需要在主話上勞苦，花時間被聖言浸潤、構成、泡透。 3.在主前禱告不顧任何事物，只求主對你說話及對付，使你滿了那靈。 5/20  週二 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.真理聖別我們，而聖別產生一。 2.因著被真理充滿，銷殺世界和和野心等分裂的因素。 3.我們要成為一，就要留在三一神裡面。 5/21  週三 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.分裂的第三個因素是自高，要學習不高舉自己，我們一無所是。 2.分裂的第四個因素是意見和觀念，需要單純尋求主。 3.分裂的四個因素，需要用聖別人的真理來對付，接觸主，使我們成為一。 5/22  週四 ( 信息 ) ( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.從己裡出來進到父裡，使我們被成全成為一。 2.從早晨就接觸主話，從己裡出來使我們得以聖別。 3.在生命裡長大，才有真實的一。 5/23  週五 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.藉著聖徒同心合意的禱告，帶進那靈的澆灌，使我們得復甦。 2.我們需要禱告，能以改變環境，使我們剛強放膽。 3.禱告到魂遊象外，從己裡出來，與主有親密的交通，看見屬天的異象。 4.使徒的行動總是與禱告來配合，建造基督的身體。 5/24  週六 ( 信息 )(信息2)(信息3)( 朗讀 )( 要點與結語 ) 1.我們的生活乃是一場屬靈的爭戰，必須禱告。 2.爭戰的生活做每件事都需要儆醒禱告。 3.團體的禱告，每一位都開口，乃是強而有力的禱告。 4.為著國度的建造，我們必須要爭戰，第一需要禱告，防止仇敵的破壞。

 日期:05/19-05/24 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十八篇　接受基督     一次接受一點基督      我們感謝主，我們都初步接受了基督。我們已經指出，這個接受也是繼續不斷的；比一次永遠的接受要多得多。我們如何不斷的呼吸，我們也需要不斷的接受基督，直到永遠。     在前一篇信息中我們已經指出，在基督裡行事為人的一個條件，就是要在祂裡面生根。在基督裡生根等於接受基督。一棵大樹藉著細小的根毛吸收水分。吸收在於生根，在於接受。不要想一次接受太多的基督。我們所需要的乃是不斷的接受。原則上，我們接受基督越多越好，這樣說是對的。但在實行上，我們不該想要一次接受得太多。我們一次喫一點食物；照樣，我們也一次接受一點基督。     我們已經看見，我們所接受的基督乃是神的奧祕、神的歷史。也許在我們接受基督的初期，我們對基督沒有這樣的領會。但我們隨主往前的時候，就領會基督乃是我們所需要的一切。祂既是我們的一切，我們就該繼續不斷的接受祂。     禱告與操練靈      現在我們來看如何接受基督，這件極重要的事。接受基督需要操練我們的靈。電晶體收音機要接收無線電波，接收器就必須正確的發生作用。照樣，改良行為雖然不錯，要緊的卻是調整我們的靈。我們的靈必須是潔淨的、敞開的、且正確調整過的。    操練我們的靈，惟一的路乃是禱告。我們在禱告中操練靈的時候，目標應當是接觸主，而不是先為人事物向主禱告。只要接觸主，讓祂給你負擔來為人禱告。不要帶著滿了事物的心思到主面前去禱告。如果你想要這樣來接觸主，你就會關閉你的靈。我們應當帶著完全敞開的靈，來到主面前，敬拜祂、讚美祂、並感謝祂。然後我們就知道要為甚麼禱告，並且在禱告中我們會有許多可對主述說的。     我們從主接受這樣屬天的傳輸時，就不僅接受基督的豐富，也經歷祂的豐滿。這意思是說，我們被充滿以致滿溢。豐滿與豐富有關。然而，我們可能有豐富卻沒有豐滿。基督的豐富能不能成為我們的豐滿，在於我們有沒有被這些豐富充滿到所能接受的度量。如果豐富超過了所要求的，這些豐富就是豐滿。但如果豐富少於所要求的，顯然就不是豐滿了。基督的豐...

 日期:05/19-05/24 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十八篇　接受基督     成為肉體，釘十字架與復活      神能被人接受以前，必須先成為人。因此，創造之後接著就是成為肉體。在成為肉體的過程中，神成了一個人，以極卑微的方式，由童女馬利亞所生。按照以賽亞九章六節，為我們所生的嬰孩乃是全能的神。這意思是說，在伯利恆馬槽裡所生的嬰孩，乃是全能的神自己。祂這位嬰孩在拿撒勒，在加利利這被藐視的地區長大。祂沒有生在富人的華宅裡，乃是生在窮苦木匠的家裡。想想看，耶穌這位成為肉體之全能的神，竟然生活在拿撒勒的一個木匠家裡，大約三十年之久！全宇宙的創造者竟然這樣生活在地上。這是神的歷史中很重要的一部分。     直到今天，猶太人仍不相信神成為肉體。他們反而說，他們的神不是那樣微小。然而，我們相信並宣告，我們的神成了一個微小的人，活在地上三十三年半之久。按照以賽亞五十三章和四福音來看，主耶穌是一個沒有佳形美容的人。不僅如此，那吩咐『要有光』，並使光從黑暗裡照出來的那一位，就是多年作木匠的那一位。     主耶穌在地上生活到末了，被釘在十字架上。我們必須認識，被釘十字架的那位乃是神自己。衛斯理查理所寫的一首詩歌說，『驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！』（詩歌二三四首。）神為我們被釘，並掛在十字架上。之後，祂被埋在墳墓裡，並且遊歷陰間，就是死的領域。雖然撒但竭盡所能要拘禁祂，但祂在第三天卻從死人中起來，在復活裡從墳墓出來。如今，在復活裡，祂乃是賜生命的靈。藉著成為肉體，神成了一個人，然後在復活裡，祂成了賜生命的靈。    基督復活以後，多次向祂的門徒顯現。在祂復活那天，當門徒在關了門的屋子裡聚集時，祂來向他們顯現。忽然間祂帶著有骨有肉的身體顯現。門徒以為是靈，就害怕。祂對他們說，『看我的手，我的腳，這就是我自己；摸我看看，靈沒有肉沒有骨，你們看我是有的。』（路二四39。）過了八天，祂再一次顯現，特別是為著多馬的緣故；多馬說過，除非他看見主手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，他總不信。（約二十25。）復活的基督顯現以後，忽然又不見了。後來，有些門徒在彼得的帶領之下去打魚，這時祂又顯現，並且問他們，有甚麼喫的沒...

 日期:05/19-05/24 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十八篇　接受基督 讀經：歌羅西書二章一至六節，約翰福音一章一至四節，十一至十八節。     保羅在歌羅西二章六至七節說，『你們既然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裡面行事為人。』在基督裡行事為人，乃是基於接受基督；在祂裡面行事為人來自接受祂。     許多基督徒認為接受基督就是相信祂。然而，接受基督並不這樣簡單。我們要明瞭甚麼是正確、真實、充分的接受基督，就需要認識我們所接受的基督。按照我們的觀念和傳統的道理，基督是相當簡單的。許多信徒只知道，神的兒子基督乃是愛我們、為我們而死的救主；我們若相信基督就得救。然而，歌羅西書裡所說的接受基督，包含的比這個多得多。我們已經指出，歌羅西書給了我們這位包羅萬有之基督廣闊的啟示。這位基督比全宇宙還要廣闊。按照以弗所三章，基督就是那闊、長、高、深。我們所接受的基督是不可測度的，祂像宇宙般的廣闊。     雖然我們已經接受了基督，但我們並不是在起初一次永遠的接受祂而已；反之，我們要繼續不斷的接受祂，直到永遠。接受基督可以比作呼吸；呼吸怎樣是一個繼續的過程，我們接受基督也該不斷的進行。然而，可惜的是，許多基督徒只是初步的接受基督，而沒有繼續的接受祂。許多信徒能告訴你，他們在過去的某個時間接受了基督，但他們沒有一直接受祂。我們若不繼續接受基督，就不能享受我們起初所接受之基督的全部好處。許多基督徒沒有一直繼續接受基督。因此，我們必須認識，我們接受基督必須是持續不斷的。     神的奧祕      我們照著歌羅西二章一至六節所接受的基督，乃是二章二節所說神的奧祕。基督是神的奧祕，這事實指明祂不是簡單的。反之，祂是不可測度的，也是奧祕的。當然，神不是簡單的。祂乃是無邊、無限、永遠的。既是這樣，神的奧祕─基督─怎會是簡單的？基督是神的奧祕，祂乃是不可測度、無限無量、永遠的神。     儘管神是永遠的，祂仍有一段歷史。當然，說神有一段歷史，是人的說法，好叫我們瞭解。在太初，已過的永遠裡，神有一個喜悅，就是祂心裡的願望。一個人越活，他所喜悅的願望就越大。因此，最活的神有最大的願望。神是活的、積極的、有能的。祂既是這...

 日期:05/19-05/24 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十七篇　憑經過過程的神，在基督裡生根並被建造     在屬靈身量上的加增      保羅在歌羅西二章七節所用的『正被建造』這句話，不是直接指基督身體的建造。這辭乃是指我們在屬靈身量上的加增，這可比喻為人的肉身長大時，在身量上的增加。小孩子在肉身上長大惟一的路，乃是藉著吸收營養的食物。照樣，我們在屬靈上長大，乃是藉著吸收基督豐富的滋養。這就是二章七節所題，在基督裡被建造的意義。首先保羅告訴我們，我們在基督裡已經生根。然後他繼續說，我們在基督裡正被建造。樹沒有先生根，就不能長大。樹的長大也就是樹的建造。     如果我們缺少屬靈的身量，談論基督身體的建造是無益的。保羅在以弗所四章十三節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』基督的身體有一個身材，這身材有一個完滿的度量。我們都需要長大，直到我們達到基督身體之身材完滿的度量。我們被建造，頭一個意義不是說，我們被建造成召會─基督的身體；乃是說，我們在主裡被建造，並經歷身量的加增。因此，在歌羅西二章七節裡，被建造的真實意義乃是長大。首先我們生根到基督這包羅萬有的靈裡，然後我們在祂裡面長大。我們藉著長大把自己建造起來。我們被建造，在於把基督這土壤的豐富吸收到我們裡面。我們把這些豐富吸收進來，就會長大並且被建造。我們完全長成以後，就要被建造起來。因此，建造的意思就是長大。我們要長大，就需要滋養。我們的長大有多少，乃在於我們藉著在基督裡生根，而吸收到我們裡面來的滋養有多少。因著我們在祂裡面生根，我們就把包羅萬有之靈的豐富吸收進來。然後我們就憑我們從這些豐富所得的滋養而長大。     藉著從元首吸取豐富而長大      按照二章十九節所說，我們藉著持定元首，就以神的增長而長大。本於元首，基督的身體便以神的增長而長大。這裡的神乃是經過過程的三一神，與馬太二十八章十九節者相同。本於經過過程的三一神作我們的源頭，身體便藉著從元首吸取豐富而長大。身體不是因著聖經知識而長大，乃是以神的增長而長大。神自己是無限的、完全的、完整的。因此，神自己不能長大。但神在我...

 日期:05/19-05/24 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十七篇　憑經過過程的神，在基督裡生根並被建造     神的奧祕       歌羅西二章七節上半說，『在祂裡面已經生根，並正被建造。』『祂』這個代名詞的前述詞，乃是前一節裡的『基督』。照二章二節來看，這位基督就是神的奧祕。這把我們帶到另一個問題上：神的奧祕是甚麼？基督既是神的奧祕，在基督裡生根，就是在神的奧祕裡生根。所有的基督徒都熟悉基督這個名稱，但很少人明白神的奧祕這辭。神是一個奧祕。不僅如此，神有一段歷史，有一個故事。神的歷史，神的故事是甚麼？神是無限、永遠的，無始、無終的。祂照著祂的喜悅，創造了天地，和宇宙中的萬物。因此，神完成了創造的工作。基督乃是神的故事，神的歷史。這意思是說，基督不僅是神的自己，也是神的歷史。神的歷史是指祂所經歷的過程，使祂可以進到人裡面，並使人得以被帶到祂裡面。創世記一章一節告訴我們，起初神創造諸天和地。但馬太二十八章十九節說到把信徒浸入父、子、靈的名裡。我們知道，父、子、靈就是創世記一章一節所說的神。然而，不同的是，在創世記一章一節的時候，神還沒有經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天。馬太二十八章十九節的話，乃是主經過成為肉體、人性生活、釘十字架，進入復活以後所說的。祂復活以後，吩咐門徒使萬民作祂的門徒，不是把他們浸入創造者的名裡，（我們可以稱創造者為沒有經過過程的神，）乃是把他們浸入父、子、靈的名裡。這就是把信徒浸入經過過程的神裡面。這位經過過程的神對祂的選民是便利的，祂的選民能浸入祂裡面。雖然我們不可能把信徒浸到創世記一章一節所啟示的神裡面，但我們能把他們浸入父、子、靈的名裡；這就是說，我們能把他們浸入經過過程的三一神裡面。     今天經過過程的三一神就是那靈。在約翰七章三十九節的時候還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。祂還沒有經過死，還沒有進入復活。現今基督既然經過了死，進入了復活，那靈就在這裡。這靈就是基督，而基督乃是神的故事，神的奧祕。基督是神的故事；祂乃是經過過程的神，就是神經過了過程，成了包羅萬有的靈，如今住在我們的靈裡，並與我們的靈是一。     吸取基督的豐富      我們在其中生根的基...

 日期:05/19-05/24 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十七篇　憑經過過程的神，在基督裡生根並被建造 讀經：歌羅西書二章二節，七節，十九節，四章二節，以弗所書四章十三節。     我們已經指出，歌羅西書首先給我們這位延展無限並包羅萬有之基督的客觀啟示，然後陳明這位包羅萬有的基督所藉以分賜到我們裡面的主觀職事，就是管家的職分。最終這卷書告訴我們，對這位已經供應到我們裡面之基督的實際經歷。因此，歌羅西書裡有客觀的啟示、主觀的職事、和實際的經歷。     在我們的靈裡包羅萬有的一位      我們這些經歷基督的人，與祂有親近、深刻、親密、主觀的關係。但我們需要問三個問題：基督是誰？基督是甚麼？基督在那裡？基督既是如此豐富，我們就很難充分的說出祂是誰，以及祂是甚麼。首先，基督就是神。照歌羅西書來看，祂乃是一切受造之物的首生者。聖經指明基督是各樣樹木的實際：無花果樹、橄欖樹、葡萄樹和香柏樹。基督也是真正的牛、羊、獅子、老鷹、鴿子。不僅如此，基督也是我們真正的食物、水、奶、蜜、空氣、陽光、雨、露和雪。最終，基督成了我們包羅萬有的地，其中有山、谷、河、泉、源、石頭、鐵和銅。因著基督是這樣包羅萬有的一位，祂在地上的時候，就能用自然界裡各樣的東西作為祂自己的說明。     論到基督在那裡，我們要認識，祂雖然是無所不在的，特別是在第三層天上神的右邊，但祂卻住在我們裡面。（一27。）然而，要認識基督實際上乃是在我們裡面，並不容易。我們是複雜的人，有許多的內室，許多內裡的部分。箴言二十章二十七節說到人的心腹，就是人肺腑的內室。這些內室包括心思、情感、意志、心、魂、裡面的人、和隱藏的人。彼前三章四節說到隱藏的人，以弗所三章十六節說到裡面的人。我們也許相信基督在我們裡面，但是祂在我們裡面的那一個內室？提後四章二十二節指明，主是在我們的靈裡。     現在我們必須繼續問，靈是甚麼，以及靈與心和魂有甚麼不同。中文譯本使用『心靈』這個奇怪的辭。然而，我們裡面沒有『心靈』這樣的東西。真遺憾，繙譯中文聖經的人竟用這樣的辭來說到人的靈！雖然繙譯的人都是學者，他們在這一點上卻錯了。另外有人說，靈與魂是一樣的。一面說，人的靈不是心；另一面說，人的靈也不...

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                                                        本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經(43-44篇) ------------------------ 歌羅西書生命讀經第45-46篇 朗讀與重點分享(2025.5.11~5.17) 第45篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   ( 要點與應用 )日期 : 5月12日(週一) 第45篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月13日(週二) 第45篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  ( 要點與應用 )日期 : 5月14日(週三) 第46篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )   (要點與應用)日期 : 5月15日(週四) 第46篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月16日(週五) 第46篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  (要點與應用) 日期 : 5月17日(週六)

 日期:05/12-05/17 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十六篇　在基督裡面已經生根，並正被建造，就要在祂裡面行事為人     生機的過程     我們無論多年長、多年輕，都已經深深扎根在文化和許多構成我們日常生活的因素和元素裡。我們怎樣在文化裡生根，現今也該照樣在基督裡生根。生根是生命的事。植物在土壤裡生根，包含了生機的過程。沒有這樣的過程，植物就無法生根。植物的根伸展到土裡越深，生機的過程就越延展。當植物根部的組織發展時，植物的生命就擴充並發展了。在基督裡生根，就是經歷這種生命的發展、擴充和活動。    再以接枝為例，我們可以說，我們這些野橄欖樹的枝子，已經接在基督這棵栽種的橄欖樹上。接枝也包含生機長大的過程。沒有這樣的過程，這兩棵樹就無法一同生長。藉著接枝，兩棵樹結合在一起，並且牠們的生命調和在一起。這調和產生生機的長大。在這樣的生長裡，接上的枝子，就是野橄欖樹的枝子，便在栽種的橄欖樹上深深的扎根。    接枝和栽種的原則都是一樣。要成功的移植一棵樹，土壤裡就必須有樹根生長和發展的地方。根若得著澆灌，並有生長的地方，就會深深擴展到土裡。在我們與基督的關係上，原則也是一樣。一面，我們已經接枝到基督裡面；另一面，我們已經栽種到基督裡面，甚至移植到祂裡面。無論我們從接枝或從栽種的觀點來說，都需要向內並往下的生長。根向下生長進行得很慢；向上生長卻是很快。有些聖徒像草菇般的長大，露在地面的很多；然而，他們的根缺少在土壤之下往下生長。    在基督裡生根，為著在基督裡行事為人     我們若在基督裡生根，自然而然就在基督裡行事為人。譬如，一位姊妹若在基督裡深深的扎根，最終她買東西的方式就會受到影響。但一位姊妹若突然改變了買東西的方式，我對那種改變就沒有多少信心；因這可能是一種草菇式的長大，並不是因著在基督裡深深的扎根，在祂裡面行事為人而長大。要記住，在基督裡生根，乃是在祂裡面行事為人的條件。    如果聖徒接觸主，並且花時間用許多禱告讀主的話，他們就會在基督裡深深的扎根。倘若一位姊妹這樣實行一段時間，她的購物就會在基督裡，而不是在基督以外。人因著聽過信息後所...

 日期:05/12-05/17 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十六篇　在基督裡面已經生根，並正被建造，就要在祂裡面行事為人      在基督以外的事物裡行事為人     行事為人，在希臘原文的意思是生活、行動、舉動、為人。這辭含示我們日常生活中的每一件事。在基督裡行事為人，就是在基督裡生活、舉動、行動、為人。我們不該在基督以外的任何事物裡生活、行事、舉動、行動、為人。譬如，一位姊妹去買東西的時候，她應當在基督裡去買。然而，很少姊妹在基督裡去買東西。反之，她們也許在基督以外定意要去購物。因此，在購物的事上，許多姊妹並沒有在基督裡生活行動。弟兄們理髮也是一樣。在理髮這件實際的事上，弟兄們也許沒有在基督裡生活行動。    一位弟兄也許能作見證說，他愛主、愛召會，並且完全為著主的恢復。然而在許多事上，他沒有在基督裡為人，卻在他的性情、喜好、揀選裡為人。譬如，一位弟兄身為一家之主，也許自命事事都能料理得井然有序。他想要給人一個印象，他在家裡是作王的。當一位弟兄這樣裝模作樣時，他就不是在基督裡行事為人。這是一個實例，說明雖然我們真愛主、真愛主的恢復，但我們在地方召會中，在許多方面並沒有真正在基督裡行事為人。    在基督裡行事為人，意思是說，不要有任何基督的代替品。因著人的墮落，文化在人的生活中頂替了神。人原是為著神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因著失去了神，就發明文化作為神的代替品。現今神在祂的經綸裡，命定祂的兒子基督來完成救贖，帶人歸向神，然後以祂自己頂替一切的代替品。我們已經看見，我們人性生活的各種因素和元素都是基督的頂替。但那些代替神的因素和元素，現今必須由基督來頂替。我們要經歷這事，就必須在基督裡行事為人。    在買東西的事情上，我們只該活基督，不該在意基督以外的任何東西。不要去想甚麼東西正在大減價，或你的賬戶裡有多少存款。只要活基督，並且在意基督。如果一位弟兄過與主是一的生活，每當他去理髮，他必定會在基督裡行事為人。他自然而然知道該理怎樣的頭髮。基督不僅是我們行事為人的範圍、領域，祂也是我們人性生活的一切因素和元素。這樣在我們的經歷中有基督，就是在祂裡面行事為人。    我...

 日期:05/12-05/17 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十六篇　在基督裡面已經生根，並正被建造，就要在祂裡面行事為人  讀經：歌羅西書二章六至八節，十六至十七節。     歌羅西書中心並基本的思想乃是：照著神的命定，基督應當以祂自己頂替我們天然之人性生活的一切元素和因素。這些元素和因素可以總括在『文化』一辭之內。我們人的生活是由文化的各方面構成，而文化是由許許多多的因素和元素組成。我們已經看見，歌羅西書對付了我們人性生活的這些因素、元素、成分、構成要素。這卷書啟示，延展無限的基督乃是我們人性生活中這一切元素的頂替。     哲學、傳統、和世上的蒙學      保羅在二章八節說，『你們要謹慎，恐怕有人用他的哲學，和虛空的欺騙，照著人的傳統，照著世上的蒙學，不照著基督，把你們擄去。』哲學是文化中的基本因素。不僅如此，若沒有傳統，文化就不能存在。文化和傳統這兩個辭幾乎是同義辭。二章八節所題世上的蒙學，乃是初階的原則，初階的教訓。哲學、傳統、世上的蒙學，都是文化的組成成分，這些都是與基督相對的。這一節指明，基督來頂替了哲學、傳統、和世上的蒙學。因此，這一節在基督與哲學、傳統、和世上的蒙學之間，作了一個明顯的對比。一個人若沒有基督，就必定有這三種文化的元素。然而我們一旦接受了基督，這些東西就該被基督頂替。     基督與影兒、規條、以及文化的區別       在二章十六至十七節，保羅繼續說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』保羅在十六節題起四個項目作例子：飲食、節期、月朔、安息日。這些項目代表我們人性生活中的一切事物。這裡所題到的這些項目，特別都與猶太教有關，猶太教有飲食的條例，謹守日子、月朔的條例，以及安息日的條例。因此，十六節乃是說到構成猶太人生活要素的各種規條。但正如保羅在下一節所說的，這一切『原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督』。所以，在這兩節裡有另一個對比，就是影兒與基督之間的對比。    在二十至二十一節，保羅繼續說，『你們若是與基督同死，脫離了世上的蒙學，為甚麼仍像在世界中活著，服從...

 日期:05/12-05/17 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十五篇　包羅萬有之基督延展無限的啟示     延展無限的基督頂替文化      怎樣的基督纔能頂替我們的文化？頂替文化的基督，乃是延展無限的基督，不是大多數的基督徒所知道有限的基督。所有的真基督徒都相信，基督乃是神成為肉體來作人，為我們的罪死在十字架上，復活升到天上，現今坐在那裡作萬主之主、萬王之王，並且要回到地上建立祂的國度，與信徒一同作王。雖然這些都是正確的，但這樣對基督的見解卻是狹窄、有限的。這樣一位有限的基督，在實際的經歷中無法成為我們文化的頂替。這樣一位基督能成為我們的食物、衣服、住處麼？能頂替我們的文化，並成為我們一切的基督，乃是包羅萬有、延展無限的基督。    雖然我們失去了神，基督卻把我們帶回來，使我們與祂和好了。如今我們又有了神，作為使我們生存有意義、有目的的因素。我們曾經一再指出，使徒寫歌羅西書是要啟示這位延展無限、包羅萬有的基督；這位基督對付我們的文化，甚至頂替我們的文化。我們不需要遵守飲食的條例─我們一直在喫基督。我們不需要謹守日子、節期或月朔─基督就是我們的月朔、節期、安息日。基督既然永不改變，並且祂對我們是每週中每日的實際，所以日日就都是一樣的。但如果我們堅持要有飲食、守日的規條，別人就要因這些事論斷我們。如果我們只在意包羅萬有的基督，並且照祂活著，而不照文化活著，就沒有人有立場來論斷我們。基督乃是生活的意義和目的。我們都需要看見這樣一位包羅萬有之基督延展無限的啟示。    最近，一位弟兄聽了一篇論到文化如何在我們的經歷中頂替基督的信息後，剛強的作見證說，他要丟棄所有的文化。然而，我們不可能這麼作。如果我們想要這樣作，我們不過是發展成另一種的文化，就是丟棄文化的文化。但如果有人說，不要丟棄文化，這種觀念又會導致另一種的文化。我們不要想去對付文化，只該簡單的活基督。    文化怎樣頂替了神，基督也照樣能頂替文化。我們已經看見，人墮落、失去了神之後，在他的生活中文化就頂替了神。基督的救贖不僅救我們脫離許多反面的事物，也救我們脫離文化。我們不該想要脫離文化，只該與基督和好，並且接受祂作那使我們人生有意義、有目的的因素。我們該禱告說，...

 日期:05/12-05/17 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十五篇　包羅萬有之基督延展無限的啟示     這位延展無限者是我們的生命，並且在召會中是一切，又在一切之內      另一方面是在二章十六至十七節，保羅在那裡說，飲食、節期、月朔、安息日都是『要來之事的影兒，那實體卻屬於基督』。保羅的話指明，基督是一切正面事物的實際。祂是我們的真食物、真飲料、真衣服、真住處、真交通工具、真太陽、真月亮、真地球。所以，保羅在這些經節中簡單的話，具有極重大的含示。這些話含示包羅萬有之基督的延展無限。     然後保羅在三章四節繼續告訴我們，這位延展無限的基督乃是我們的生命。雖然基督是宇宙般的延展無限，然而祂卻以專特、特別的方式作了我們的生命。讚美主，這位延展無限的基督成了我們個人的生命！就宇宙一面說，祂是延展無限的；但在我們個人的經歷中，祂是我們的生命。     不僅如此，在三章十至十一節我們看見，在召會中，就是在作神新造的新人裡，這位延展無限的基督乃是一切，又在一切之內。祂是新人一切的肢體，也在一切的肢體之內。基於三章十一節，我們可以說，基督就是我們眾人。歌羅西書所啟示的，是何等一位延展無限、包羅萬有的基督！     這位延展無限者與文化相對      在新約的各卷書裡，基督是為著特定的目的而啟示出來的。在哥林多前書，基督的啟示是為要對付召會中的難處，包括淫亂與分裂。加拉太書啟示基督與猶太教並律法相對。因著加拉太人已經偏離到律法和割禮上，保羅就給他們看見，基督頂替了律法，並且神的兒子是與人的宗教相對的。如今歌羅西書啟示基督是延展無限、包羅萬有的一位，因為聖徒已經被一種攙雜著猶太宗教和希臘哲學的文化擄去了。這種攙雜在小亞細亞非常盛行，甚至侵入並滲透到召會生活裡。因此，歌羅西書把這位包羅萬有、延展無限的基督啟示出來，為要對付文化的難處。     歌羅西三章十一節，林前十二章十三節，加拉太三章二十八節是平行的經文。但歌羅西三章十一節特別題起受割禮的、未受割的、化外人、西古提人。受割禮和未受割禮與宗教有關，而化外人和西古提人則與文化有關。古時候，那些沒有文化的被視為化外人；西古提人...

 日期:05/12-05/17 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十五篇　包羅萬有之基督延展無限的啟示 讀經：歌羅西書三章十一節，十五至十六節。    在本篇信息中，我們要概括的論到包羅萬有之基督延展無限的啟示。我們許多人已經看見基督的包羅萬有，但還沒有看見基督的延展無限。歌羅西書著重基督的延展無限。保羅寫這卷書的目的，乃是要陳明基督延展無限的啟示。    基督的延展無限是宇宙性的。沒有一位科學家能告訴我們宇宙的度量。在以弗所三章，保羅說到基督的度量是闊、長、高、深。基督和宇宙一樣是無法測度的。這樣一位基督就是我們的宇宙。以弗所三章所說不可測度的基督，不僅是包羅萬有的基督，也是宇宙性延展無限的基督。    眾聖徒的分      歌羅西書陳明基督延展無限的啟示時，用了好些獨特的說法。譬如，在一章十二節我們看見，基督是眾聖徒的分。『分』的希臘文，意思是所分得的一分。以色列人進入美地以後，那地就成了他們的分。流奶與蜜的美地，乃是基督包羅萬有的豫表。基督作為我們的美地，乃是我們的分，就是眾聖徒的分。    這分也是那不能看見之神的像。（一15。）在林後四章四節，保羅用了『神的像』一辭；然而，那一節沒有說，基督是那不能看見之神的像。照歌羅西一章十五節來看，那不能看見的神，有一個看得見的像。    十五節裡『一切受造之物的首生者』，與『那不能看見之神的像』是同位語。沒有連接詞連接這兩個辭，指明這兩個辭是同義辭。那不能看見之神的像，就是一切受造之物的首生者；一切受造之物的首生者，就是那不能看見之神的像。    一切正面事物的實際      按照聖經的原則，同一類的第一個項目，通常包括了該類所有其他的項目。啟示錄說，基督是阿拉法和俄梅嘎。但這意思不是說，基督只是這兩個字母，而非其間所有的字母。因為祂是第一個字母，祂也是其他所有的字母。出埃及記中擊殺長子的原則也是一樣。埃及人的長子代表所有的埃及人。照樣，聖經說基督是一切受造之物的首生者，就含示基督包括了受造之物的每一項。歌羅西二章證實了這個觀念，那裡保羅說，飲食、節期、月朔、安息日等類的事都是影兒，基督纔是這些影兒的...

  晨興聖言 2025年  國際長老及負責弟兄訓練 第二篇 同心合意 ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 信息要點 ) ( 週四 週中共同追求 )  ( 週六成全訓練 ) 5/12 週一 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.一乃是屬於身體的，要同心合意、需要有一的實行。 2.我們藉著和諧一致的禱告，來實行一。 3.同心合意的基礎，需要沒有自己，只為主定旨的人。 5/13  週二 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.同心合意是開啟新約福份的萬能鑰匙。 2.同心合意乃是在魂裏與心裏和諧一致。 3.使徒行轉的繼續需要禱告、那靈與話及同心合意。 5/14  週三 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 )  1堅定持續在使徒的教訓和交通裏，保守聖徒同心合意。 2.神的祝福與恩典乃是臨到合一的光景裡。 3.我們需要有同樣的心思、愛和說話，為主的恢復背負見證。 5/15  週四 ( 信息 ) ( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.操練在一個靈、一個魂裏，在一樣的心思和意見裏。 2.基督作我們的中心和一切，使我們和諧一致。 3.求主讓我們有更多主觀的經歷和認識，思念同一件事。 5/16  週五 ( 信息 )( 信息2 )( 信息3 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.主的恢復首要就是同心合意及禱告。 2.同心合意才能帶進身體衝擊力。 3.我們都是屬基督的，同一個口說一樣的話。 5/17  週六 ( 信息 )(信息2)(信息3)( 朗讀 )( 要點1 )(結語)

 本週晨興聖言 ------------------------     上週生命讀經 (41-42篇) ------------------------ 歌羅西書生命讀經第43-44篇 朗讀與重點分享(2025.5.5~5.10)  第43篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月5日(週一) 第43篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月6日(週二) 第43篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月7日(週三) 第44篇-1( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月8日(週四) 第44篇-2( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月9日(週五) 第44篇-3( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 5月10日(週六)

 晨興聖言 2025年  國際長老及負責弟兄訓練 第一篇 使徒行傳的繼續—基督團體的繼續 ( 引言 ) ( 鳥瞰1 ) ( 鳥瞰2)  ( 週中共同追求 )  ( 週六成全訓練 ) 5/5 週一 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.使徒行傳還在繼續，神作工直到如今。 2.神的工作不會停止，一直到國度、一直到新天新地。 3.屬靈的復興，神都有祂的器皿，今天神的器皿在那裏？ 5/6  週二 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.召會作為金燈臺，乃是為著發光照耀，作剛強的見證。 2.學習拒絕天然的生命，使我們能活出神的生命 3.使徒行傳是以基督為福音，叫我們一直往前，使神的國得以擴展。 5/7  週三 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.基督從亙古、太初而出，並要在地上完全顯現。 2.設立公理，就是神的救恩，為著稱義人並分賜生命。 3.基督活在信徒裡面，作祂的身體，延長祂的年日。 4.基督勞苦的果效，乃是完成祂經論的項目。 5/8  週四 ( 信息 ) ( 朗讀 )( 要點1 ) 5/9  週五 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 ) 1.活基督的生活，乃是給人看出在祂裏面的生活。 2.耶穌的靈能忍受極大的痛苦，過福音的生活。 3.我們要操練憑耶穌的靈生活。 5/10  週六 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 )( 結語 ) 1.我們的生活就是活基督，顯大基督。 2.耶穌得在使徒行傳的繼續裡活著。 3.在召會生活裡，彰顯身體的榮美。

 日期:05/05-05/10 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十四篇　在基督裡面已經生根，以神的增長而長大     持定元首      二章十九節說到『持定元首』。持定元首基督是甚麼意思？身體持定元首的意思是，身體不讓自己與頭分開。如果我們真持定基督作元首，我們就不會讓任何事物使我們與祂分開。當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分開了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。     那些在歌羅西的基督徒接受智慧派的學說，並且憑其而活，就與元首隔絕了。他們對基督的享受被騙取、被剝奪了。然而，我們若在基督裡生根，並且在祂行動的時候行事為人，我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裡面，並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。    二章十九節說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭很重要，指明基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。     我們這些基督徒若要有正確的長大，就必須領悟，神已經把我們當作活的植物擺在基督裡了。現在我們都當說，『主，我要留在你裡面；當你行動的時候，我就行走（行事為人）。』我們藉著在基督裡行事為人，就把土壤的豐富吸收到我們裡面。然後，藉著這些豐富在我們裡面增加，我們就長大了。吸收土壤的豐富，相當於持定基督作元首。我們因著土壤之豐富的增加而長大；作為身體，我們也是本於元首得著供應而長大。     不容許文化成為基督的代替品     在歌羅西書中，保羅告訴我們，要謹防哲學、傳統、世上的蒙學。這意思是說，我們應當謹防各種形式的文化：種族的文化、國籍的文化、以及自訂和自加的文化。我們不該容許文化成為基督的代替品。雖然我們不需要刻意丟棄文化，但我們應當不再珍賞文化。已往我們寶貝文化，寶愛文化。但如果我們看見文化會成為基督的代替品，我們就不再寶貝文化，或高度珍賞文化，反而看見我們乃是在基督裡生根的活植物。我們既在祂...

 日期:05/05-05/10 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十四篇　在基督裡面已經生根，以神的增長而長大     以神的擴增而長大      我在本篇信息中的負擔是要幫助聖徒看見，在生命裡真正的長大是甚麼。長大不是以文雅代替粗魯。在生命裡長大乃是以神的增長而長大。這就是以神的擴增而長大。真正的長大乃是神的擴增，神的加多。神自己並不需要增長。祂是永遠、完全、完整的。然而，神必須在我們裡面增長。你裡面有多少三一神？你難道不需要神在你裡面更擴增、更加多麼？我們都需要神的擴增。我們需要以神的增長而長大；那就是說，我們需要神在我們裡面擴增、增長。我再說，神自己無法增長，也不需要增長，但神需要在我們裡面增長。     我們要有真正的長大，首先就必須在基督─我們的美地─裡生根。這含示基督是我們的土壤，我們的土地。不然，我們怎能在祂裡面生根？我們乃是植物，在作為土壤的基督裡面生根。所以，基督這經過過程、包羅萬有的三一神，乃是我們的土地。讚美主，我們已經栽種在其上！我們已經栽種到基督裡面了，現今我們在這位活的基督裡生根；祂就是我們的美地。     我們從一章十二節看見，基督乃是眾聖徒的分。我們先前已經指出，繙作分的希臘字，事實上就是一分土地的意思。基督作我們的分，乃是我們的一塊地。這意思是說，祂就是眾聖徒的美地。以色列人進入迦南地，並且佔有那地以後，他們都得著了他們的分，得著了他們的一分土地。今天我們的一分土地就是基督。這塊土地，這一分，乃是我們在其中生根的土壤。    基督乃是肥沃的土壤，我們這些植物正在其中長大。這土壤是活的、行動的。因著我們已經在基督這活的土壤裡生根，祂行動的時候，我們就行動；我們是在祂裡面行事為人。因此，我們的行事為人事實上不是我們的，乃是祂的行事為人。這樣在作為美地的基督裡面行事為人，也就是我們的長大。長大就是以這種方式行事為人。所以，當我們在基督裡行事為人時，我們就在祂裡面長大。    一棵樹長大的時候，就從牠所生根的土壤裡吸收水分和滋養的元素。樹藉著吸收土壤的豐富而長大。這些豐富被樹吸收進來，就成了樹的增長。樹乃是以土壤豐富的增加而長大。照樣，我們乃是在作土壤的基督裡生根的活植物...

 日期:05/05-05/10 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十四篇　在基督裡面已經生根，以神的增長而長大 讀經：歌羅西書二章六至七節，十九節，一章二十八節，以弗所書四章十五至十六節，十三節。     因為我們已經接枝到基督裡面，我們就進到祂裡面。我們進到基督裡面，與生命和生命的長大有關。我們進到基督裡，與進到一個房間裡不一樣。進到房間裡，與生命或長大毫無關係。然而，進到基督裡，卻包含長大的過程。保羅在羅馬六章五節說，我們『在祂死的樣式裡與祂聯合生長』。現今我們乃是在基督復活的樣式裡與祂聯合生長。     接枝與長大       在前一篇信息中我們指出，在受浸中，我們就在基督死的樣式裡與祂聯合生長。受浸不是無生命的儀式；受浸乃是與生命和長大有密切關係的經歷。每當我們給信徒施浸時，我們應當幫助他們體會，在受浸中，他們將與基督聯合生長，因為他們已經接枝到釘十字架並復活的基督裡面。基督的釘十字架，使祂身上有了一個切口，叫我們得以接枝到祂裡面；祂的復活又把我們引進長大的過程中。我們現今既已接枝到基督裡面，就該天天在祂裡面長大。     在林前三章，保羅也說到長大。在九節他指出信徒乃是神的耕地。在六節他說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』這含示聖徒乃是神耕地上的植物。在召會中，在神的耕地上，我們乃是生長的植物。     像植物那樣生長的觀念，也見於羅馬十一章；保羅在那裡用野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上來作例證。在神眼中，我們都是植物或樹木。在六章五節，保羅用了一個特別的希臘字指明長大（恢復本譯為『聯合生長』）。在英文中要找出相等的字很不容易；這字的意思是，藉著栽種或接枝而長大。栽種和接枝都是為著長大。一棵樹栽種在土裡便能長大；照樣，接枝的目的也是長大。最近，一位弟兄指出，在哥迪特（FrederickLouis Godet）所著的羅馬書評註中，對這希臘字有很特別的解釋。根據哥迪特所說的，（二四三頁，）這字指明：『一者有分於另一者的生命、長大、和生存狀態而有的生機聯結。』兩棵植物藉著接枝而有了生機的聯結，一棵植物就有分於另一棵植物的生命與特徵。何等奇妙的長大方式！把這解釋應用到我們的屬靈經歷中，我們可以說，我們已經接枝...

 日期:05/05-05/10 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十三篇　藉著接枝到基督裡面而與祂聯合        接枝到基督裡           羅馬六章五節裡的生長，可以用一棵樹的枝子接枝到另一棵樹上來說明。藉著接枝，二命成為一命。因此，接枝的過程表徵我們與基督屬靈的聯合。我們接枝到基督裡面，就與祂聯合，並與祂成為一。        在羅馬十一章，保羅用野橄欖樹的枝子接在好橄欖樹上作例子。（17，24。）要進行接枝，兩棵樹都必須經歷切割。這個切割表徵被治死的經歷。沒有這個切割，接枝就無法進行。基督釘十字架的時候被切割，今天祂仍然帶著這個切割的記號。這意思是說，在這位復活的基督裡面，有一個切口，使我們這些野橄欖樹的枝子，得以接在其中。不過，我們若要接到祂裡面，也必須被切割。然後，我們就在祂和我們都被切割的地方與祂聯合。就著一種意義說，這兩個切割彼此銜接在一起。藉著這樣的銜接，接枝就得以完成，兩棵樹就成了一棵。        接枝的過程完成以後，野橄欖樹的枝子立刻就開始與好橄欖樹合一的生長。不僅如此，好橄欖樹也和野橄欖樹的枝子一同生長。兩棵樹一同生長，成了一棵樹，有同一的生命，同一的生活。這棵樹裡的生命是一個新生命，其中有兩種性情調在一起。       受浸就是接枝到基督裡。這個浸包含生長。一個人悔改、相信主耶穌以後，他首先在基督死的樣式裡與祂聯合生長，然後在基督復活的樣式裡與祂聯合生長。我們藉著在受浸中所發生的生長，就進到基督裡。      在基督裡漸漸長大         我們現今既然在基督裡，就在祂裡面漸漸長大。在歌羅西一章二十八節，保羅說到將各人在基督裡成熟的獻上。保羅用全般的智慧警戒各人，教導各人，幫助他們長大。今天我們在召會生活中，也該這樣作。一個人受浸以後，就需要得餧養，好長大成熟。       基督在我們裡面        我們在基督裡，基督也就在我們裡面。這個...

 日期:05/05-05/10 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十三篇　藉著接枝到基督裡面而與祂聯合    浸入基督的死     保羅在羅馬六章三節問：『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』你曾否想過，為甚麼保羅說，那些浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死？我們已經浸入一個活的人位，怎麼又能浸入祂的死？為甚麼我們不是浸入祂的復活？如果我是羅馬六章三節的著者，我就會說，凡受浸歸入基督的人，是浸入祂的復活。如果由你選擇，你豈不是喜歡浸入復活，過於浸入死麼？但保羅明確的說，凡浸入基督的人，是浸入祂的死。    復活的基督仍然在祂裡面帶著祂死的功效，否則我們不能藉著浸入祂，而浸入祂的死。我們浸入基督並浸入祂的死，這事實指明，基督和祂的死乃是一個。我們可以用喝茶來作比方。我們喝茶的時候，又喝茶又喝水。因為水和茶是一，水就帶著茶的成分，茶的實際。照樣，基督的復活也帶著祂有功效之死的成分。因此，人浸入基督，自然而然就浸入基督的死。我們不可能把基督的死和祂自己分開。這位復活的基督，包含了祂有功效之死的成分。基督之死的功效，乃是祂包羅萬有之所是的成分之一。浸入基督，就是浸入祂的死。    在亞當裡的死與基督的死有極大的不同。我厭惡在亞當裡的死，但我寶愛基督之死的甜美。祂的死可親又可愛，我渴慕安息在其中。何等的奇妙，信徒浸入包羅萬有的基督裡時，也被擺進基督的死裡！宣信（A. B. Simpson）所寫的一首詩歌說，『與基督同死，何等的安適！』（詩歌三六五首。）在基督的死裡，有安息和得勝。    屬天的氣     我們已經看見，受浸是被擺進三一神裡，擺進基督裡，並擺進基督的死裡。基督怎能成為受浸的靈水？基督能成為這樣的水，是因為祂在復活裡，經過過程成了紐瑪（pneuma），就是賜生命的靈。基督作為紐瑪，乃是屬天的氣。將人浸入這樣的氣裡，比浸入水裡容易多了。每個人都知道，水是從雨來的，而雨是從空氣裡的濕氣來的。今天基督乃是滿了濕氣的屬靈空氣。我們把人浸入基督裡，就是把人浸入祂這屬天的紐瑪裡，浸入包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神裡面。    在基督裡    ...

 日期:05/05-05/10 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第四十三篇　藉著接枝到基督裡面而與祂聯合 讀經：歌羅西書二章十一至十三節，二十至二十一節，三章一節，一章二十七至二十八節，二章十九節，馬太福音二十八章十九節，加拉太書三章二十七節，羅馬書六章三至五節，十一章十七節，約翰福音十五章四至五節。     保羅在一章二十七節說到基督在我們裡面，在下一節說到將各人在基督裡成熟的獻上。這些經文指明，一面基督在我們裡面，另一面我們也在基督裡面。根據約翰十五章四至五節，先是我們在基督裡面，然後是基督在我們裡面。     基督在我們裡面，和我們在基督裡面，這兩句話含示一種神聖的雙向交通，這種交通乃是一個宇宙的奧祕。何等的奧祕，我們在三一神裡面，三一神也在我們裡面！我們能為這個事實作剛強的見證，我們已進到三一神裡面，而這位包羅萬有、賜生命、經過過程的三一神也已進到我們裡面。 經過過程的神      我們說到經過過程的神，就得罪了一些基督徒。他們會說，『神豈不是永遠、無限、全能、不變的麼？這位永遠無限的神怎能經過過程？』我們不該在這一點上與人爭辯，只該從神的話中擺出事實來。聖經啟示，有一天神成了肉體。約翰一章十四節說，話成了肉體。這豈不是指一個過程麼？如果成為肉體不包含甚麼過程，這位永遠無限的神怎能成為一個有限的人？三十三年半以後，這位經過過程者上了十字架，並且被釘死。有些人聽見神被釘死，也許會很驚奇。然而，我們必須記住，釘十字架的那位乃是成為肉體的神。基督被釘十字架以後，就埋葬了；然後祂經過死，並在復活裡出來。那不也是過程的一部分麼？基督帶著與我們一樣的物質身體被埋葬了。但祂在復活裡從墳墓出來的時候，卻有一個屬靈的身體；祂物質的身體已經改變形狀成為屬靈的身體。這當然是指明一個過程。所以，我們有把握說，我們的神已經經過了過程。祂經過成為肉體的過程，成了一個人，然後經過復活的過程，成了賜生命的靈。（林前十五45。） 浸入父、子、靈的名裡      今天我們的神不僅是創世記一章一節所啟示的創造者；祂乃是馬太二十八章十九節所啟示的經過過程的神。馬太二十八章十九節比創世記一章一節複雜多了。創世記一章一節只說到起初神創造天地。但馬太二十八章十九節告訴...