提多書生命讀經 第一篇-3

 日期:01/19-01/24

■ 星期三

屏東召會 生命讀經每週追求進度

提多書生命讀經

第一篇　建立召會中的權柄

  現在讓我們回到提多書一章一至三節，並且更詳細的看一些重點。

  在一、三節保羅說，他是『照著神選民的信仰，與合乎敬虔之真理的知識』，作耶穌基督的使徒。這裡我們看見，保羅的使徒職分是照著神選民的信仰，並照著真理的知識，這真理是合乎敬虔的。這裡三個重要的辭是信仰、真理和敬虔。保羅作使徒，不是直接照著敬虔，乃是照著信仰與合乎敬虔之真理的知識。在二節我們看見，保羅作使徒也是『根據永遠生命的盼望』。本節的『所應許』是指永遠的生命。永遠的生命含示盼望。短暫的生命沒有真盼望，但永遠的生命有盼望。因為永遠的生命是永遠的，無法被了結的，牠就給我們盼望。

  永遠生命的盼望，就是那不能說謊的神，在歷世之前所應許的。歷世是指永遠的特別用辭。神在永遠裡應許永遠的生命同其盼望。我們來到第三節，就看見神不但應許永遠的生命，並且到了適當的時期，藉著所託付保羅傳揚的福音，將祂的話顯明出來。在這些經文裡，我們看見神作了兩件事：應許永遠的生命，並將祂的話顯明出來。

  在提前一章一節保羅說，他『照著神我們的救主…的命令』，作基督耶穌的使徒。然而，在提後一章一節他說，他『照著在基督耶穌裡生命的應許』作使徒。保羅憑神的命令同祂的要求，被設立為使徒。命令對我們有所要求，但生命對我們有所供應。離了永遠的生命，保羅不會得著供應來履行神的要求。保羅要完成神的命令同其極高的要求，就需要另一個生命。這生命實際上就是神這發命令者的生命。不僅如此，這生命就是發命令並要求的神自己。首先，神要求，然後祂進來供應所需要的，履行祂自己的要求。祂藉著命令而要求，祂藉著作生命而供應。保羅接受神的命令要完成祂新約的經綸時可能說，『主，我是誰，要完成這樣一個命令？我不能履行這要求。』對此主也許說，『傻孩子，我要進到你裡面供應你。你若服從我的要求，我就要進到你裡面履行這要求。我要在你裡面作生命，這生命能完成我自己的要求。』

  現在我們值得把林前十五章十節，和加拉太二章二十節作個比較。在前一處經節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』在後一處經節保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。』那與保羅同在，並且使他能比別人格外勞苦的恩典，實際上就是神自己。神在保羅裡面是永遠的生命，作他的供應和支持，以完成祂新約的經綸。所以，命令的神也是供應的神。

  在提多書一章一至三節，保羅又說到他的使徒職分，比在提前一章一節，和提後一章一節所寫的加了一些。我們曾指出，在提多書一章一至二節保羅題起神選民的信仰，合乎敬虔之真理，和永遠生命的盼望。雖然看見保羅照著神的命令，照著永遠生命的應許作使徒很美妙，但我們需要富有思想的問，這永遠的生命如何能進到我們裡面。這生命乃是藉著信仰，藉著我們與三一神之間生機的聯結進到我們裡面的。所以，在一章一節保羅說，他成為使徒，不僅照著神的命令，不僅照著神的生命，也照著神選民的信仰，就是將他帶進與神生機聯結裡的信仰。這是保羅得著生命的供應和支持，以履行神命令的路。

  在一章一節保羅謹慎的指出，這信仰是神選民的信仰。不是我們揀選了神，乃是祂揀選了我們。因此，我們相信基督這件事在於神的揀選，不在於我們的揀選。神在創立世界以前，在基督裡揀選了我們。我們該為著祂揀選我們讚美並敬拜祂。今天我們在主的恢復裡，因為神揀選了我們。祂是發起的一位。你相信主耶穌，而別人，可能是你的家人，卻拒絕相信祂，這事實你怎麼解釋？惟一的解釋就是神揀選了我們。我能見證，我必須相信基督。我若不相信祂，就不會有平安。我若不相信基督，生活就會沒有目的。我就不能好好的喫，好好的睡。無論別人如何對待我，無論我的環境如何，我都沒有選擇，只有相信主。

  在行傳十三章，保羅和巴拿巴在猶太人拒絕福音以後轉向外邦人。四十六節說，『神的話先講給你們聽，原是應當的；只因你們棄絕這話，斷定自己不配得永遠的生命，看哪，我們就轉向外邦人去。』四十八節說，『外邦人聽見了，就歡樂，並且榮耀主的話，凡指定得永遠生命的人都信了。』這些外邦人能接受主的話並相信，原因是他們被命定，甚至被豫定相信基督。照樣，今天我們相信基督的人就是神的選民。

  在提多書一章一節，保羅不是說到信徒的信仰，乃是說到神選民的信仰。他這樣作，就指明相信基督的起始是來自神，不是來自我們。因為神揀選了我們相信基督，我們就相信祂。保羅照著神選民的信仰作使徒。他有這信仰，我們也有。保羅藉著信仰被帶進與三一神生機的聯結裡，這樣他就能接受永遠生命的供應。

  保羅能抵擋羅馬帝國，不是因為他在自己裡面剛強或能幹，乃是因為他接受了永遠的生命。他照著這永遠的生命作使徒，就是藉著將他帶進與三一神生機聯結裡的信仰所接受的永遠生命。

  我們已指出，保羅也說他照著真理的知識成為使徒。我們一再看見，提摩太前後書和提多書裡的真理指神新約經綸之內容的實際。我們不但該有神選民的信仰，也該有真理的知識。我們有信仰將我們帶進生機的聯結裡，我們也有神新約經綸之真理的知識。這就是說，我們認識基督是神的具體化身，召會是基督的身體。

  事實上保羅的使徒職分包含四個因素：神的命令、永遠的生命、信仰、和真理的知識。因著這四個元素，保羅是攪擾宗教的人。他甚至被稱為瘟疫，製造麻煩者。這四個元素中，兩個在神一邊─命令和永遠的生命；兩個在我們一邊─信仰和真理的知識。我們最初相信主耶穌，就有信仰，但我們沒有真理的知識。讚美主，在祂的恢復裡，我們有真理的知識！

  提多書一章二節說，永遠的生命是『在歷世之前所應許』的。這指明應許不是直接給選民的，應許乃是父在永遠裡給子的。約翰十七章二節似乎是指這點：『正如你曾賜給祂權柄，管理一切屬肉體的人，叫祂將永遠的生命賜給一切你所賜給祂的人。』在永遠裡賜給子的信徒接受永遠的生命，就成為祂的眾弟兄。希伯來二章十一節說到基督的眾弟兄：『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』因為永遠生命的應許是父在永遠裡給主耶穌的，聖經就說神在基督裡揀選我們。神不是直接揀選我們，乃是在基督裡揀選我們。照樣，與我們有關之永遠生命的應許，乃是給基督的。因此，現今我們在子裡接受這應許。

  根據提多書一章三節，神不僅在歷世以前應許永遠的生命，並且到了適當的時期，藉著傳揚的福音，將祂的話顯明出來。永遠的生命是父應許子的；然而，父神所顯明的不是永遠的生命，乃是祂的話。我們仔細讀二至三節，就看見顯明的話等於所應許的永遠生命。保羅不是說，神應許永遠的生命，然後將這永遠的生命顯明出來。祂乃是說，神應許永遠的生命，然後將祂的話顯明出來。所以，神的話就是永遠的生命。祂的話若不直接是永遠的生命，至少也是傳達永遠生命的憑藉。在我們的經歷中，我們藉著話得著永遠的生命。

  適當的時期，指與二節所題永遠的生命有關的時期。神在永遠裡藉著子應許我們永遠的生命，但福音的傳揚是在不同的世代和不同的時期。神藉著傳講，就是藉著福音的傳揚，將祂話裡的永遠生命顯明出來。這福音的傳揚一個時期在小亞細亞，另一個不同的時期在歐洲。

  這裡保羅不是說，永遠的生命藉著福音的傳講顯明出來。他乃是說到時期、話和福音的傳揚。所應許的永遠生命，在不同的時期藉著福音的傳揚、傳講顯明出來。這個顯明首先在五旬節那天發生在耶路撒冷。後來這傳揚到了安提阿、小亞細亞和歐洲。許多世紀以後，這傳揚達到中國。所以，適當的時期，指神的話在福音的傳講中顯明出來的不同時期。保羅按我們救主神的命令受這傳揚的託付。