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                   本週晨興聖言         -----------------------------------------  上週生命讀經  (提後8篇至提多2篇) 提多書生命讀經 第二篇 閱讀與朗讀 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月22日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月23日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月24日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提多書生命讀經第三至四篇 閱讀與朗讀 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月26日 (週一) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月27日 (週二) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月28日 (週三) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月29日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月30日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月31日 (週六)

 日期:01/26-01/31 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇　囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好 貳　神的恩典   十一節開始於『因為』這小小的辭，指明以下解釋奴僕怎麼可能有照著神標準的人性生活。十一至十四節是神救恩經綸顯著的摘要。使徒以此作為他在一至十節勸勉的原因。   十一節說，『因為神救萬人的恩典，已經顯現出來。』神的恩典實際上就是神自己在基督裡作我們的一切，給我們享受。這恩典在神救恩的經綸裡，扮演最重要的角色。恩典是藉著基督來的。（約一17。）這恩典是在永遠裡賜給了我們，（提後一9，）但在舊約裡是隱藏的，到了新約藉著基督第一次顯現，纔顯現出來，（10，）將救恩帶給萬人，就是猶太人和外邦人。   神永遠的恩典，拯救的恩典，是在基督裡所命定的，為將祂的救恩，就是完全的救恩，包含赦罪、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化並模成帶給我們；並將我們贖回歸神；且將祂的生命分賜給我們；還將我們帶進與祂生機的聯結裡，以完成祂永遠的定旨。   在提多書二章十二節保羅說，神的恩典教導我們『棄絕不敬虔和屬世的情慾，好在今世過自守、公義、敬虔的生活』。屬世的情慾指在這世上得滿足、喜悅的情慾。不敬虔是不彰顯神，屬世的情慾是彰顯我們的肉體。這二者都該棄絕，使我們過彰顯神和約束肉體的生活。過自守的生活，即過謹慎、自約的生活。自守是對我們自己，公義是對別人，敬虔是對神。   神的恩典教導我們過自守、公義、敬虔的生活。這要求我們棄絕不敬虔和屬世的情慾。不敬虔就是不彰顯神的生活。我們不該與不彰顯神的生活有任何關係。不僅如此，凡將我們引誘或吸引到屬地事物的，我們都該放棄。我們該棄絕不敬虔和屬世的情慾，過著對自己自守，對別人公義，對神敬虔的生活。   在十三節保羅繼續說，『等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。』我們要切望等候那憑信所接受的。照十三節看，我們在等候那有福的盼望，乃是基督在祂榮耀裡的顯現。基督的顯現要帶我們進入完滿的兒子名分，就是我們的身體得贖，使我們得享神兒女之榮耀的自由，我們得救乃是為此。（羅八21～25。）這就是永遠生命的盼望，（多一2，）永遠福分的盼望，在三一神永遠的生命裡有福的盼望；保羅成為使徒就是基於這盼望。   在二章...

 日期:01/26-01/31 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇　囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好 壹　對奴僕的囑咐   在提多書二章九至十節保羅說，『勸奴僕要凡事服從自己的主人，討他們的喜歡，不可頂撞他們，不可私拿東西，卻要顯為絕對優良可信，好使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。』這裡的奴僕不是指僕人，乃是指像牛馬一樣，從市場上買來的奴隸。保羅囑咐他們要凡事服從自己的主人。他們沒有選擇，也無可爭辯。不僅如此，奴僕不可私拿東西；反之，他們要顯為絕對優良可信。這裡的可信意即忠誠，可靠。這樣，他們就會使我們救主神的教訓得光榮。光榮，或美飾。與提前二章九節之妝飾同。奴僕的忠信能成為我們救主神教訓的美飾。神的教訓竟然能從奴僕的行為得到光榮！   在提多書二章五節保羅囑咐年輕婦人要過這樣的生活，『免得神的話被譭謗。』在十節他正面的說到使我們救主神的教訓得光榮。我們的日常生活對我們所接受的教訓該是美飾。我們若照著使徒健康的教訓而活，就會藉著我們的生活使這些教訓得光榮。我們若對耶穌那樣的人性生活有明亮的見證，我們的鄰居就會曉得我們是真基督徒。他們會承認我們的生活是我們在主的恢復裡所接受之教訓的美飾。我們的生活方式不但該與別人的不同，也該是更高、更可敬的。別人甚至可能渴望跟從我們，因為他們觀察到我們日常生活的崇高標準。他們可能想要學習，他們自己如何能有這樣的生活。   保羅在十節說到『我們救主神』。我們的救主不僅是基督，更是化身在基督裡的三一神，如十三節所指明的。我們這樣的一位救主神不僅渴望拯救我們，也渴望教導我們完全認識真理。（提前二4。）因此，提多書二章十節題到我們救主神的教訓，這教訓能為那最卑賤的人經過祂恩典的拯救而變化的品性所美化，光榮。

 日期:01/26-01/31 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇　囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好 讀經：提多書二章九至十五節。   在提多書裡，保羅在關於召會生活，家庭生活，奴僕在奴役社會制度中的行為，以及聖徒與政府的關係上給與教導。第一章主要的是論到召會生活。關於召會生活，保羅在該章說到兩個要點：召會的行政，以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上，召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理，尤其是猶太教和智慧派學說，以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活，召會裡就必須有正確的行政，以及照著使徒職事的健康教訓。   在二章一至八節，保羅說到有秩序的人性生活。尤其他說到家庭生活。這八節給我們神聖生命裡正確人性生活的根基。我們在主的恢復裡應當過這樣的人性生活。為著耶穌的見證，我們需要最高的人性生活，就是照著神所賜給我們的神聖生命活出的生活。藉著神聖的生命，我們需要有達到最高標準的人性生活。在我們的生活中，我們該有耶穌的人性。我們該渴望有我們所相信、所事奉並尊榮之基督的榮耀見證。這樣，我們就是照耀的金燈臺。這是我們關於人性生活的宣告。   保羅說過召會生活和家庭生活以後，接著囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好。（二9～15。）保羅當然不贊同奴隸制度。然而，他這位神所指派的教師，且具有屬靈眼光的人，並沒有去摸既存的社會制度。他若那麼作，就會給讀者印象，他是社會改革者，而不是神經綸的教師，福音的使者。保羅與社會制度的改革沒有牽連。反之，他教導奴僕需要照著人格的最高標準而行。奴僕在他們的人性生活中，要有耶穌生命的絕佳見證。   保羅若倡導廢除奴隸制度，就會被讀他書信的人視為社會改革者。那會混淆保羅那在任何一種社會制度中，在為人生活裡，活出基督神聖生命的教訓。為了保證亮光毫無攔阻的照耀，保羅隻字不題改正或改革社會制度的事。   主耶穌在地上時，沒有摸社會制度。反之，祂在羅馬帝國主義者控制之下的國家，過著道地猶太人的生活。主耶穌生在該撒亞古士督的期間。祂受審問的時候，判決是由猶太總督本丟彼拉多宣佈的。主耶穌對彼拉多說，『我的國不屬這世界。』（約十八36。）主的國不是屬地的，在性質上是屬天的。為這緣故，主耶穌在地上時，沒有對付社會...

 日期:01/26-01/31 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇　帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 參　關於老年婦人   在三至四節保羅說到老年婦人：『勸老年婦人也是一樣，在舉止行動上，要和有分於聖事的人相稱，不說讒言，不被酒奴役，將善美的事教導人，好訓練年輕的婦人愛丈夫，愛兒女。』保羅用『也是一樣』，指明老年婦人的行為該與老年人的行為一樣。在舉止行動上，她們該和有分於聖事的人相稱。舉止行動，意即行為；包括態度和習慣。聖事，也許是指我們在召會中事奉的特別用辭。在召會中任何事奉都是聖的，我們的舉止行動該和這聖的事奉相稱。舉止行動包括我們在態度、外表、和行為上所是的一切。這一切都該和我們所有分於召會事奉的那部分相稱。尤其年長的姊妹該有和聖事（與召會事奉有關的事）相稱的舉止行動。   保羅也說老年婦人不該說讒言。魔鬼是好說讒言的。（啟十二10。）說讒言，就是活出那邪惡譭謗者的性情。年長的姊妹，該逃避讒言，逃避魔鬼的惡行。   在提多書二章三節保羅也題起不被酒奴役。被酒奴役，直譯，被多酒奴役。比較提前三章八節的成癮。被奴役可能比成癮更糟。老年婦人的確不該被酒奴役。   保羅也說老年婦人該『將善美的事教導人』，並且訓練年輕的婦人。將善美的事教導人，就是給與美好的教導。 肆　關於年輕婦人   在提多書二章四至五節我們看見，年輕婦人要『愛丈夫，愛兒女，清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被譭謗』。老年婦人該訓練年輕婦人愛丈夫，愛兒女。在召會生活中，我們非常強調需要正確的婚姻生活和家庭生活。照著保羅的話，我們盼望姊妹絕對的愛丈夫，愛兒女。不僅如此，年輕婦人該清明自守，貞潔，料理家務，良善，服從自己的丈夫，免得神的話被譭謗。在地方召會中，正確、充分教導之神的話，該由姊妹對丈夫的服從得著證實；不然，神的話就會被譭謗、褻瀆、辱罵。 伍　關於青年人   六節說，『勸青年人也是一樣，要清明自守。』保羅用了同樣的話，指明對青年人的囑咐與給其他人的同樣。尤其保羅告訴提多，勸青年人要清明自守。我們已指出，在提摩太前後書和提多書裡，保羅強調眾聖徒，無論男、女、老、少，都需要清明自守。召會生活中的每個人都需要清明自守。這在召會敗落期間尤其需要。要防備任何的敗落，我們在地方召會中都需...

 日期:01/26-01/31 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇　帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 貳　關於老年人   在前面的信息裡我們指出，我們為真理打仗時，需要與別人維持最好的關係。我們的行為需要照著最高的標準，也需要非常有人性。在我們日常生活和家庭生活的每一面，都必須正確。   在提前、提後和提多這三卷書信裡，保羅強調正確人性的重要。在提多書二章二節保羅對老年人說，『勸老年人要節制適度、莊重、清明自守，在信、愛、忍耐上都要健康。』 一　節制適度   照本節看，老年人要節制適度。年長的人往往比青年人容易被得罪或動怒。我自己是年長的人，我能見證在家庭裡，通常被激怒或不耐煩的是年長的人。今天一些惹我生氣或煩惱的人事物，五十年前一點也不影響我。這指明我這年長的人需要保羅的囑咐，要節制適度。當然，節制適度也是召會生活中每個人所需要的美德。 二　莊重   年長的人也該莊重。莊重，指一種在人格上配得極度尊敬的品格，含示尊嚴，引起並博得別人的尊重。莊重是博得別人尊敬的美德。 三　清明自守   保羅在二節囑咐老年人要清明自守。他對年輕婦人（4～5）和青年人（6）說同樣的話。在提前三章二節保羅將這點列在監督的資格當中。清明自守，指理解事物，不僅敏銳而且謹慎。無論我們年齡大小，我們都需要清明自守。我們若清明自守，就會避免太熱或太冷的極端。一面，我們需要在靈裡火熱；另一面，我們需要清明自守。我們若是正確的人，就需要這種品質。 四　健康 １　在信上   我們若要在信上健康，就需要每天接受來自我們與三一神之間生機聯結的灌輸。二節的信不是指客觀的信仰，我們信的事物，乃是指我們信的行動。在日常生活中，我們需要那能保守我們在生機聯結裡的信。我們要在信上健康，就需要來到話跟前，並運用我們的靈以活的方式禱告，藉此接觸主。這樣我們就會有信，使這位活神藉著我們在靈裡與話接觸，而注入我們裡面。所以，信是注入我們裡面活的人位。我們越留在與這神聖人位的生機聯結裡，我們在信上就會越健康。 ２　在愛上   我們若在信上健康，自然會在愛上健康。我們很可能愛別人太過或不及。在任何一種情形中，我們的愛都不健康。反之，我們在愛上多少有點毛病。   為甚麼你非常愛某位弟兄，而幾乎一點也不愛另一位弟兄？...

 日期:01/26-01/31 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇　帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 讀經：提多書二章一至八節。    健康這辭在提多書二章一至八節用了三次。在一節保羅說，『至於你，要講那合乎健康教訓的話。』在二節保羅說到在信、愛、忍耐上都要健康。在八節保羅說到『無可挑剔的健康言語』。提多要講那合乎健康教訓的話，並且自己要顯出健康話語的榜樣；年長的人要在信、愛、忍耐上都是健康的。在這些經文裡，就是提多書裡聖徒們受囑咐在召會中過有秩序的生活這段，保羅三次用健康這辭，這是很有意義的。我們若研讀引用這辭的經文，尤其我們若禱讀這些經文，就會得著豐富的滋養。我要鼓勵你們禱告保羅所說健康的教訓，在信、愛、忍耐上都要健康，以及健康的言語。   你若這樣作，就會享受上好的屬靈食物。 壹　講那合乎健康教訓的話   二章一節保羅說，『至於你，要講那合乎健康教訓的話。』本節開始於『至於』，表明本節與一章十六節相反。提多與自稱認識神，卻在行為上否認神的人相反，他要講那合乎健康教訓的話。   健康的教訓總是照著信仰（一13）的真理，（14，）這乃是使徒教訓的內容，也是神新約經綸的內容；不僅供應信徒生命的供應，醫治屬靈的疾病，而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裡，非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓，使徒的教訓。他不該像那些反駁的人，說虛空的話，教導不同的事，使召會受猶太教和智慧派的影響。   我們也該受題醒，講那合乎健康教訓的話。健康這辭指衛生，能使人豫防屬靈的毒，也供應他們生命。我們的教訓不該僅僅把知識傳給別人，也該供應他們生命。我受試誘要說到某個題目時，常常被阻止。我感覺我所要說的話裡沒有多少衛生的元素。我們需要題醒自己，並受那靈題醒，講健康的教訓。   健康的教訓不會引起辯論或爭論。我們若充分留意從主得餧養，就不會在意爭論。餐桌不是辯論或爭論的地方，乃是坐席和滋養的地方。在召會生活中，我們不該將餐桌換成書桌。我們都需要學習如何將健康的『菜餚』擺在餐桌上餧養聖徒。

  第38週  基督拿著死亡和陰間的鑰匙 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–屏東現場特會 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講–鳥瞰與負擔 ) 1/26 週一 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：基督是首先的，末後的，又是那活著的 1.主告訴受苦的召會，祂是首先的是末後的，是永遠存在不改變的那一位。 2.基督是初也是終，召會的工作開始後，就必要完成。 3.撒旦打岔神的工作，但神是起初定規阿拉法，也是末後成功的俄梅嘎。 1/27 週二 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/28 週三 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：在這靈裡基督曾去向監獄裡的靈宣揚 1.在監獄裡的靈，是指在挪亞時代因悖逆而墮落的天使。 2.基督為著我們死在十字架上身體死了，靈卻被點活且得加力。 3.基督這活的靈下到無底坑裡，宣揚神的得勝，勝過撒旦的詭計。 1/29週四 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/30週五 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 1/31週六 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 結語 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 )

                  本週晨興聖言         -----------------------------------------  上週生命讀經  (提後6至8篇) 提摩太後書生命讀經 第八篇 閱讀與朗讀 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月15日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月16日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月17日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提多書生命讀經第一至二篇 閱讀與朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月19日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月20日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月21日 (週三) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月22日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月23日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月24日 (週六)

 日期:01/19-01/24 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇　建立召會中的權柄 讀經：提多書一章一至九節。    認識提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四卷書寫作的順序，是很有幫助的。腓利門書是最先寫的，在保羅第一次被囚於羅馬期間。保羅獲釋出獄以後，寫了提摩太前書和提多書。最終，在他第二次被囚期間，在尼羅逼迫的時候，他寫了末了一封書信，就是提摩太後書。 壹　本書主題─召會秩序的維持    提多書的主題是召會秩序的維持。保羅第一次被囚於羅馬時，眾召會受試驗。在這段試驗的期間，證明有些召會不是這麼有秩序。因此，保羅獲釋出獄以後，訪問幾個地方，包括以弗所城和革哩底島。保羅曉得眾召會的情況，就有負擔寫信給提多，告訴他如何維持地方召會正確的秩序。這是本書寫作的背景和原因。召會的秩序若要得維持，召會中的權柄就需要得建立。所以，在本篇信息中我們要從一章一至九節看召會中權柄的建立。如我們所要看見的，這與在各城設立長老很有關係。（5。） 貳　引言 一　作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅   讓我們先逐節看一章一至九節，然後更詳細的看一些重點。   一章一至三節說，『照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識，…作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅。』保羅作使徒是照著四件東西：（一）神的命令；（提前一1；）（二）生命的應許；（提後一1；）（三）神選民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知識。命令是在神一邊，為神說話，並為神向我們有所要求。信仰是在我們一邊，響應神的要求，並接受祂的生命；這是宣告我們無法履行神的要求，但神已經為我們作成一切，我們就接受祂所作成的。神所應許的生命，就是我們從祂所接受的，使祂的要求得以完成。保羅乃是這樣作了使徒，以實施神新約的經綸。 在提多書一章一節保羅說到神的選民。這指在基督裡的信徒；他們在創立世界以前為父神所揀選，（弗一4，）又從人類中挑選出來而得著救恩。   保羅作使徒，不僅是照著神選民的信仰，也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對真理的透徹領略，對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際，一種完全的承認並珍賞。使徒的職分，就是照著對神永遠經綸的實際，有這樣的領略和珍賞。 ...

第37週  神忠信的見證人，為著耶穌的見證 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–屏東現場特會 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講 — 鳥瞰與負擔 ) ( 週六成全—鳥瞰與負擔 ) 1/19 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：召會作為金燈臺為著彰顯神 1.召會作為金燈臺，性質乃是金的，顯出神的性情。 2.召會作為金燈臺，點亮裡面的油，用神的榮耀照亮這黑暗的世代。 3.七個金燈臺雖然在消極一面不同，但在積極一面都是一樣。 1/20 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/21 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/22週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/23週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：全體蒙救贖事奉神的人 1.啟示錄啟示大批羣眾乃是從各邦國、勝過苦難，是神所救贖的人，並組成召會。 2.羔羊的寶座必牧養他們，領他們到生命水泉，使他們不再飢、渴。 3.我們在時間裡所受的訓練，乃是為著在永世裡真正合乎神的用處。 1/24週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 

 日期:01/19-01/24 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇　對付猶太教和智慧派的影響 三　使徒的囑咐   保羅對提多的囑咐，就是不要注意猶太人虛構無稽之事，和轉離真理之人的誡命。（14。）   革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響，不允許不同的教訓偷著進入召會生活，我們也需要謹防今天的教派，如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善，以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裡，就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說，長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人。九節的教訓指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓。不僅如此，召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。在召會生活的開始，信徒說到教訓，每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和交通裡。   在提多書一章九節，保羅不是說健全的教訓，甚或純正的教訓，乃是說健康的教訓。有些教訓也許是健全或純正的，卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關，能滋養我們或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如，我們不說桌子或椅子是健康的。使徒的教訓不僅是健全、純正的，也是健康的，滿了生命。   使徒職事的健康教訓，要點是關於經過過程的三一神，將祂自己這包羅萬有的靈分賜到祂的選民裡面，使他們被帶進與祂生機的聯結裡，接受神聖的灌輸，因此成為神的眾子和基督的眾肢體。結果，他們能成為身體彰顯基督，就是神的豐滿居住在祂裡面的那一位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。   有些信徒只受教導說，他們若接受主，就會靠著恩典得救。他們甚至沒有得著充分的解釋，論到這恩典救他們脫離甚麼。以弗所二章八節常被引用，指出得救是靠著恩典，照這節看，得救的意思不是得救脫離地獄。照上下文看，得救是得救脫離死，或脫離死的光景，使我們得復活，以活的方式坐在諸天之上。不僅如此，與一般、膚淺的領會相反的是，以弗所二章八節的恩典不僅僅是不當得的好處，乃是三一神作我們的一切，給我們享受。強調傳福音的基督徒，常引用以弗...

 日期:01/19-01/24 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇　對付猶太教和智慧派的影響 貳　智慧派的影響 一　猶太人虛構無稽之事─智慧派神話的種子   提多書一章十四節說，『不注意猶太人虛構無稽之事。』虛構無稽之事，與提前一章四節，四章七節，提後四章四節者同，指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說。這些虛構無稽之事，就是世俗的言語，和老婦虛構無稽之事。這裡所題猶太人虛構無稽之事，也許是產生智慧派神話的種子。 二　轉離真理之人的誡命   在提多書一章十四節保羅也題起『轉離真理之人的誡命』。照下節看，這些異端者的誡命，必是關乎禁戒喫肉，以及禁止使用其他神所命定給人使用之物的教訓。（參提前四3，西二20～22。）這些是早期智慧派的誡命，並不是禁慾主義者的誡命。智慧派所採用那根據玄祕的觀念，講論到神和宇宙的通神論（通曉神靈之事的學說─以物質方法與神靈相通的哲學或神祕學），乃是來自猶太的源頭，有些也許源自摩西的律法。   保羅在提多書一章十四節所指的人，也許是那些奉割禮的人。（10。）這些人轉離真理。本節的真理和前節的信仰，證明這裡所對付的不是不信者，乃是召會中一些轉離神經綸之真理的人。他們大多是猶太基督徒，仍然堅守猶太人虛構無稽之事和傳統，因此成了召會的大攪擾。他們的口必須用按照信仰之真理的話堵住，使召會的秩序，在已經建立的長老職分之下得以維持。   在十五節保羅繼續說，『對潔淨的人，凡物都潔淨；但對污穢不信的人，甚麼都不潔淨，反而連他們的心思和良心，也都污穢了。』對潔淨的人，凡物都潔淨，這話必是一句基督徒格言。使徒用以駁斥人的誡命，（14，）就是禁止某些行動，禁喫某些食物的禁戒教訓。（提前四3～5，羅十四20。）   保羅說，對污穢或受污染不信的人，甚麼都不潔淨，反而連他們的心思和良心，也都污穢了。心思是我們魂的領先部分，良心是我們靈的主要部分。我們的心思若受污染，我們的魂自然就受污染；我們的良心若污穢了，我們的靈也就無可避免的污穢了。這都是由於不信。我們的信能潔淨我們。（徒十五9。）   在提多書一章十六節保羅接著說，『他們自稱認識神，卻在行為上否認祂，本是可憎惡的、悖逆的，在各樣善事上是不蒙稱許的...

 日期:01/19-01/24 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇　對付猶太教和智慧派的影響 讀經：提多書一章十至十六節。   照提多書一章十至十六節看，提多在革哩底的時候，猶太教和智慧派這兩種教派相當盛行。在本篇信息中，我們要從這些經文看提多如何受教導，對付猶太教和智慧派的影響。 壹　猶太教的影響 一　不服約束，說虛空的話，欺哄人的人   保羅在十至十一節說，『因為有許多人不服約束，說虛空的話，欺哄人，那些奉割禮的人更是這樣，這些人的口必須堵住；他們為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。』保羅在十節所說那些奉割禮的人，以及他在十四節題到的猶太人虛構無稽之事，都指猶太教的影響。那些奉割禮的人，是指在召會中誘惑人的猶太信徒。保羅說，這種人的口必須堵住。堵住他們的口，作法是用那按照使徒教訓可信靠的話，（9，）嚴厲的責備他們。（13。）這些人說虛空的話，欺哄人，為了卑鄙的利益，將不當教導的事教導人，就傾覆了人的全家。他們所作的，就像可棄絕的申言者巴蘭所作的。（彼後二15～16，猶11。）   我要請你們留意提多書一章十節開頭的『因為』這小小的辭，這指明本節與前節有關。在九節保羅說，監督必須堅守『那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責』。然後保羅接著解釋，有許多人不服約束，那些奉割禮的人更是這樣，這些人的口必須堵住。這些經文指明，保羅囑咐提多建立長老職分，是與猶太教的影響所引起的攪擾有關。長老職分急切需要設立，使那些教導不同之事的人能受對付。有些猶太信徒將他們的猶太教帶進召會生活中，由於他們不同的教訓就引起了攪擾。這裡有關於長老職分的基本原則：每個長老必須是儆醒的守望者，免得某種與使徒職事的教訓不同的教訓被帶進召會中。 二　革哩底申言者真的見證   在十二至十三節保羅宣告：『有革哩底人中間的一位，就是他們自己的申言者，曾說，革哩底人常是說謊的，乃是惡獸，又饞又懶。這個見證是真的。』九節下半至十節所說的，都是這樣的人。他們自己的申言者，是一個異教的申言者，也許是指以彼門尼德斯（Epimenides）。根據傳說，他是主前六百年左右革哩底當地的人。 三　使徒的囑咐   在十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康』。責備，...

 日期:01/19-01/24 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇　建立召會中的權柄   現在讓我們回到提多書一章一至三節，並且更詳細的看一些重點。   在一、三節保羅說，他是『照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識』，作耶穌基督的使徒。這裡我們看見，保羅的使徒職分是照著神選民的信仰，並照著真理的知識，這真理是合乎敬虔的。這裡三個重要的辭是信仰、真理和敬虔。保羅作使徒，不是直接照著敬虔，乃是照著信仰與合乎敬虔之真理的知識。在二節我們看見，保羅作使徒也是『根據永遠生命的盼望』。本節的『所應許』是指永遠的生命。永遠的生命含示盼望。短暫的生命沒有真盼望，但永遠的生命有盼望。因為永遠的生命是永遠的，無法被了結的，牠就給我們盼望。   永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許的。歷世是指永遠的特別用辭。神在永遠裡應許永遠的生命同其盼望。我們來到第三節，就看見神不但應許永遠的生命，並且到了適當的時期，藉著所託付保羅傳揚的福音，將祂的話顯明出來。在這些經文裡，我們看見神作了兩件事：應許永遠的生命，並將祂的話顯明出來。   在提前一章一節保羅說，他『照著神我們的救主…的命令』，作基督耶穌的使徒。然而，在提後一章一節他說，他『照著在基督耶穌裡生命的應許』作使徒。保羅憑神的命令同祂的要求，被設立為使徒。命令對我們有所要求，但生命對我們有所供應。離了永遠的生命，保羅不會得著供應來履行神的要求。保羅要完成神的命令同其極高的要求，就需要另一個生命。這生命實際上就是神這發命令者的生命。不僅如此，這生命就是發命令並要求的神自己。首先，神要求，然後祂進來供應所需要的，履行祂自己的要求。祂藉著命令而要求，祂藉著作生命而供應。保羅接受神的命令要完成祂新約的經綸時可能說，『主，我是誰，要完成這樣一個命令？我不能履行這要求。』對此主也許說，『傻孩子，我要進到你裡面供應你。你若服從我的要求，我就要進到你裡面履行這要求。我要在你裡面作生命，這生命能完成我自己的要求。』   現在我們值得把林前十五章十節，和加拉太二章二十節作個比較。在前一處經節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在後一處經節保羅說，『現在活著的，...

 日期:01/19-01/24 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇　建立召會中的權柄 參　建立召會中的權柄 一　使徒的囑咐    提多書一章五節說，『我從前留你在革哩底，是要你將我所未辦完的事辦理妥當，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。』這裡的各城，比較行傳十四章二十三節的各召會，不僅指明地方召會行政的界限就是該召會所在的城，也指明一城只該有一個召會。一個地方召會的長老職任，應當包括該召會所在的全城。這樣在一城裡惟一的長老團，就保守基督身體惟一的一，不至受破壞。一城只該有一個召會同一個長老團。毫無疑問，這實行在新約中有清楚的實例說明，（徒八1，十三1，羅十六1，林前一2，啟一11，）這實行也是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。因此，使徒所囑咐提多辦理妥當的事，頭一件就是要在各城設立長老。 二　長老的資格   保羅在提多書一章六至九節列出長老的資格：無可指責，只作一個妻子的丈夫，兒女是信主的，沒有人告他們是放蕩、或不服約束的，作監督─神的管家，不任性，不暴躁，不醉酒滋事，不打人，不貪卑鄙的利益，樂意待客，喜愛良善，清明自守，義，聖，節制。我們在提摩太前書生命讀經第五篇『召會行政中的監督與執事』，已詳細的看過這許多資格。   在提多書一章九節保羅說，『堅守那按照使徒教訓可信靠的話，好能用健康的教訓勸勉人，又能使那些反對的人知罪自責。』長老是為著在地方召會中執行神的行政而設立的，使良好的秩序在召會中得以維持。要成就這事，長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話，使他們能制止說攪擾話的人，並平息紛亂的局面。（9～14。）   可信靠的話，指在召會中按照使徒教訓所教導，可信、可靠、真實的話。地方召會中的長老應當堅守這種健康的話，使他們能儘教導的職責。（提前三2，五17。）   提多書一章九節所說的教訓，指使徒的教訓；（徒二42；）這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的，也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事，就必須堅守眾召會中，按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中，我們必須堅守新約裡光照並規正的話，就是使徒的教訓。要維持召會的秩序，除...

                      本週晨興聖言                                                 ------------------------                    上週生命讀經 (提後4篇-提後6篇) 提摩太後書生命讀經 第6篇 閱讀與朗讀 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月8日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月9日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月10日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第7至8篇 閱讀與朗讀 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月12日 (週一) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月13日 (週二) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月14日 (週三) 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月15日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月16日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月17日 (週六)

                      第六週 基督作為那有天上地上所有天上地上所有權柄的一位 ( 鳥瞰 ) ( 新詩 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 1/12 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) 主題：服神的權柄憑信心往前 1.所有的權柄都是出於神，神在一切權柄之上。 2.我們必須有一次碰到神的權柄，並被打倒服在權柄下，纔能作主工。 3.服權柄的人不是跟靠著道理或眼見，乃是靠著信心走到迦南美地。 1/13週二  ( 朗讀 ) 主題：身體合一的路 1.除了神自己，連主耶穌在地上都得服權柄，到處都看得到權柄。 2.神將保羅擺在神設立的權柄之下，使他認識權柄。 3.在宇宙中只有神是人直接的權柄，其它一切權柄都是代表的。 1/14 週三  ( 朗讀 ) 1/15週四   ( 朗讀 ) 1/16週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) 1/17週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 )

 日期:01/12-01/17 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇　敗落的結果 參　結語      保羅問百基拉、亞居拉、和阿尼色弗一家的人安以後，（提後四19，）就說，『以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了，我就留他在米利都。』（20。）米利都是在小亞細亞境內，靠近以弗所的城市。（徒二十15，17。）使徒為甚麼讓這樣親密的人生病，而沒有為他得醫治禱告？他為甚麼不施行他醫病的恩賜，（十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教導他用自然的方法得醫治？（提前五23。）這兩個問題的答案乃是：使徒及其同工們在這段受苦的時期，是在裡面生命的管治之下，不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命的恩典，後者屬於神奇能力的恩賜。在召會敗落中，並在為召會受苦時，能力的恩賜不像生命裡的恩典那樣需要。    照著新約，召會剛興起時，神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫，神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。惟有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫。    有些人也許認為保羅以常人的作法顧到提摩太和特羅非摩的疾病，彷彿是個不信者。聖經沒有記載他禱告求醫治，他也的確沒有運用醫病的恩賜。反之，他鼓勵提摩太稍微用點酒，並且留特羅非摩在米利都。保羅以常人的作法照顧他的同工們。他沒有作甚麼炫耀的事表演給人看。照樣，在主的恢復裡我們不該想要表演。我們必須強調永遠的生命，藉此我們就能抵擋試驗、試煉、逼迫、攻擊和反對。堅固的根基立住了。這樣立住不在於神蹟，乃在於那在我們裡面作恩典的永遠生命。    保羅囑咐提摩太要趕緊在冬天以前來，並轉達與他同在的眾弟兄的問安以後，就總結說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』（提後四22。）這裡我們看見，保羅用他寫提摩太後書的兩個主要元素作總結：剛強的靈和神的恩典。提摩太後書這卷教導如何對抗召會墮落的書，有力的強調我們的靈。本書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們，藉此我們能將神的恩賜，如火挑旺起來，並且按神的能力以及主分賜生命的恩典，與福音同受苦難。（一6～10。）到了結語，本書強調主與我們的靈同在，且以此祝福我們，使我們享受祂作恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並藉著祂內住的靈（14）和裝備的話...

 日期:01/12-01/17 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇　敗落的結果 貳　多多的害使徒    提後四章十四節說，『銅匠亞力山大多多的害我，主必照他所行的報應他。』保羅沒有咒詛亞力山大，但他的確說了公義的話，說主必照他所行的報應他。    在十節、十四節我們看見敗落結果的兩面。一面，有些受敗落影響的人愛現今的世代；另一面，有些人多多的害使徒。在墮落的時候，這些事一再發生。    在提前一章二十節，保羅說到許米乃和亞力山大。在提後二章十七節他又說到許米乃，在四章十四節他說到亞力山大。許米乃和亞力山大是真信徒，或是冒牌的？這引起了關於大戶人家（提後二20）與神的家（提前三15）之間分界線的問題。惟有主能畫定界線。惟有祂完全認識誰是真的，誰是假的。    那些對馬太十三章裡麥子和稗子之間的不同，作過科學研究的人指出，稗子和麥子直到結實的時候，在其外表的大小、顏色和形狀，每一面上都是相同的。那時，麥子結出金色的穗子，稗子結出黑色的穗子。那時以前，沒有人能區別麥子和稗子。然而，這不是說，我們不該區別真信徒和假信徒。只要我們知道某人不是麥子，就不該接納他或接受他作麥子。但若是在某種我們不確定的光景中，我們就該接納這人。這樣的行動不違背我們的良心。很可能我們所接納的一些人不是真信徒。許米乃也許是在信仰上猶如船破的真信徒。有些人也許以為許米乃不是真信徒，而有些人也許以為他是真信徒，後來成為異端者。既然惟有主確實知道，我們就不該過於留意許米乃的事例。    就我們這些信徒而言，不該帶有灰色。這就是說，別人該很容易分辨我們是『黑』或是『白』。當然沒有人懷疑提摩太是真信徒。提摩太不僅白，而且白得發亮、發光。我們是在主裡的真信徒，也該清楚顯明。    我們已指出，我們很難在大戶人家和神的家之間畫界線。（在世人眼中，認為我們是組織基督教的一部分。）大戶人家裡有些事物也許被神使用。然而，我們不該這樣被神使用。在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器。你要被神用作木器瓦器，或用作金器銀器？我要在神的家中被祂用作金器銀器。    不要花太多時間想要分辨亞力山大是不是真信徒。反之，要留意那些積極、清楚和滋養的事...

 日期:01/12-01/17 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇　敗落的結果 讀經：提摩太後書四章九至二十二節。 在本篇信息中，我們要從提後四章九至二十二節來看召會敗落的結果。 壹　愛現今的世代     四章九節保羅對提摩太說，『你要儘快的到我這裡來。』這是愛與親密的話。保羅只能對與他非常親近的人寫這樣的話。提摩太與保羅很親近，與他很親密。    在十節我們找著保羅囑咐提摩太儘快的到他這裡來的原因：『因為底馬愛了現今的世代，就離棄我往帖撒羅尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。』愛現今的世代，愛如今在我們眼前的世界，與八節所題愛主的顯現相對。世界，宇宙，由許多世代組成。似乎每十年就是一個不同的世代。現今的世代是圍繞我們、吸引我們、並試誘我們的世界。底馬就是愛現今世代的人。    有些人信底馬來自帖撒羅尼迦，這就是他離棄保羅以後往帖撒羅尼迦去的原因。但無論他是不是那城的人，他往那裡去，因為他愛世界並離棄使徒，卻是確定的。    十節很難領會，因為述詞『往…去』不但用於底馬，也用於革勒士和提多。這就是說，底馬往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。這指明提多和底馬一樣消極的離開保羅麼？若不是新約中正面的題起提多這名字的事實，我會以為這節說底馬、革勒士、和提多都消極的離開保羅。至少，我會認為革勒士和提多走自己的路。然而，我發覺很難相信提多會消極的離開保羅，尤其在他接到了保羅寫給他的書信以後。保羅第二次被捕、下監以後，提多探訪他。雖然我發覺很難相信他離棄保羅，但在十節他與底馬列為同類卻是事實。保羅打發革勒士往加拉太去，打發提多往撻馬太去麼？我們並不確知他們是受保羅打發，或者他們是自己起意去的。    在十一節保羅說，『獨有路加同我在一起。你要接得馬可，帶他同來，因為他在服事上對我有用處。』保羅說獨有路加同他在一起，這事實也許指明提多消極的或中立的離開。底馬離棄保羅，因為他愛現今的世代；提多也許為著某種別的緣故離開他。因為保羅被囚在羅馬，他的同工們沒有一人該為著任何緣故離開他，除非他們受保羅打發。他們該同保羅留在那裡加強他。保羅說到帶馬可來，也指明他需要幫手加強他。最終，提多是受保羅打發往撻馬太去，或者是...

 日期:01/12-01/17 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇　對豫防者的鼓勵 肆　保羅─榜樣     在六至七節保羅見證他自己：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』在六節保羅指明他現在被澆奠作奠祭。奠祭乃是在利未記一至六章所啟示的基本祭物之外附加的。（民十五1～10，二八7～10。）基本的祭物豫表基督的各方面，奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人，甚至使他們成為獻給神的酒。使徒保羅因著這樣享受基督，就成了這樣的奠祭，使他能藉著真正的流血被澆奠。這裡被澆奠就是流血。現在被澆奠，指明這過程已經開始。    保羅能說他離世的時候到了。這指殉道，離世與主同在。（腓一23。）保羅兩次在羅馬坐監。第一次約在主後六十二至六十四年，是由於猶太人的控告。（徒二八17～20。）在那段期間，他寫了歌羅西書、以弗所書、腓立比書和腓利門書。他獲釋（就是他在腓立比一章二十五節，二章二十四節，腓利門二十二節所期待的）以後，必定訪問了以弗所和馬其頓，（提前一3，）在那裡他也許寫了提摩太前書。然後他訪問了革哩底、（多一5、）尼哥波立，（三12，）在那裡寫了提多書；又訪問了特羅亞、米利都，（提後四13，20，）也許在那裡寫了希伯來書。他第二次坐監約在主後六十七年，是由於該撒尼羅突然的逼迫。正當他期待即將為他的主人殉道時，他寫了提摩太後書。    在提後四章七節保羅題起三件事：打美好的仗，跑當跑的賽程，守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的：為著神國的利益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度；（提前六12；）為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程；（來十二1；）為著在神的經綸裡有分於神聖的豐富，守住信仰。（提前三9。）在此，保羅為我們立了合式的榜樣。    保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）為要跑完這賽程。（徒二十24。）現今他終於得勝的宣告說，當跑的賽程他已經跑盡了。為此，他要從主得著賞賜，就是公義的冠冕。（提後四8。）    保羅能見證，當守的信仰他已經守住了。這就是說，他守住神新約的經綸...

 日期:01/12-01/17 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇　對豫防者的鼓勵 貳　背道的時候      四章三至四節說，『因為時候要到，那時人必容不下健康的教訓，反而耳朵發癢，隨著自己的情慾，給自己堆積起教師來；並且轉耳離棄真理，偏向虛構無稽之事。』三節所題的時候，指召會的敗落更為惡化之時。那時許多人必容不下健康的教訓，就是在生命上健康，並且將生命的供應服事給人的教訓。反之，他們喜歡為耳朵搔癢的教師。這指明那些容不下健康教訓的人耳朵發癢，尋求悅耳的話，使耳朵愉快。不僅如此，這樣的人轉耳離棄真理，偏向虛構無稽之事。發癢且轉離的耳朵，是召會更為敗落的主因。    今天許多基督徒容不下與神的經綸有關的健康教訓。我們教導說基督是神人，是神的具體化身作祂的彰顯，有些人就控告我們褻瀆或異端。有些人甚至離譜到歪曲我們論到基督是神人的話，出書誣告我們教導基督既不完全是神，也不完全是人。我在『基督的四個主要階段』一書裡說，『我們曉得，基督就是神來成為人。基督是神而人。祂不僅是屬神的人，祂也是神而人。所以，基督的成為肉身，就是神與人調和。』（第二頁。）有些反對我們的人歪曲我們的話，嚴重的誤傳我們的話，他們寫說，『這成為肉體的神既不完全是神，也不完全是人；祂是第三樣，是調和的神人。』我們信因為基督是真神、真人，祂就是神人。祂是完全的神，也是完整的人。祂神聖的性情和祂屬人的性情，都是完整的，同時並存在祂的一個人位裡─沒有分隔，沒有混亂，也沒有變成第三種性情。我們的主耶穌基督，神人，一個人位帶著兩種性情，永遠配得我們的敬拜和讚美。    因為今天許多基督徒容不下健康的教訓，他們就堆積起教師搔他們發癢的耳朵。主恢復裡的教訓全然不同。我們的教訓不為耳朵搔癢，反而也許給聽的人耳朵動手術。有些人受不了這樣的手術，就轉耳離棄真理。    我們一再指出，在提摩太前後書裡，真理指神新約經綸之內容的實際。這實際主要由基督是神的具體化身，以及召會是基督的身體所組成。許多基督徒不聽關於基督與召會的正確教訓，反而偏向其他的事物。 參　提摩太－豫防者     保羅在提後四章五節對提摩太說，『你卻要凡事謹慎自守，忍受苦難，作傳福音者的工作，盡你的職事...

 日期:01/12-01/17 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇　對豫防者的鼓勵 讀經：提摩太後書四章一至八節。在本篇信息中，我們要看對豫防者的鼓勵。（提後四1～8。）我們會看見，這鼓勵是要來的獎賞。 壹　使徒的囑咐     保羅在四章一節對提摩太說，『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，鄭重的囑咐你。』神已將一切審判的事全交與基督，因為祂是人。（約五22，27，徒十42，十七31，羅二16。）祂是公義的審判者，（提後四8，）要在祂第二次顯現時，在祂榮耀的寶座上審判活人，（太二五31～46，）並要在千年國後，在白色的大寶座上審判死人。（啟二十11～15。）    在提後四章一節，保羅說到基督的顯現和祂的國度。這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判，要報應我們各人，（太十六27，啟二二12，）主的國度是為著祂與得勝者一同作王。（啟二十4，6。）使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事。這裡保羅似乎說，『提摩太阿，你必須領悟，你今天的生活和工作與主的顯現和祂的國度大有關係。主顯現時，你要得祂的稱讚，或要受祂的責備？你要得賞賜或受懲治？你要被認為彀資格有分於神聖的王權，並與基督一同作王一千年，或要失去與祂一同作王的資格？提摩太阿，你需要認真思考這些事。因此，我憑著主的顯現和國度囑咐你。』    憑著主的顯現和國度受囑咐，是很有意義的事。我們是真基督徒，永遠得救了，但我們如何過我們基督徒的生活，如何善盡我們基督徒的職責？我們顧到神新約的經綸麼？我們實行正確的召會生活，身體生活，而在基督裡藉著那靈彰顯神麼？這些問題值得我們留意，因為就著主的顯現和要來的國度而論，我們回答這些問題的方式，就可能斷定我們的將來。不要聽迷信和膚淺的教訓告訴你，只要你得救了，主來的時候，你和祂就不會有任何問題。你在審判臺前遇見祂時，可能大有問題。每個在基督裡的信徒，每個真得救的人，都必須站在基督的審判臺前受祂審判，不是關於得救或沉淪，乃是關於賞賜或懲罰。因為這是嚴肅的事，保羅就在神並基督耶穌面前，憑著主的顯現和國度囑咐提摩太。    在提後四章二節保...

                    第四週 基督作為經過過程之三一神的中心 ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音—週六成全 ) 1/5 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：浸入在三一神裡 1.神經過過程成為肉體、人性生活和釘十字架，復活後成了終極完成的三一神。 2.浸入父、子、聖靈裡，就是浸入三一神的名裡。 3.藉著浸入這名，我們與神就有了聯結，能以享受祂一切的豐富。 1/6 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/7 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：經過過程和神聖三一的啟示 1.父、子、靈不是不同的名，乃是神聖三一獨一的名。 2.三一神經過成為肉體、為人生活、釘死、復活、升天的過程，成為賜生命的靈。 3.神經過過程已經完成了，成為終極完成的三一神。 1/8週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/9週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/10週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 

                     本週晨興聖言                                                 ------------------------                     上週生命讀經 (提後2篇-提後4篇) 提摩太後書生命讀經 第4篇 閱讀與朗讀 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月1日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月2日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月3日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第5至6篇 閱讀與朗讀 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月5日 (週一) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月6日 (週二) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月7日 (週三) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月8日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月9日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月10日 (週六)

 日期:01/05-01/10 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇　豫防的抗毒劑 三　叫屬神的人得以完備     在十七節保羅說，『叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。』我們看過，屬神的人，指有分於神的生命和性情，（約一13，彼後一4，）在神生命和性情上與祂是一，（林前六17，）因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕，就是神顯現於肉體。（提前三16。）藉著神所呼出的聖經，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。這裡的完備，即在資格上完備並完全。裝備，指裝配，設備，豫備。    我們明白聖經不僅僅需要照著白紙黑字，也需要照著神聖的啟示和屬天的智慧。不要以為有高學位就使人有資格領會以弗所這樣一卷書。我們若只在字句上研讀這封書信，就不能領會牠。為著正確的領會這卷書，並領會全本聖經，我們需要智慧和啟示的靈。為這緣故，保羅禱告：『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂；光照你們的心眼。』（一17～18。）我們感謝主，五十多年來，我們一直領受這樣一位智慧和啟示的靈。結果，在主恢復裡所出版的信息總是包含新鮮、嶄新的東西。這些信息得以釋放，不僅僅是照著聖經的白紙黑字，乃是照著智慧和啟示的靈。    我們在主的恢復裡不寶貴神學、傳統或會議。我們敬重、尊敬、並寶貴在屬天的光照耀之下的聖言，這光藉著智慧和啟示的靈而來。因為我們倚靠神的光照，祂的話就向我們開啟。    許多基督徒誤用提後三章十六至十七節。他們指出聖經是為著教訓、督責、改正、在義上的教導，並且使屬神的人能得裝備、完備、成全。雖然這都是對的，卻忽略了話中生命的元素。認為聖經是教訓、督責、改正、教導之書的人，常常忽視話中生命的素質。我們人外面有物質的身體，裡面有靈與魂。我們人主要不是由外面的部分─身體，所組成的，乃是由裡面的部分─靈與魂，所組成的。對於聖經，原則也是一樣。聖經不僅有白紙黑字的『身體』，也有靈，因為牠是神的呼出。我們讀聖經，若只運用我們的心思領會，就不會得著生命的供應。    大多數的基督徒都忽略靈，把聖經當作字句的書。主耶穌曾說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約六63。）不僅如此，我們曾指出，聖經的每個...

 日期:01/05-01/10 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇　豫防的抗毒劑 貳　聖經  一　都是神的呼出    十六節說，『聖經都是神的呼出，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。』這一節原文也可譯為：『凡聖經都是神呼出的，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，也是有益的。』    要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂，一章所根據的永遠生命，（1，10，）二章所強調的神聖真理，（15，18，25，）以及三章所尊重的聖經（14～17）都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡，也給與生命的供應；神聖的真理，用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空；聖經不僅除去混亂，也給人神聖的亮光和啟示。因此，使徒在本書強調這三件東西。    神的呼出，指明聖經，神的話，乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此，祂的話就是靈（約六63）或氣。所以，聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質，猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈，劃擦聖經的靈，以點著神聖的火。    聖經（神的話）既為是靈之神的具體化，也就是基督的具體化。基督是神活的話，（啟十九13，）聖經是神寫的話。（太四4。） 二　有益的    按提後三章十六節所說，聖經對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的。這裡的督責，即定罪，駁倒。改正，即矯正錯誤，使人轉到正路，恢復到正直的情形。教導，即照著義管教或懲治，憑義的成分和光景管教或懲治。

 日期:01/05-01/10 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇　豫防的抗毒劑 讀經：提摩太後書三章十四至十七節。    我們看過，提摩太後書的主題是：對召會敗落的豫防劑。在本篇信息中，我們要來看豫防的抗毒劑，就是神聖的話。提後二章十六至二十六節有敗落的蔓衍，三章一至十三節有敗落的惡化。我們讚美主，三章十四至十七節有奇妙、屬天、神聖、屬靈和豐富的抗毒劑。正如我們所要看見的，這抗毒劑是舊約和新約神聖的話，就是神所呼出的聖經，對於教訓、督責、改正、在義上的教導，都是有益的，叫屬神的人得以完備，為著各樣的善工，裝備齊全。 壹　神聖的話  一　新約     提後三章十四節說，『但你所學習、所確信的，要活在其中，因為知道你是跟誰學的。』提摩太從使徒所學習並他所確信的，乃是新約內容的重要部分，這部分完成了神聖的啟示。（西一25。）因此，他對新約的大部分有實際的領略。這些是他從保羅所學習、所確信的。    保羅所供應的話是神的啟示完成的話，是新約主要的部分。即使那時候新約並不是完全的著作，但提後三章十四節指明，提摩太從保羅領受了新約的正確知識並且確信。提摩太得著了新約中心的啟示。 二　舊約       在十五節保羅接著說，『並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你藉著相信基督耶穌，有得救的智慧。』除了新約的知識以外，提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備，以供應神的話，不僅為照管地方召會，也為面對召會日趨敗落的光景。    十四、十五這兩節合在一起是指舊約和新約。提摩太從小明白聖經，所以他非常熟悉舊約，他又從保羅得著新約中心部分的正確知識。因此，提摩太對全本聖經有正確的領會。今天所有在主恢復裡的聖徒，尤其是青年人，需要領會神的話，領會舊約和新約。

 日期:01/05-01/10 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇　敗落的惡化 貳　豫防者抵擋敗落的潮流     在提後三章十節保羅題醒提摩太：『但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。』品行指行事為人。在保羅的書信中，志向的原文用在與神旨意有關的事上。（羅九11。）    在提後三章十一節保羅說到在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。路司得是提摩太原先所住的城，（徒十六1～2，）靠近以哥念和彼西底的安提阿。    提後三章十二節說，『不但如此，凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，也都要受逼迫。』立志，原文也是願意的意思。凡願意、立志在基督耶穌裡過敬虔生活的，都要受逼迫。為這緣故，我們不該期望今日基督教的禮遇。反之，我們該期望逼迫，為要在不敬虔的光景中過敬虔的生活。只要我們為著主的恢復站住，我們就會被定罪、反對並攻擊。關於我們的謠言會散佈，我們的名聲會被損害、玷污。這樣的逼迫不是來自屬世的人，乃是來自所謂的基督徒。在約翰十六章二節主耶穌說，時候將到，凡殺門徒的，就以為是事奉神。他們由於對神的熱心，要殺跟從主的人，只因為這些人不跟從傳統的作法。 參　敗落的惡化     保羅在提後三章十三節下結論說，『只是惡人和騙子，必進而變為更惡，他們迷惑人，也受人迷惑。』騙子，即欺詐的騙子。本節指明，召會的敗落要更為惡化。惡人和騙子，就是用欺詐的技巧迷惑別人的人，必進而變為更惡。他們自己受人迷惑，也要迷惑別人。    我們感謝主，在祂的憐憫裡，祂將我們帶到這恢復裡，在此我們能聽見誠實、健康的話。

 日期:01/05-01/10 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇　敗落的惡化 二　人將要如何     在二節保羅接著說，『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的。』二至五節所陳明豫言的圖畫，不是描繪非基督徒社會邪惡的光景，乃是描繪二章二十節所說大戶人家，就是墮落之基督教敗壞的光景。三章五節『有敬虔的外形』，證實這一點。非基督徒連敬虔的外形都沒有。有這樣外形的人是稱為基督徒的人。因此，二節的人是基督徒。    保羅說到這些人的第一件事，乃是他們將是『愛自己者』。今天許多基督徒是愛自己者。不但放縱屬世娛樂的人是自私的，甚至上禮拜堂、上教堂的人也可能是自私的。    在三本提字書裡說到七類愛者：（一）愛自己者；（二）愛錢財者；（提後三2，提前六10；）（三）愛宴樂者；（四）愛神者；（提後三4；）（五）愛良善者；（多一8；）（六）愛丈夫者和（七）愛兒女者。（多二4。）也有兩類不愛者：（一）不愛良善者和（二）不愛神者。（提後三3～4。）人無論是那一類的愛者，他的全心，甚至全人，都是擺在所愛的上面，被其霸佔並得著。這是極為緊要的！召會究竟會不會有得勝的榮耀日子，還是敗落的艱難日子，完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們，召會敗落的根源，乃是失去對主起初的愛。（啟二4。）我們要維持召會得勝的標準，就必須是愛神者，也是愛與神經綸有關的良善者。    保羅在提後三章二節說到自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的和不聖的。狂傲的，原文也是傲慢的意思。譭謗者，直譯，褻瀆者。與提前一章十三節者同。但這裡不是指褻瀆神者，乃是指譭謗或辱罵人、說人壞話並中傷人者。我們受到那些自稱基督徒之人的譭謗是何等的多！    在前一篇信息裡，我題起臺灣有些多年受我訓練的弟兄們成了異議者。有些人甚至譭謗神的行政。他們不但是背叛的，也是忘恩負義的、不感恩的。在提後三章二節保羅將忘恩負義和違背父母放在一起，這是很有意義的。這也許指明這裡的忘恩負義，主要的是指對人的父母忘恩負義。我們該對那些在肉身上和屬靈上養育我們的人感恩，對我們肉身的父母和屬靈的父母感恩。    一九四○年，倪弟...

 日期:01/05-01/10 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇　敗落的惡化 讀經：提摩太後書三章一至十三節。    提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。保羅在引言（一1～2）之後，說到為著豫防劑的神聖供備：清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。（3～14。）然後他接著指出，敗落的基本因素是離棄使徒和他的職事。（15～18。）在二章一至十五節保羅說到豫防者，指明豫防者必須是教師、精兵、競賽者、農夫並工人。在二章後半他告訴我們敗落的蔓衍，像毒瘡一樣。（16～26。）在三章保羅先說到敗落的惡化，顯示牠要成為迷惑人的艱難時期，（1～13，）然後說到豫防的抗毒劑─神聖的話。（14～17。）四章有三段：對豫防者的鼓勵─要來的獎賞；（1～8；）敗落的結果─愛現今的世代，並行許多的惡事；（9～18；）以及結語。（19～22。）我們若看提摩太後書的綱目，就會看見本書不是僅僅牧會書簡，意即所謂牧師的書；反之，牠是為著豫防者所寫的書，豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。 壹　艱難的時期  一　在末後的日子來到     三章開頭的話說，『但你要知道，末後的日子必有艱難的時期來到。』保羅再次用『但』字指出對比。這裡與前章末了所表明的盼望相對。在二章末了保羅宣告：『神堅固的根基立住了，』（19，）並且我們該『逃避青年人的私慾，同那清心呼求主的人，竭力追求公義、信、愛、和平』。（22。）不僅如此，我們若用溫柔規勸那些抵擋的人，『或許神給他們悔改的心，得以認識真理；他們這些已被魔鬼活捉了去的，也可以醒悟過來，脫離他的網羅，歸於神的旨意。』（25～26。）保羅曉得即使敗落會蔓衍，神堅固的根基仍屹立不動搖，上面有這印記說，『主認識屬於祂的人。』又說，『凡稱呼主名的人，總要離開不義。』至少神會得著一班清心呼求主，並追求公義、信、愛、和平的餘民。不僅如此，這樣的人甚至可分賜對召會敗落的豫防劑。不錯，敗落在蔓衍，但我們有堅固的立場，我們能享受主的豐富，並且能作豫防的工作，甚至使那些抵擋的人回轉，得以認識真理。這就是使那些已被魔鬼活捉了去，並陷在他網羅裡的人，歸於神的旨意。這一切指明保羅並不沮喪。即使敗落在蔓衍，我們也能積極行事，使...