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提多書生命讀經第二至四篇 閱讀與朗讀

                   本週晨興聖言         -----------------------------------------  上週生命讀經  (提後8篇至提多2篇) 提多書生命讀經 第二篇 閱讀與朗讀 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月22日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月23日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月24日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提多書生命讀經第三至四篇 閱讀與朗讀 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月26日 (週一) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月27日 (週二) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月28日 (週三) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月29日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月30日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月31日 (週六)

提多書生命讀經 第四篇-3

 日期:01/26-01/31 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇 囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好 貳 神的恩典   十一節開始於『因為』這小小的辭,指明以下解釋奴僕怎麼可能有照著神標準的人性生活。十一至十四節是神救恩經綸顯著的摘要。使徒以此作為他在一至十節勸勉的原因。   十一節說,『因為神救萬人的恩典,已經顯現出來。』神的恩典實際上就是神自己在基督裡作我們的一切,給我們享受。這恩典在神救恩的經綸裡,扮演最重要的角色。恩典是藉著基督來的。(約一17。)這恩典是在永遠裡賜給了我們,(提後一9,)但在舊約裡是隱藏的,到了新約藉著基督第一次顯現,纔顯現出來,(10,)將救恩帶給萬人,就是猶太人和外邦人。   神永遠的恩典,拯救的恩典,是在基督裡所命定的,為將祂的救恩,就是完全的救恩,包含赦罪、稱義、和好、救贖、重生、聖別、變化並模成帶給我們;並將我們贖回歸神;且將祂的生命分賜給我們;還將我們帶進與祂生機的聯結裡,以完成祂永遠的定旨。   在提多書二章十二節保羅說,神的恩典教導我們『棄絕不敬虔和屬世的情慾,好在今世過自守、公義、敬虔的生活』。屬世的情慾指在這世上得滿足、喜悅的情慾。不敬虔是不彰顯神,屬世的情慾是彰顯我們的肉體。這二者都該棄絕,使我們過彰顯神和約束肉體的生活。過自守的生活,即過謹慎、自約的生活。自守是對我們自己,公義是對別人,敬虔是對神。   神的恩典教導我們過自守、公義、敬虔的生活。這要求我們棄絕不敬虔和屬世的情慾。不敬虔就是不彰顯神的生活。我們不該與不彰顯神的生活有任何關係。不僅如此,凡將我們引誘或吸引到屬地事物的,我們都該放棄。我們該棄絕不敬虔和屬世的情慾,過著對自己自守,對別人公義,對神敬虔的生活。   在十三節保羅繼續說,『等候那有福的盼望,就是至大的神和我們的救主,耶穌基督之榮耀的顯現。』我們要切望等候那憑信所接受的。照十三節看,我們在等候那有福的盼望,乃是基督在祂榮耀裡的顯現。基督的顯現要帶我們進入完滿的兒子名分,就是我們的身體得贖,使我們得享神兒女之榮耀的自由,我們得救乃是為此。(羅八21~25。)這就是永遠生命的盼望,(多一2,)永遠福分的盼望,在三一神永遠的生命裡有福的盼望;保羅成為使徒就是基於這盼望。   在二章...

提多書生命讀經 第四篇-2

 日期:01/26-01/31 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇 囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好 壹 對奴僕的囑咐   在提多書二章九至十節保羅說,『勸奴僕要凡事服從自己的主人,討他們的喜歡,不可頂撞他們,不可私拿東西,卻要顯為絕對優良可信,好使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。』這裡的奴僕不是指僕人,乃是指像牛馬一樣,從市場上買來的奴隸。保羅囑咐他們要凡事服從自己的主人。他們沒有選擇,也無可爭辯。不僅如此,奴僕不可私拿東西;反之,他們要顯為絕對優良可信。這裡的可信意即忠誠,可靠。這樣,他們就會使我們救主神的教訓得光榮。光榮,或美飾。與提前二章九節之妝飾同。奴僕的忠信能成為我們救主神教訓的美飾。神的教訓竟然能從奴僕的行為得到光榮!   在提多書二章五節保羅囑咐年輕婦人要過這樣的生活,『免得神的話被譭謗。』在十節他正面的說到使我們救主神的教訓得光榮。我們的日常生活對我們所接受的教訓該是美飾。我們若照著使徒健康的教訓而活,就會藉著我們的生活使這些教訓得光榮。我們若對耶穌那樣的人性生活有明亮的見證,我們的鄰居就會曉得我們是真基督徒。他們會承認我們的生活是我們在主的恢復裡所接受之教訓的美飾。我們的生活方式不但該與別人的不同,也該是更高、更可敬的。別人甚至可能渴望跟從我們,因為他們觀察到我們日常生活的崇高標準。他們可能想要學習,他們自己如何能有這樣的生活。   保羅在十節說到『我們救主神』。我們的救主不僅是基督,更是化身在基督裡的三一神,如十三節所指明的。我們這樣的一位救主神不僅渴望拯救我們,也渴望教導我們完全認識真理。(提前二4。)因此,提多書二章十節題到我們救主神的教訓,這教訓能為那最卑賤的人經過祂恩典的拯救而變化的品性所美化,光榮。

提多書生命讀經 第四篇-1

 日期:01/26-01/31 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第四篇 囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好 讀經:提多書二章九至十五節。   在提多書裡,保羅在關於召會生活,家庭生活,奴僕在奴役社會制度中的行為,以及聖徒與政府的關係上給與教導。第一章主要的是論到召會生活。關於召會生活,保羅在該章說到兩個要點:召會的行政,以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上,召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理,尤其是猶太教和智慧派學說,以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活,召會裡就必須有正確的行政,以及照著使徒職事的健康教訓。   在二章一至八節,保羅說到有秩序的人性生活。尤其他說到家庭生活。這八節給我們神聖生命裡正確人性生活的根基。我們在主的恢復裡應當過這樣的人性生活。為著耶穌的見證,我們需要最高的人性生活,就是照著神所賜給我們的神聖生命活出的生活。藉著神聖的生命,我們需要有達到最高標準的人性生活。在我們的生活中,我們該有耶穌的人性。我們該渴望有我們所相信、所事奉並尊榮之基督的榮耀見證。這樣,我們就是照耀的金燈臺。這是我們關於人性生活的宣告。   保羅說過召會生活和家庭生活以後,接著囑咐奴僕在奴役的社會制度中,要行得好。(二9~15。)保羅當然不贊同奴隸制度。然而,他這位神所指派的教師,且具有屬靈眼光的人,並沒有去摸既存的社會制度。他若那麼作,就會給讀者印象,他是社會改革者,而不是神經綸的教師,福音的使者。保羅與社會制度的改革沒有牽連。反之,他教導奴僕需要照著人格的最高標準而行。奴僕在他們的人性生活中,要有耶穌生命的絕佳見證。   保羅若倡導廢除奴隸制度,就會被讀他書信的人視為社會改革者。那會混淆保羅那在任何一種社會制度中,在為人生活裡,活出基督神聖生命的教訓。為了保證亮光毫無攔阻的照耀,保羅隻字不題改正或改革社會制度的事。   主耶穌在地上時,沒有摸社會制度。反之,祂在羅馬帝國主義者控制之下的國家,過著道地猶太人的生活。主耶穌生在該撒亞古士督的期間。祂受審問的時候,判決是由猶太總督本丟彼拉多宣佈的。主耶穌對彼拉多說,『我的國不屬這世界。』(約十八36。)主的國不是屬地的,在性質上是屬天的。為這緣故,主耶穌在地上時,沒有對付社會...

提多書生命讀經 第三篇-3

 日期:01/26-01/31 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇 帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 參 關於老年婦人   在三至四節保羅說到老年婦人:『勸老年婦人也是一樣,在舉止行動上,要和有分於聖事的人相稱,不說讒言,不被酒奴役,將善美的事教導人,好訓練年輕的婦人愛丈夫,愛兒女。』保羅用『也是一樣』,指明老年婦人的行為該與老年人的行為一樣。在舉止行動上,她們該和有分於聖事的人相稱。舉止行動,意即行為;包括態度和習慣。聖事,也許是指我們在召會中事奉的特別用辭。在召會中任何事奉都是聖的,我們的舉止行動該和這聖的事奉相稱。舉止行動包括我們在態度、外表、和行為上所是的一切。這一切都該和我們所有分於召會事奉的那部分相稱。尤其年長的姊妹該有和聖事(與召會事奉有關的事)相稱的舉止行動。   保羅也說老年婦人不該說讒言。魔鬼是好說讒言的。(啟十二10。)說讒言,就是活出那邪惡譭謗者的性情。年長的姊妹,該逃避讒言,逃避魔鬼的惡行。   在提多書二章三節保羅也題起不被酒奴役。被酒奴役,直譯,被多酒奴役。比較提前三章八節的成癮。被奴役可能比成癮更糟。老年婦人的確不該被酒奴役。   保羅也說老年婦人該『將善美的事教導人』,並且訓練年輕的婦人。將善美的事教導人,就是給與美好的教導。 肆 關於年輕婦人   在提多書二章四至五節我們看見,年輕婦人要『愛丈夫,愛兒女,清明自守,貞潔,料理家務,良善,服從自己的丈夫,免得神的話被譭謗』。老年婦人該訓練年輕婦人愛丈夫,愛兒女。在召會生活中,我們非常強調需要正確的婚姻生活和家庭生活。照著保羅的話,我們盼望姊妹絕對的愛丈夫,愛兒女。不僅如此,年輕婦人該清明自守,貞潔,料理家務,良善,服從自己的丈夫,免得神的話被譭謗。在地方召會中,正確、充分教導之神的話,該由姊妹對丈夫的服從得著證實;不然,神的話就會被譭謗、褻瀆、辱罵。 伍 關於青年人   六節說,『勸青年人也是一樣,要清明自守。』保羅用了同樣的話,指明對青年人的囑咐與給其他人的同樣。尤其保羅告訴提多,勸青年人要清明自守。我們已指出,在提摩太前後書和提多書裡,保羅強調眾聖徒,無論男、女、老、少,都需要清明自守。召會生活中的每個人都需要清明自守。這在召會敗落期間尤其需要。要防備任何的敗落,我們在地方召會中都需...

提多書生命讀經 第三篇-2

 日期:01/26-01/31 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇 帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 貳 關於老年人   在前面的信息裡我們指出,我們為真理打仗時,需要與別人維持最好的關係。我們的行為需要照著最高的標準,也需要非常有人性。在我們日常生活和家庭生活的每一面,都必須正確。   在提前、提後和提多這三卷書信裡,保羅強調正確人性的重要。在提多書二章二節保羅對老年人說,『勸老年人要節制適度、莊重、清明自守,在信、愛、忍耐上都要健康。』 一 節制適度   照本節看,老年人要節制適度。年長的人往往比青年人容易被得罪或動怒。我自己是年長的人,我能見證在家庭裡,通常被激怒或不耐煩的是年長的人。今天一些惹我生氣或煩惱的人事物,五十年前一點也不影響我。這指明我這年長的人需要保羅的囑咐,要節制適度。當然,節制適度也是召會生活中每個人所需要的美德。 二 莊重   年長的人也該莊重。莊重,指一種在人格上配得極度尊敬的品格,含示尊嚴,引起並博得別人的尊重。莊重是博得別人尊敬的美德。 三 清明自守   保羅在二節囑咐老年人要清明自守。他對年輕婦人(4~5)和青年人(6)說同樣的話。在提前三章二節保羅將這點列在監督的資格當中。清明自守,指理解事物,不僅敏銳而且謹慎。無論我們年齡大小,我們都需要清明自守。我們若清明自守,就會避免太熱或太冷的極端。一面,我們需要在靈裡火熱;另一面,我們需要清明自守。我們若是正確的人,就需要這種品質。 四 健康 1 在信上   我們若要在信上健康,就需要每天接受來自我們與三一神之間生機聯結的灌輸。二節的信不是指客觀的信仰,我們信的事物,乃是指我們信的行動。在日常生活中,我們需要那能保守我們在生機聯結裡的信。我們要在信上健康,就需要來到話跟前,並運用我們的靈以活的方式禱告,藉此接觸主。這樣我們就會有信,使這位活神藉著我們在靈裡與話接觸,而注入我們裡面。所以,信是注入我們裡面活的人位。我們越留在與這神聖人位的生機聯結裡,我們在信上就會越健康。 2 在愛上   我們若在信上健康,自然會在愛上健康。我們很可能愛別人太過或不及。在任何一種情形中,我們的愛都不健康。反之,我們在愛上多少有點毛病。   為甚麼你非常愛某位弟兄,而幾乎一點也不愛另一位弟兄?...

提多書生命讀經 第三篇-1

 日期:01/26-01/31 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第三篇 帶各種年齡的聖徒過有秩序的生活 讀經:提多書二章一至八節。    健康這辭在提多書二章一至八節用了三次。在一節保羅說,『至於你,要講那合乎健康教訓的話。』在二節保羅說到在信、愛、忍耐上都要健康。在八節保羅說到『無可挑剔的健康言語』。提多要講那合乎健康教訓的話,並且自己要顯出健康話語的榜樣;年長的人要在信、愛、忍耐上都是健康的。在這些經文裡,就是提多書裡聖徒們受囑咐在召會中過有秩序的生活這段,保羅三次用健康這辭,這是很有意義的。我們若研讀引用這辭的經文,尤其我們若禱讀這些經文,就會得著豐富的滋養。我要鼓勵你們禱告保羅所說健康的教訓,在信、愛、忍耐上都要健康,以及健康的言語。   你若這樣作,就會享受上好的屬靈食物。 壹 講那合乎健康教訓的話   二章一節保羅說,『至於你,要講那合乎健康教訓的話。』本節開始於『至於』,表明本節與一章十六節相反。提多與自稱認識神,卻在行為上否認神的人相反,他要講那合乎健康教訓的話。   健康的教訓總是照著信仰(一13)的真理,(14,)這乃是使徒教訓的內容,也是神新約經綸的內容;不僅供應信徒生命的供應,醫治屬靈的疾病,而且這樣作也將召會帶進良好秩序的健康光景中。因此,在提前、提後、提多這三卷對付召會混亂和敗落的書信裡,非常強調健康的教訓。在提多書二章一節保羅囑咐提多不要偏離健康的教訓,使徒的教訓。他不該像那些反駁的人,說虛空的話,教導不同的事,使召會受猶太教和智慧派的影響。   我們也該受題醒,講那合乎健康教訓的話。健康這辭指衛生,能使人豫防屬靈的毒,也供應他們生命。我們的教訓不該僅僅把知識傳給別人,也該供應他們生命。我受試誘要說到某個題目時,常常被阻止。我感覺我所要說的話裡沒有多少衛生的元素。我們需要題醒自己,並受那靈題醒,講健康的教訓。   健康的教訓不會引起辯論或爭論。我們若充分留意從主得餧養,就不會在意爭論。餐桌不是辯論或爭論的地方,乃是坐席和滋養的地方。在召會生活中,我們不該將餐桌換成書桌。我們都需要學習如何將健康的『菜餚』擺在餐桌上餧養聖徒。

晨興聖言 2025年十二月半年度訓練 第二篇

  第38週  基督拿著死亡和陰間的鑰匙 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–屏東現場特會 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講–鳥瞰與負擔 ) 1/26 週一 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:基督是首先的,末後的,又是那活著的 1.主告訴受苦的召會,祂是首先的是末後的,是永遠存在不改變的那一位。 2.基督是初也是終,召會的工作開始後,就必要完成。 3.撒旦打岔神的工作,但神是起初定規阿拉法,也是末後成功的俄梅嘎。 1/27 週二 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/28 週三 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題:在這靈裡基督曾去向監獄裡的靈宣揚 1.在監獄裡的靈,是指在挪亞時代因悖逆而墮落的天使。 2.基督為著我們死在十字架上身體死了,靈卻被點活且得加力。 3.基督這活的靈下到無底坑裡,宣揚神的得勝,勝過撒旦的詭計。 1/29週四 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/30週五 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 1/31週六 ( 晨興重點 ) ( 問題 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 結語 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 )

提摩太後書生命讀經 第8篇 與 提多書生命讀經第1至2篇 閱讀與朗讀

                  本週晨興聖言         -----------------------------------------  上週生命讀經  (提後6至8篇) 提摩太後書生命讀經 第八篇 閱讀與朗讀 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月15日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月16日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月17日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提多書生命讀經第一至二篇 閱讀與朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月19日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月20日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月21日 (週三) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月22日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月23日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月24日 (週六)

提多書生命讀經 第一篇-1

 日期:01/19-01/24 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇 建立召會中的權柄 讀經:提多書一章一至九節。    認識提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四卷書寫作的順序,是很有幫助的。腓利門書是最先寫的,在保羅第一次被囚於羅馬期間。保羅獲釋出獄以後,寫了提摩太前書和提多書。最終,在他第二次被囚期間,在尼羅逼迫的時候,他寫了末了一封書信,就是提摩太後書。 壹 本書主題─召會秩序的維持    提多書的主題是召會秩序的維持。保羅第一次被囚於羅馬時,眾召會受試驗。在這段試驗的期間,證明有些召會不是這麼有秩序。因此,保羅獲釋出獄以後,訪問幾個地方,包括以弗所城和革哩底島。保羅曉得眾召會的情況,就有負擔寫信給提多,告訴他如何維持地方召會正確的秩序。這是本書寫作的背景和原因。召會的秩序若要得維持,召會中的權柄就需要得建立。所以,在本篇信息中我們要從一章一至九節看召會中權柄的建立。如我們所要看見的,這與在各城設立長老很有關係。(5。) 貳 引言 一 作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅   讓我們先逐節看一章一至九節,然後更詳細的看一些重點。   一章一至三節說,『照著神選民的信仰,與合乎敬虔之真理的知識,…作神的奴僕、並耶穌基督使徒的保羅。』保羅作使徒是照著四件東西:(一)神的命令;(提前一1;)(二)生命的應許;(提後一1;)(三)神選民的信仰;(四)合乎敬虔之真理的知識。命令是在神一邊,為神說話,並為神向我們有所要求。信仰是在我們一邊,響應神的要求,並接受祂的生命;這是宣告我們無法履行神的要求,但神已經為我們作成一切,我們就接受祂所作成的。神所應許的生命,就是我們從祂所接受的,使祂的要求得以完成。保羅乃是這樣作了使徒,以實施神新約的經綸。 在提多書一章一節保羅說到神的選民。這指在基督裡的信徒;他們在創立世界以前為父神所揀選,(弗一4,)又從人類中挑選出來而得著救恩。   保羅作使徒,不僅是照著神選民的信仰,也是照著真理的知識。信仰乃是接受神為我們所計畫的一切、神為我們所作成的一切、以及神所賜給我們的一切。真理的知識就是對真理的透徹領略,對我們藉信所領受一切屬靈、神聖事物的實際,一種完全的承認並珍賞。使徒的職分,就是照著對神永遠經綸的實際,有這樣的領略和珍賞。 ...

晨興聖言 2025年 十二月半年度訓練 第一篇

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第37週  神忠信的見證人,為著耶穌的見證 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–屏東現場特會 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講 — 鳥瞰與負擔 ) ( 週六成全—鳥瞰與負擔 ) 1/19 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:召會作為金燈臺為著彰顯神 1.召會作為金燈臺,性質乃是金的,顯出神的性情。 2.召會作為金燈臺,點亮裡面的油,用神的榮耀照亮這黑暗的世代。 3.七個金燈臺雖然在消極一面不同,但在積極一面都是一樣。 1/20 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/21 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/22週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/23週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:全體蒙救贖事奉神的人 1.啟示錄啟示大批羣眾乃是從各邦國、勝過苦難,是神所救贖的人,並組成召會。 2.羔羊的寶座必牧養他們,領他們到生命水泉,使他們不再飢、渴。 3.我們在時間裡所受的訓練,乃是為著在永世裡真正合乎神的用處。 1/24週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 

提多書生命讀經 第二篇-3

 日期:01/19-01/24 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇 對付猶太教和智慧派的影響 三 使徒的囑咐   保羅對提多的囑咐,就是不要注意猶太人虛構無稽之事,和轉離真理之人的誡命。(14。)   革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響,不允許不同的教訓偷著進入召會生活,我們也需要謹防今天的教派,如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善,以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裡,就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上。因這緣故保羅說,長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人。九節的教訓指使徒的教訓;(徒二42;)這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的,並且遵守使徒的教訓。不僅如此,召會的秩序,是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話,得以維持的。在召會生活的開始,信徒說到教訓,每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人,持續在使徒的教訓和交通裡。   在提多書一章九節,保羅不是說健全的教訓,甚或純正的教訓,乃是說健康的教訓。有些教訓也許是健全或純正的,卻不是健康的。健康的教訓總是與生命有關,能滋養我們或醫治我們。惟有活的東西纔能是健康的。譬如,我們不說桌子或椅子是健康的。使徒的教訓不僅是健全、純正的,也是健康的,滿了生命。   使徒職事的健康教訓,要點是關於經過過程的三一神,將祂自己這包羅萬有的靈分賜到祂的選民裡面,使他們被帶進與祂生機的聯結裡,接受神聖的灌輸,因此成為神的眾子和基督的眾肢體。結果,他們能成為身體彰顯基督,就是神的豐滿居住在祂裡面的那一位。這一切幾乎都被今天的基督徒忽略了。甚至那些真正健全的教訓也多半是膚淺的。   有些信徒只受教導說,他們若接受主,就會靠著恩典得救。他們甚至沒有得著充分的解釋,論到這恩典救他們脫離甚麼。以弗所二章八節常被引用,指出得救是靠著恩典,照這節看,得救的意思不是得救脫離地獄。照上下文看,得救是得救脫離死,或脫離死的光景,使我們得復活,以活的方式坐在諸天之上。不僅如此,與一般、膚淺的領會相反的是,以弗所二章八節的恩典不僅僅是不當得的好處,乃是三一神作我們的一切,給我們享受。強調傳福音的基督徒,常引用以弗...

提多書生命讀經 第二篇-2

 日期:01/19-01/24 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇 對付猶太教和智慧派的影響 貳 智慧派的影響 一 猶太人虛構無稽之事─智慧派神話的種子   提多書一章十四節說,『不注意猶太人虛構無稽之事。』虛構無稽之事,與提前一章四節,四章七節,提後四章四節者同,指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話語、言論和談話,可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說。這些虛構無稽之事,就是世俗的言語,和老婦虛構無稽之事。這裡所題猶太人虛構無稽之事,也許是產生智慧派神話的種子。 二 轉離真理之人的誡命   在提多書一章十四節保羅也題起『轉離真理之人的誡命』。照下節看,這些異端者的誡命,必是關乎禁戒喫肉,以及禁止使用其他神所命定給人使用之物的教訓。(參提前四3,西二20~22。)這些是早期智慧派的誡命,並不是禁慾主義者的誡命。智慧派所採用那根據玄祕的觀念,講論到神和宇宙的通神論(通曉神靈之事的學說─以物質方法與神靈相通的哲學或神祕學),乃是來自猶太的源頭,有些也許源自摩西的律法。   保羅在提多書一章十四節所指的人,也許是那些奉割禮的人。(10。)這些人轉離真理。本節的真理和前節的信仰,證明這裡所對付的不是不信者,乃是召會中一些轉離神經綸之真理的人。他們大多是猶太基督徒,仍然堅守猶太人虛構無稽之事和傳統,因此成了召會的大攪擾。他們的口必須用按照信仰之真理的話堵住,使召會的秩序,在已經建立的長老職分之下得以維持。   在十五節保羅繼續說,『對潔淨的人,凡物都潔淨;但對污穢不信的人,甚麼都不潔淨,反而連他們的心思和良心,也都污穢了。』對潔淨的人,凡物都潔淨,這話必是一句基督徒格言。使徒用以駁斥人的誡命,(14,)就是禁止某些行動,禁喫某些食物的禁戒教訓。(提前四3~5,羅十四20。)   保羅說,對污穢或受污染不信的人,甚麼都不潔淨,反而連他們的心思和良心,也都污穢了。心思是我們魂的領先部分,良心是我們靈的主要部分。我們的心思若受污染,我們的魂自然就受污染;我們的良心若污穢了,我們的靈也就無可避免的污穢了。這都是由於不信。我們的信能潔淨我們。(徒十五9。)   在提多書一章十六節保羅接著說,『他們自稱認識神,卻在行為上否認祂,本是可憎惡的、悖逆的,在各樣善事上是不蒙稱許的...

提多書生命讀經 第二篇-1

 日期:01/19-01/24 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第二篇 對付猶太教和智慧派的影響 讀經:提多書一章十至十六節。   照提多書一章十至十六節看,提多在革哩底的時候,猶太教和智慧派這兩種教派相當盛行。在本篇信息中,我們要從這些經文看提多如何受教導,對付猶太教和智慧派的影響。 壹 猶太教的影響 一 不服約束,說虛空的話,欺哄人的人   保羅在十至十一節說,『因為有許多人不服約束,說虛空的話,欺哄人,那些奉割禮的人更是這樣,這些人的口必須堵住;他們為了卑鄙的利益,將不當教導的事教導人,就傾覆了人的全家。』保羅在十節所說那些奉割禮的人,以及他在十四節題到的猶太人虛構無稽之事,都指猶太教的影響。那些奉割禮的人,是指在召會中誘惑人的猶太信徒。保羅說,這種人的口必須堵住。堵住他們的口,作法是用那按照使徒教訓可信靠的話,(9,)嚴厲的責備他們。(13。)這些人說虛空的話,欺哄人,為了卑鄙的利益,將不當教導的事教導人,就傾覆了人的全家。他們所作的,就像可棄絕的申言者巴蘭所作的。(彼後二15~16,猶11。)   我要請你們留意提多書一章十節開頭的『因為』這小小的辭,這指明本節與前節有關。在九節保羅說,監督必須堅守『那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責』。然後保羅接著解釋,有許多人不服約束,那些奉割禮的人更是這樣,這些人的口必須堵住。這些經文指明,保羅囑咐提多建立長老職分,是與猶太教的影響所引起的攪擾有關。長老職分急切需要設立,使那些教導不同之事的人能受對付。有些猶太信徒將他們的猶太教帶進召會生活中,由於他們不同的教訓就引起了攪擾。這裡有關於長老職分的基本原則:每個長老必須是儆醒的守望者,免得某種與使徒職事的教訓不同的教訓被帶進召會中。 二 革哩底申言者真的見證   在十二至十三節保羅宣告:『有革哩底人中間的一位,就是他們自己的申言者,曾說,革哩底人常是說謊的,乃是惡獸,又饞又懶。這個見證是真的。』九節下半至十節所說的,都是這樣的人。他們自己的申言者,是一個異教的申言者,也許是指以彼門尼德斯(Epimenides)。根據傳說,他是主前六百年左右革哩底當地的人。 三 使徒的囑咐   在十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們,使他們在信仰上健康』。責備,...

提多書生命讀經 第一篇-3

 日期:01/19-01/24 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇 建立召會中的權柄   現在讓我們回到提多書一章一至三節,並且更詳細的看一些重點。   在一、三節保羅說,他是『照著神選民的信仰,與合乎敬虔之真理的知識』,作耶穌基督的使徒。這裡我們看見,保羅的使徒職分是照著神選民的信仰,並照著真理的知識,這真理是合乎敬虔的。這裡三個重要的辭是信仰、真理和敬虔。保羅作使徒,不是直接照著敬虔,乃是照著信仰與合乎敬虔之真理的知識。在二節我們看見,保羅作使徒也是『根據永遠生命的盼望』。本節的『所應許』是指永遠的生命。永遠的生命含示盼望。短暫的生命沒有真盼望,但永遠的生命有盼望。因為永遠的生命是永遠的,無法被了結的,牠就給我們盼望。   永遠生命的盼望,就是那不能說謊的神,在歷世之前所應許的。歷世是指永遠的特別用辭。神在永遠裡應許永遠的生命同其盼望。我們來到第三節,就看見神不但應許永遠的生命,並且到了適當的時期,藉著所託付保羅傳揚的福音,將祂的話顯明出來。在這些經文裡,我們看見神作了兩件事:應許永遠的生命,並將祂的話顯明出來。   在提前一章一節保羅說,他『照著神我們的救主…的命令』,作基督耶穌的使徒。然而,在提後一章一節他說,他『照著在基督耶穌裡生命的應許』作使徒。保羅憑神的命令同祂的要求,被設立為使徒。命令對我們有所要求,但生命對我們有所供應。離了永遠的生命,保羅不會得著供應來履行神的要求。保羅要完成神的命令同其極高的要求,就需要另一個生命。這生命實際上就是神這發命令者的生命。不僅如此,這生命就是發命令並要求的神自己。首先,神要求,然後祂進來供應所需要的,履行祂自己的要求。祂藉著命令而要求,祂藉著作生命而供應。保羅接受神的命令要完成祂新約的經綸時可能說,『主,我是誰,要完成這樣一個命令?我不能履行這要求。』對此主也許說,『傻孩子,我要進到你裡面供應你。你若服從我的要求,我就要進到你裡面履行這要求。我要在你裡面作生命,這生命能完成我自己的要求。』   現在我們值得把林前十五章十節,和加拉太二章二十節作個比較。在前一處經節保羅說,『然而因著神的恩,我成了我今天這個人,並且神的恩臨到我,不是徒然的;反而我比眾使徒格外勞苦,但這不是我,乃是神的恩與我同在。』在後一處經節保羅說,『現在活著的,...

提多書生命讀經 第一篇-2

 日期:01/19-01/24 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第一篇 建立召會中的權柄 參 建立召會中的權柄 一 使徒的囑咐    提多書一章五節說,『我從前留你在革哩底,是要你將我所未辦完的事辦理妥當,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。』這裡的各城,比較行傳十四章二十三節的各召會,不僅指明地方召會行政的界限就是該召會所在的城,也指明一城只該有一個召會。一個地方召會的長老職任,應當包括該召會所在的全城。這樣在一城裡惟一的長老團,就保守基督身體惟一的一,不至受破壞。一城只該有一個召會同一個長老團。毫無疑問,這實行在新約中有清楚的實例說明,(徒八1,十三1,羅十六1,林前一2,啟一11,)這實行也是維持地方召會正確的秩序絕對必要的條件。因此,使徒所囑咐提多辦理妥當的事,頭一件就是要在各城設立長老。 二 長老的資格   保羅在提多書一章六至九節列出長老的資格:無可指責,只作一個妻子的丈夫,兒女是信主的,沒有人告他們是放蕩、或不服約束的,作監督─神的管家,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不貪卑鄙的利益,樂意待客,喜愛良善,清明自守,義,聖,節制。我們在提摩太前書生命讀經第五篇『召會行政中的監督與執事』,已詳細的看過這許多資格。   在提多書一章九節保羅說,『堅守那按照使徒教訓可信靠的話,好能用健康的教訓勸勉人,又能使那些反對的人知罪自責。』長老是為著在地方召會中執行神的行政而設立的,使良好的秩序在召會中得以維持。要成就這事,長老必須堅守那按照使徒教訓可信靠的話,使他們能制止說攪擾話的人,並平息紛亂的局面。(9~14。)   可信靠的話,指在召會中按照使徒教訓所教導,可信、可靠、真實的話。地方召會中的長老應當堅守這種健康的話,使他們能儘教導的職責。(提前三2,五17。)   提多書一章九節所說的教訓,指使徒的教訓;(徒二42;)這些教訓至終成了新約。這指明眾召會是按照使徒的教訓建立的,也是憑著遵守使徒的教訓存在的。這也指明眾召會的秩序,是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話,得以維持的。召會的混亂主要的是由於偏離使徒的教訓。我們要對抗這事,就必須堅守眾召會中,按照使徒教訓所教導可信靠的話。在黑暗混亂的局面中,我們必須堅守新約裡光照並規正的話,就是使徒的教訓。要維持召會的秩序,除...

提摩太後書生命讀經第6至8篇 閱讀與朗讀

                      本週晨興聖言                                                 ------------------------                    上週生命讀經 (提後4篇-提後6篇) 提摩太後書生命讀經 第6篇 閱讀與朗讀 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月8日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月9日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月10日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第7至8篇 閱讀與朗讀 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月12日 (週一) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月13日 (週二) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月14日 (週三) 第8篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月15日 (週四) 第8篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月16日 (週五) 第8篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月17日 (週六)

晨興聖言2025年感恩節特會 第六篇

                      第六週 基督作為那有天上地上所有天上地上所有權柄的一位 ( 鳥瞰 ) ( 新詩 ) ( 語音-聽抄-信息 ) 1/12 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) 主題:服神的權柄憑信心往前 1.所有的權柄都是出於神,神在一切權柄之上。 2.我們必須有一次碰到神的權柄,並被打倒服在權柄下,纔能作主工。 3.服權柄的人不是跟靠著道理或眼見,乃是靠著信心走到迦南美地。 1/13週二  ( 朗讀 ) 主題:身體合一的路 1.除了神自己,連主耶穌在地上都得服權柄,到處都看得到權柄。 2.神將保羅擺在神設立的權柄之下,使他認識權柄。 3.在宇宙中只有神是人直接的權柄,其它一切權柄都是代表的。 1/14 週三  ( 朗讀 ) 1/15週四   ( 朗讀 ) 1/16週五  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) 1/17週六  ( 晨興重點 ) ( 朗讀 )

提摩太後書生命讀經 第八篇-3

 日期:01/12-01/17 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇 敗落的結果 參 結語      保羅問百基拉、亞居拉、和阿尼色弗一家的人安以後,(提後四19,)就說,『以拉都在哥林多住下了。特羅非摩病了,我就留他在米利都。』(20。)米利都是在小亞細亞境內,靠近以弗所的城市。(徒二十15,17。)使徒為甚麼讓這樣親密的人生病,而沒有為他得醫治禱告?他為甚麼不施行他醫病的恩賜,(十九11~12,)治好提摩太的胃病,反倒教導他用自然的方法得醫治?(提前五23。)這兩個問題的答案乃是:使徒及其同工們在這段受苦的時期,是在裡面生命的管治之下,不是在外面恩賜的能力之下。前者屬於生命的恩典,後者屬於神奇能力的恩賜。在召會敗落中,並在為召會受苦時,能力的恩賜不像生命裡的恩典那樣需要。    照著新約,召會剛興起時,神奇的恩賜也許有地位。但召會要抵擋敗落或逼迫,神奇的恩賜或能力就不是非常有幫助。惟有我們要持定的永遠生命是得勝的。藉這生命我們纔能抵擋敗落和逼迫。    有些人也許認為保羅以常人的作法顧到提摩太和特羅非摩的疾病,彷彿是個不信者。聖經沒有記載他禱告求醫治,他也的確沒有運用醫病的恩賜。反之,他鼓勵提摩太稍微用點酒,並且留特羅非摩在米利都。保羅以常人的作法照顧他的同工們。他沒有作甚麼炫耀的事表演給人看。照樣,在主的恢復裡我們不該想要表演。我們必須強調永遠的生命,藉此我們就能抵擋試驗、試煉、逼迫、攻擊和反對。堅固的根基立住了。這樣立住不在於神蹟,乃在於那在我們裡面作恩典的永遠生命。    保羅囑咐提摩太要趕緊在冬天以前來,並轉達與他同在的眾弟兄的問安以後,就總結說,『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』(提後四22。)這裡我們看見,保羅用他寫提摩太後書的兩個主要元素作總結:剛強的靈和神的恩典。提摩太後書這卷教導如何對抗召會墮落的書,有力的強調我們的靈。本書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們,藉此我們能將神的恩賜,如火挑旺起來,並且按神的能力以及主分賜生命的恩典,與福音同受苦難。(一6~10。)到了結語,本書強調主與我們的靈同在,且以此祝福我們,使我們享受祂作恩典,以站住抵擋召會敗落中那下坡的流,並藉著祂內住的靈(14)和裝備的話...

提摩太後書生命讀經 第八篇-2

 日期:01/12-01/17 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇 敗落的結果 貳 多多的害使徒    提後四章十四節說,『銅匠亞力山大多多的害我,主必照他所行的報應他。』保羅沒有咒詛亞力山大,但他的確說了公義的話,說主必照他所行的報應他。    在十節、十四節我們看見敗落結果的兩面。一面,有些受敗落影響的人愛現今的世代;另一面,有些人多多的害使徒。在墮落的時候,這些事一再發生。    在提前一章二十節,保羅說到許米乃和亞力山大。在提後二章十七節他又說到許米乃,在四章十四節他說到亞力山大。許米乃和亞力山大是真信徒,或是冒牌的?這引起了關於大戶人家(提後二20)與神的家(提前三15)之間分界線的問題。惟有主能畫定界線。惟有祂完全認識誰是真的,誰是假的。    那些對馬太十三章裡麥子和稗子之間的不同,作過科學研究的人指出,稗子和麥子直到結實的時候,在其外表的大小、顏色和形狀,每一面上都是相同的。那時,麥子結出金色的穗子,稗子結出黑色的穗子。那時以前,沒有人能區別麥子和稗子。然而,這不是說,我們不該區別真信徒和假信徒。只要我們知道某人不是麥子,就不該接納他或接受他作麥子。但若是在某種我們不確定的光景中,我們就該接納這人。這樣的行動不違背我們的良心。很可能我們所接納的一些人不是真信徒。許米乃也許是在信仰上猶如船破的真信徒。有些人也許以為許米乃不是真信徒,而有些人也許以為他是真信徒,後來成為異端者。既然惟有主確實知道,我們就不該過於留意許米乃的事例。    就我們這些信徒而言,不該帶有灰色。這就是說,別人該很容易分辨我們是『黑』或是『白』。當然沒有人懷疑提摩太是真信徒。提摩太不僅白,而且白得發亮、發光。我們是在主裡的真信徒,也該清楚顯明。    我們已指出,我們很難在大戶人家和神的家之間畫界線。(在世人眼中,認為我們是組織基督教的一部分。)大戶人家裡有些事物也許被神使用。然而,我們不該這樣被神使用。在大戶人家,不但有金器銀器,也有木器瓦器。你要被神用作木器瓦器,或用作金器銀器?我要在神的家中被祂用作金器銀器。    不要花太多時間想要分辨亞力山大是不是真信徒。反之,要留意那些積極、清楚和滋養的事...

提摩太後書生命讀經 第八篇-1

 日期:01/12-01/17 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第八篇 敗落的結果 讀經:提摩太後書四章九至二十二節。 在本篇信息中,我們要從提後四章九至二十二節來看召會敗落的結果。 壹 愛現今的世代     四章九節保羅對提摩太說,『你要儘快的到我這裡來。』這是愛與親密的話。保羅只能對與他非常親近的人寫這樣的話。提摩太與保羅很親近,與他很親密。    在十節我們找著保羅囑咐提摩太儘快的到他這裡來的原因:『因為底馬愛了現今的世代,就離棄我往帖撒羅尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去。』愛現今的世代,愛如今在我們眼前的世界,與八節所題愛主的顯現相對。世界,宇宙,由許多世代組成。似乎每十年就是一個不同的世代。現今的世代是圍繞我們、吸引我們、並試誘我們的世界。底馬就是愛現今世代的人。    有些人信底馬來自帖撒羅尼迦,這就是他離棄保羅以後往帖撒羅尼迦去的原因。但無論他是不是那城的人,他往那裡去,因為他愛世界並離棄使徒,卻是確定的。    十節很難領會,因為述詞『往…去』不但用於底馬,也用於革勒士和提多。這就是說,底馬往帖撒羅尼迦去了,革勒士往加拉太去,提多往撻馬太去。這指明提多和底馬一樣消極的離開保羅麼?若不是新約中正面的題起提多這名字的事實,我會以為這節說底馬、革勒士、和提多都消極的離開保羅。至少,我會認為革勒士和提多走自己的路。然而,我發覺很難相信提多會消極的離開保羅,尤其在他接到了保羅寫給他的書信以後。保羅第二次被捕、下監以後,提多探訪他。雖然我發覺很難相信他離棄保羅,但在十節他與底馬列為同類卻是事實。保羅打發革勒士往加拉太去,打發提多往撻馬太去麼?我們並不確知他們是受保羅打發,或者他們是自己起意去的。    在十一節保羅說,『獨有路加同我在一起。你要接得馬可,帶他同來,因為他在服事上對我有用處。』保羅說獨有路加同他在一起,這事實也許指明提多消極的或中立的離開。底馬離棄保羅,因為他愛現今的世代;提多也許為著某種別的緣故離開他。因為保羅被囚在羅馬,他的同工們沒有一人該為著任何緣故離開他,除非他們受保羅打發。他們該同保羅留在那裡加強他。保羅說到帶馬可來,也指明他需要幫手加強他。最終,提多是受保羅打發往撻馬太去,或者是...

提摩太後書生命讀經 第七篇-3

 日期:01/12-01/17 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇 對豫防者的鼓勵 肆 保羅─榜樣     在六至七節保羅見證他自己:『我現在被澆奠,我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了,當跑的賽程我已經跑盡了,當守的信仰我已經守住了。』在六節保羅指明他現在被澆奠作奠祭。奠祭乃是在利未記一至六章所啟示的基本祭物之外附加的。(民十五1~10,二八7~10。)基本的祭物豫表基督的各方面,奠祭豫表獻祭的人所享受的基督。基督這屬天的酒充滿獻祭的人,甚至使他們成為獻給神的酒。使徒保羅因著這樣享受基督,就成了這樣的奠祭,使他能藉著真正的流血被澆奠。這裡被澆奠就是流血。現在被澆奠,指明這過程已經開始。    保羅能說他離世的時候到了。這指殉道,離世與主同在。(腓一23。)保羅兩次在羅馬坐監。第一次約在主後六十二至六十四年,是由於猶太人的控告。(徒二八17~20。)在那段期間,他寫了歌羅西書、以弗所書、腓立比書和腓利門書。他獲釋(就是他在腓立比一章二十五節,二章二十四節,腓利門二十二節所期待的)以後,必定訪問了以弗所和馬其頓,(提前一3,)在那裡他也許寫了提摩太前書。然後他訪問了革哩底、(多一5、)尼哥波立,(三12,)在那裡寫了提多書;又訪問了特羅亞、米利都,(提後四13,20,)也許在那裡寫了希伯來書。他第二次坐監約在主後六十七年,是由於該撒尼羅突然的逼迫。正當他期待即將為他的主人殉道時,他寫了提摩太後書。    在提後四章七節保羅題起三件事:打美好的仗,跑當跑的賽程,守住當守的信仰。正確的基督徒生活是三重的:為著神國的利益,打那美好的仗,抵擋撒但及其黑暗的國度;(提前六12;)為著照神永遠的定旨完成神的經綸,奔跑賽程;(來十二1;)為著在神的經綸裡有分於神聖的豐富,守住信仰。(提前三9。)在此,保羅為我們立了合式的榜樣。    保羅被主得著後,就開始奔跑屬天的賽程,並且不停的奔跑,(林前九24~26,腓三12~14,)為要跑完這賽程。(徒二十24。)現今他終於得勝的宣告說,當跑的賽程他已經跑盡了。為此,他要從主得著賞賜,就是公義的冠冕。(提後四8。)    保羅能見證,當守的信仰他已經守住了。這就是說,他守住神新約的經綸...

提摩太後書生命讀經 第七篇-2

 日期:01/12-01/17 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇 對豫防者的鼓勵 貳 背道的時候      四章三至四節說,『因為時候要到,那時人必容不下健康的教訓,反而耳朵發癢,隨著自己的情慾,給自己堆積起教師來;並且轉耳離棄真理,偏向虛構無稽之事。』三節所題的時候,指召會的敗落更為惡化之時。那時許多人必容不下健康的教訓,就是在生命上健康,並且將生命的供應服事給人的教訓。反之,他們喜歡為耳朵搔癢的教師。這指明那些容不下健康教訓的人耳朵發癢,尋求悅耳的話,使耳朵愉快。不僅如此,這樣的人轉耳離棄真理,偏向虛構無稽之事。發癢且轉離的耳朵,是召會更為敗落的主因。    今天許多基督徒容不下與神的經綸有關的健康教訓。我們教導說基督是神人,是神的具體化身作祂的彰顯,有些人就控告我們褻瀆或異端。有些人甚至離譜到歪曲我們論到基督是神人的話,出書誣告我們教導基督既不完全是神,也不完全是人。我在『基督的四個主要階段』一書裡說,『我們曉得,基督就是神來成為人。基督是神而人。祂不僅是屬神的人,祂也是神而人。所以,基督的成為肉身,就是神與人調和。』(第二頁。)有些反對我們的人歪曲我們的話,嚴重的誤傳我們的話,他們寫說,『這成為肉體的神既不完全是神,也不完全是人;祂是第三樣,是調和的神人。』我們信因為基督是真神、真人,祂就是神人。祂是完全的神,也是完整的人。祂神聖的性情和祂屬人的性情,都是完整的,同時並存在祂的一個人位裡─沒有分隔,沒有混亂,也沒有變成第三種性情。我們的主耶穌基督,神人,一個人位帶著兩種性情,永遠配得我們的敬拜和讚美。    因為今天許多基督徒容不下健康的教訓,他們就堆積起教師搔他們發癢的耳朵。主恢復裡的教訓全然不同。我們的教訓不為耳朵搔癢,反而也許給聽的人耳朵動手術。有些人受不了這樣的手術,就轉耳離棄真理。    我們一再指出,在提摩太前後書裡,真理指神新約經綸之內容的實際。這實際主要由基督是神的具體化身,以及召會是基督的身體所組成。許多基督徒不聽關於基督與召會的正確教訓,反而偏向其他的事物。 參 提摩太-豫防者     保羅在提後四章五節對提摩太說,『你卻要凡事謹慎自守,忍受苦難,作傳福音者的工作,盡你的職事...

提摩太後書生命讀經 第七篇-1

 日期:01/12-01/17 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第七篇 對豫防者的鼓勵 讀經:提摩太後書四章一至八節。在本篇信息中,我們要看對豫防者的鼓勵。(提後四1~8。)我們會看見,這鼓勵是要來的獎賞。 壹 使徒的囑咐     保羅在四章一節對提摩太說,『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前,憑著祂的顯現和祂的國度,鄭重的囑咐你。』神已將一切審判的事全交與基督,因為祂是人。(約五22,27,徒十42,十七31,羅二16。)祂是公義的審判者,(提後四8,)要在祂第二次顯現時,在祂榮耀的寶座上審判活人,(太二五31~46,)並要在千年國後,在白色的大寶座上審判死人。(啟二十11~15。)    在提後四章一節,保羅說到基督的顯現和祂的國度。這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判,要報應我們各人,(太十六27,啟二二12,)主的國度是為著祂與得勝者一同作王。(啟二十4,6。)使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標,也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太,要忠信盡他話語的職事。這裡保羅似乎說,『提摩太阿,你必須領悟,你今天的生活和工作與主的顯現和祂的國度大有關係。主顯現時,你要得祂的稱讚,或要受祂的責備?你要得賞賜或受懲治?你要被認為彀資格有分於神聖的王權,並與基督一同作王一千年,或要失去與祂一同作王的資格?提摩太阿,你需要認真思考這些事。因此,我憑著主的顯現和國度囑咐你。』    憑著主的顯現和國度受囑咐,是很有意義的事。我們是真基督徒,永遠得救了,但我們如何過我們基督徒的生活,如何善盡我們基督徒的職責?我們顧到神新約的經綸麼?我們實行正確的召會生活,身體生活,而在基督裡藉著那靈彰顯神麼?這些問題值得我們留意,因為就著主的顯現和要來的國度而論,我們回答這些問題的方式,就可能斷定我們的將來。不要聽迷信和膚淺的教訓告訴你,只要你得救了,主來的時候,你和祂就不會有任何問題。你在審判臺前遇見祂時,可能大有問題。每個在基督裡的信徒,每個真得救的人,都必須站在基督的審判臺前受祂審判,不是關於得救或沉淪,乃是關於賞賜或懲罰。因為這是嚴肅的事,保羅就在神並基督耶穌面前,憑著主的顯現和國度囑咐提摩太。    在提後四章二節保...

晨興聖言2025年感恩節特會 第四篇

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                    第四週 基督作為經過過程之三一神的中心 ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音—週六成全 ) 1/5 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:浸入在三一神裡 1.神經過過程成為肉體、人性生活和釘十字架,復活後成了終極完成的三一神。 2.浸入父、子、聖靈裡,就是浸入三一神的名裡。 3.藉著浸入這名,我們與神就有了聯結,能以享受祂一切的豐富。 1/6 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 1/7 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )( 問題 ) ( 要點 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) 主題:經過過程和神聖三一的啟示 1.父、子、靈不是不同的名,乃是神聖三一獨一的名。 2.三一神經過成為肉體、為人生活、釘死、復活、升天的過程,成為賜生命的靈。 3.神經過過程已經完成了,成為終極完成的三一神。 1/8週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/9週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 1/10週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 )  ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 

提摩太後書生命讀經 第4至6篇 閱讀與朗讀

                     本週晨興聖言                                                 ------------------------                     上週生命讀經 (提後2篇-提後4篇) 提摩太後書生命讀經 第4篇 閱讀與朗讀 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月1日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月2日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月3日 (週六) -------------------------------------------------------------- 提摩太後書生命讀經第5至6篇 閱讀與朗讀 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月5日 (週一) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月6日 (週二) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月7日 (週三) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月8日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月9日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 1月10日 (週六)

提摩太後書生命讀經 第六篇-3

 日期:01/05-01/10 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇 豫防的抗毒劑 三 叫屬神的人得以完備     在十七節保羅說,『叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。』我們看過,屬神的人,指有分於神的生命和性情,(約一13,彼後一4,)在神生命和性情上與祂是一,(林前六17,)因而彰顯神的人。這相當於敬虔的奧祕,就是神顯現於肉體。(提前三16。)藉著神所呼出的聖經,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。這裡的完備,即在資格上完備並完全。裝備,指裝配,設備,豫備。    我們明白聖經不僅僅需要照著白紙黑字,也需要照著神聖的啟示和屬天的智慧。不要以為有高學位就使人有資格領會以弗所這樣一卷書。我們若只在字句上研讀這封書信,就不能領會牠。為著正確的領會這卷書,並領會全本聖經,我們需要智慧和啟示的靈。為這緣故,保羅禱告:『願我們主耶穌基督的神,榮耀的父,賜給你們智慧和啟示的靈,使你們充分的認識祂;光照你們的心眼。』(一17~18。)我們感謝主,五十多年來,我們一直領受這樣一位智慧和啟示的靈。結果,在主恢復裡所出版的信息總是包含新鮮、嶄新的東西。這些信息得以釋放,不僅僅是照著聖經的白紙黑字,乃是照著智慧和啟示的靈。    我們在主的恢復裡不寶貴神學、傳統或會議。我們敬重、尊敬、並寶貴在屬天的光照耀之下的聖言,這光藉著智慧和啟示的靈而來。因為我們倚靠神的光照,祂的話就向我們開啟。    許多基督徒誤用提後三章十六至十七節。他們指出聖經是為著教訓、督責、改正、在義上的教導,並且使屬神的人能得裝備、完備、成全。雖然這都是對的,卻忽略了話中生命的元素。認為聖經是教訓、督責、改正、教導之書的人,常常忽視話中生命的素質。我們人外面有物質的身體,裡面有靈與魂。我們人主要不是由外面的部分─身體,所組成的,乃是由裡面的部分─靈與魂,所組成的。對於聖經,原則也是一樣。聖經不僅有白紙黑字的『身體』,也有靈,因為牠是神的呼出。我們讀聖經,若只運用我們的心思領會,就不會得著生命的供應。    大多數的基督徒都忽略靈,把聖經當作字句的書。主耶穌曾說,『我對你們所說的話,就是靈,就是生命。』(約六63。)不僅如此,我們曾指出,聖經的每個...

提摩太後書生命讀經 第六篇-2

 日期:01/05-01/10 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇 豫防的抗毒劑 貳 聖經  一 都是神的呼出    十六節說,『聖經都是神的呼出,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的。』這一節原文也可譯為:『凡聖經都是神呼出的,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,也是有益的。』    要面對召會敗落中的死亡、敗壞和混亂,一章所根據的永遠生命,(1,10,)二章所強調的神聖真理,(15,18,25,)以及三章所尊重的聖經(14~17)都是必需的。永遠的生命不僅吞滅死亡,也給與生命的供應;神聖的真理,用一切神聖豐富的實際頂替敗壞的虛空;聖經不僅除去混亂,也給人神聖的亮光和啟示。因此,使徒在本書強調這三件東西。    神的呼出,指明聖經,神的話,乃是神的呼出。神的說話就是神的呼出。因此,祂的話就是靈(約六63)或氣。所以,聖經乃是這位是靈之神的具體化。那靈乃是聖經的素質、本質,猶如燐是火柴的基本本質。我們必須用我們的靈,劃擦聖經的靈,以點著神聖的火。    聖經(神的話)既為是靈之神的具體化,也就是基督的具體化。基督是神活的話,(啟十九13,)聖經是神寫的話。(太四4。) 二 有益的    按提後三章十六節所說,聖經對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的。這裡的督責,即定罪,駁倒。改正,即矯正錯誤,使人轉到正路,恢復到正直的情形。教導,即照著義管教或懲治,憑義的成分和光景管教或懲治。

提摩太後書生命讀經 第六篇-1

 日期:01/05-01/10 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第六篇 豫防的抗毒劑 讀經:提摩太後書三章十四至十七節。    我們看過,提摩太後書的主題是:對召會敗落的豫防劑。在本篇信息中,我們要來看豫防的抗毒劑,就是神聖的話。提後二章十六至二十六節有敗落的蔓衍,三章一至十三節有敗落的惡化。我們讚美主,三章十四至十七節有奇妙、屬天、神聖、屬靈和豐富的抗毒劑。正如我們所要看見的,這抗毒劑是舊約和新約神聖的話,就是神所呼出的聖經,對於教訓、督責、改正、在義上的教導,都是有益的,叫屬神的人得以完備,為著各樣的善工,裝備齊全。 壹 神聖的話  一 新約     提後三章十四節說,『但你所學習、所確信的,要活在其中,因為知道你是跟誰學的。』提摩太從使徒所學習並他所確信的,乃是新約內容的重要部分,這部分完成了神聖的啟示。(西一25。)因此,他對新約的大部分有實際的領略。這些是他從保羅所學習、所確信的。    保羅所供應的話是神的啟示完成的話,是新約主要的部分。即使那時候新約並不是完全的著作,但提後三章十四節指明,提摩太從保羅領受了新約的正確知識並且確信。提摩太得著了新約中心的啟示。 二 舊約       在十五節保羅接著說,『並且知道你是從小明白聖經;這聖經能使你藉著相信基督耶穌,有得救的智慧。』除了新約的知識以外,提摩太從小對舊約的知識也有美好的根基。他得了充分的成全和裝備,以供應神的話,不僅為照管地方召會,也為面對召會日趨敗落的光景。    十四、十五這兩節合在一起是指舊約和新約。提摩太從小明白聖經,所以他非常熟悉舊約,他又從保羅得著新約中心部分的正確知識。因此,提摩太對全本聖經有正確的領會。今天所有在主恢復裡的聖徒,尤其是青年人,需要領會神的話,領會舊約和新約。

提摩太後書生命讀經 第五篇-3

 日期:01/05-01/10 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇 敗落的惡化 貳 豫防者抵擋敗落的潮流     在提後三章十節保羅題醒提摩太:『但你已經緊緊跟隨了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐。』品行指行事為人。在保羅的書信中,志向的原文用在與神旨意有關的事上。(羅九11。)    在提後三章十一節保羅說到在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。路司得是提摩太原先所住的城,(徒十六1~2,)靠近以哥念和彼西底的安提阿。    提後三章十二節說,『不但如此,凡立志在基督耶穌裡過敬虔生活的,也都要受逼迫。』立志,原文也是願意的意思。凡願意、立志在基督耶穌裡過敬虔生活的,都要受逼迫。為這緣故,我們不該期望今日基督教的禮遇。反之,我們該期望逼迫,為要在不敬虔的光景中過敬虔的生活。只要我們為著主的恢復站住,我們就會被定罪、反對並攻擊。關於我們的謠言會散佈,我們的名聲會被損害、玷污。這樣的逼迫不是來自屬世的人,乃是來自所謂的基督徒。在約翰十六章二節主耶穌說,時候將到,凡殺門徒的,就以為是事奉神。他們由於對神的熱心,要殺跟從主的人,只因為這些人不跟從傳統的作法。 參 敗落的惡化     保羅在提後三章十三節下結論說,『只是惡人和騙子,必進而變為更惡,他們迷惑人,也受人迷惑。』騙子,即欺詐的騙子。本節指明,召會的敗落要更為惡化。惡人和騙子,就是用欺詐的技巧迷惑別人的人,必進而變為更惡。他們自己受人迷惑,也要迷惑別人。    我們感謝主,在祂的憐憫裡,祂將我們帶到這恢復裡,在此我們能聽見誠實、健康的話。

提摩太後書生命讀經 第五篇-2

 日期:01/05-01/10 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇 敗落的惡化 二 人將要如何     在二節保羅接著說,『因為那時人要成為愛自己者、愛錢財者、自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的、不聖的。』二至五節所陳明豫言的圖畫,不是描繪非基督徒社會邪惡的光景,乃是描繪二章二十節所說大戶人家,就是墮落之基督教敗壞的光景。三章五節『有敬虔的外形』,證實這一點。非基督徒連敬虔的外形都沒有。有這樣外形的人是稱為基督徒的人。因此,二節的人是基督徒。    保羅說到這些人的第一件事,乃是他們將是『愛自己者』。今天許多基督徒是愛自己者。不但放縱屬世娛樂的人是自私的,甚至上禮拜堂、上教堂的人也可能是自私的。    在三本提字書裡說到七類愛者:(一)愛自己者;(二)愛錢財者;(提後三2,提前六10;)(三)愛宴樂者;(四)愛神者;(提後三4;)(五)愛良善者;(多一8;)(六)愛丈夫者和(七)愛兒女者。(多二4。)也有兩類不愛者:(一)不愛良善者和(二)不愛神者。(提後三3~4。)人無論是那一類的愛者,他的全心,甚至全人,都是擺在所愛的上面,被其霸佔並得著。這是極為緊要的!召會究竟會不會有得勝的榮耀日子,還是敗落的艱難日子,完全在於我們是那一類的愛者。歷史告訴我們,召會敗落的根源,乃是失去對主起初的愛。(啟二4。)我們要維持召會得勝的標準,就必須是愛神者,也是愛與神經綸有關的良善者。    保羅在提後三章二節說到自誇者、狂傲的、譭謗者、違背父母的、忘恩負義的和不聖的。狂傲的,原文也是傲慢的意思。譭謗者,直譯,褻瀆者。與提前一章十三節者同。但這裡不是指褻瀆神者,乃是指譭謗或辱罵人、說人壞話並中傷人者。我們受到那些自稱基督徒之人的譭謗是何等的多!    在前一篇信息裡,我題起臺灣有些多年受我訓練的弟兄們成了異議者。有些人甚至譭謗神的行政。他們不但是背叛的,也是忘恩負義的、不感恩的。在提後三章二節保羅將忘恩負義和違背父母放在一起,這是很有意義的。這也許指明這裡的忘恩負義,主要的是指對人的父母忘恩負義。我們該對那些在肉身上和屬靈上養育我們的人感恩,對我們肉身的父母和屬靈的父母感恩。    一九四○年,倪弟...

提摩太後書生命讀經 第五篇-1

 日期:01/05-01/10 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太後書生命讀經 第五篇 敗落的惡化 讀經:提摩太後書三章一至十三節。    提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑。保羅在引言(一1~2)之後,說到為著豫防劑的神聖供備:清潔的良心、無偽的信心、神聖的恩賜、剛強的靈、永遠的恩典、不能朽壞的生命、健康的話、與內住的靈。(3~14。)然後他接著指出,敗落的基本因素是離棄使徒和他的職事。(15~18。)在二章一至十五節保羅說到豫防者,指明豫防者必須是教師、精兵、競賽者、農夫並工人。在二章後半他告訴我們敗落的蔓衍,像毒瘡一樣。(16~26。)在三章保羅先說到敗落的惡化,顯示牠要成為迷惑人的艱難時期,(1~13,)然後說到豫防的抗毒劑─神聖的話。(14~17。)四章有三段:對豫防者的鼓勵─要來的獎賞;(1~8;)敗落的結果─愛現今的世代,並行許多的惡事;(9~18;)以及結語。(19~22。)我們若看提摩太後書的綱目,就會看見本書不是僅僅牧會書簡,意即所謂牧師的書;反之,牠是為著豫防者所寫的書,豫防者就是那些給人注射豫防劑以抵擋召會敗落的人。 壹 艱難的時期  一 在末後的日子來到     三章開頭的話說,『但你要知道,末後的日子必有艱難的時期來到。』保羅再次用『但』字指出對比。這裡與前章末了所表明的盼望相對。在二章末了保羅宣告:『神堅固的根基立住了,』(19,)並且我們該『逃避青年人的私慾,同那清心呼求主的人,竭力追求公義、信、愛、和平』。(22。)不僅如此,我們若用溫柔規勸那些抵擋的人,『或許神給他們悔改的心,得以認識真理;他們這些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟過來,脫離他的網羅,歸於神的旨意。』(25~26。)保羅曉得即使敗落會蔓衍,神堅固的根基仍屹立不動搖,上面有這印記說,『主認識屬於祂的人。』又說,『凡稱呼主名的人,總要離開不義。』至少神會得著一班清心呼求主,並追求公義、信、愛、和平的餘民。不僅如此,這樣的人甚至可分賜對召會敗落的豫防劑。不錯,敗落在蔓衍,但我們有堅固的立場,我們能享受主的豐富,並且能作豫防的工作,甚至使那些抵擋的人回轉,得以認識真理。這就是使那些已被魔鬼活捉了去,並陷在他網羅裡的人,歸於神的旨意。這一切指明保羅並不沮喪。即使敗落在蔓衍,我們也能積極行事,使...

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