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                                                        本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (提前2-4篇) 提摩太前書生命讀經 第四至六篇 閱讀與朗讀 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月20日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月21日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月22日 (週六) 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月24日 (週一) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月25日 (週二) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月26日 (週三) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月27日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月28日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月29日 (週六)

        要完全，像我們的天父完全一樣 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 影音-屏東週中共追 ) ( 語音-週六成全負擔 ) 11/24 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：我們能像父完全一樣的生命與路 1.國度律法更高的要求，只能靠父神聖的生命纔能達到。 2.主的話暴露我們的所是，並且征服我們，纔能讓神聖生命有機會活在我裡。 3.主的話不是外面行為的指導，我們會因為無法達到而失望。 11/25 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題： 1. 11/26 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：神是愛使我們也成為愛 1.神的性質乃是靈作身位、愛作素質、光作彰顯。 2.神將祂的兒子差來，為我們的罪成了平息的祭物，神何等愛我們。 3.當我們重生信主的那天開始，神的愛澆灌我們，愛成了我們心的素質。 11/27 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題： 1. 11/28 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) 主題：神是在愛裡豫定我們得兒子的名分 1.愛是神的屬性，祂造人使人有愛的願望，並把愛注入給重生的人。 2.因著神聖的愛推動，神豫定我們得兒子的名分。 3.神的愛激勵我們，使我們能一無分別的愛人，也愛我們的仇敵。 11/29 週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 主題 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 主題：住在愛裏面並在愛裡得了成全 1.住在這愛裡的，就是習慣用這愛愛別人的生活，神就能得着彰顯。 2.我們要經歷神完全的愛，使這愛在我們裏面得成全。 3.懼怕的人無法得成全，因他沒有活在神裡面。

 日期:11/24-11/29 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第六篇　召會的功用 參　敬虔的奧祕      提前三章十六節開始於這話：『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的。』十六節的連接詞『並且』指明，保羅在十五節還沒有說完召會。哦，召會是大事！召會是活神的家，是真理的柱石和根基。保羅在十六節開頭用連接詞，指明召會不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召會也是敬虔的奧祕。召會是家、柱石和根基，也是敬虔的奧祕。     照上下文看，十六節的敬虔，不僅是指虔誠，乃是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。這是極大的奧祕，是在基督裡的信徒所公認的。     召會作活神的家並作真理的柱石和根基，不是這麼奧祕。但召會作為神顯現於肉體，的確是一個奧祕。奧祕總是過於我們的領會，指無法解釋的事。我們若能解釋某件事，牠就不是奧祕。     召會不僅是活神的家，是真理的柱石和根基，也是敬虔的奧祕。敬虔指神彰顯出來。我們在召會生活中作甚麼？我們在彰顯神。人也許沒有充分領悟這點，但天使承認並珍賞這事。一面，當善良的天使看見神在召會中的彰顯就歡樂；另一面，邪惡的天使和鬼卻恐懼戰兢。他們知道至終在召會生活裡的人會定他們的罪，使他們下到火湖去。     主耶穌出生時，有一隊天使讚美神。（路二10～14。）天使若因主耶穌生在大衛的城伯利恆而歡樂，他們看見神顯現於那是基督擴增並擴大的召會，豈不也會歡樂？不僅如此，在地上活出神並彰顯神的主耶穌面對鬼的時候，鬼就喊叫。至少在一個事例中，牠們央求主耶穌不要吩咐牠們到無底坑裡去。（八31。）鬼若在主耶穌面前戰兢，牠們豈不也會因活神顯現於召會而戰兢麼？毫無疑問，召會活出神並彰顯神時，鬼和邪惡的天使就會懼怕。每個地方召會必須是基督再生在聖徒裡面的地方。不僅如此，每個地方召會必須這樣活出神，使魔鬼的年日縮短。一面，眾召會搆上神的標準，天使就會歌唱並歡樂；另一面，鬼和邪惡的天使就會戰兢。     保羅在提前三章十六節說到『祂顯現於肉體』時，忽然用代名詞『祂』，也許令人驚訝。據歷史所傳，這六行詩辭是初期召會中聖徒所愛詠的一首歌賦。『祂』是指基督，是神顯現於肉體，作為敬虔的奧祕。從『敬虔的...

 日期:11/24-11/29 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第六篇　召會的功用 壹　活神的家      十五節繼續說，『倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。』『知道當怎樣行，』這話指明在本書裡保羅指示人如何照料地方召會。     照著保羅在十五節裡的話，召會是神的家。家，原文也可譯作家人。同字用於三章四、五、十二節。神的家人，神的家庭就是神的家。家與家人是指同一樣東西─由信徒組成的會集。（弗二19，來三6。）這家是活神的居所，其實際是在我們的靈裡。（弗二22。）我們必須在我們的靈裡生活行動，使神能在這家中顯明為活的神。召會作神的居所，是神的家，也是祂的家人，祂的家庭。在舊約裡，聖殿與神的子民，祂的家庭，是兩樣分開的東西。但在新約的應驗裡，居所與家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我們已經指明，家的原文可譯為家或家人。照著神新約的經綸，神的家庭就是祂的家。二者不是兩樣分開的東西；二者實際上乃是一。我們是神的家庭，也是祂的聖殿，祂的居所。     保羅說到召會是神的家時，特別說到神是活神。活在召會裡的活神，對召會必是主觀的，不是客觀的。在異教廟裡的偶像是無生命的。但神是活的，不僅在祂活的殿，召會中活著，並且在其中活動、行動並工作。因為祂是活的，召會也就在祂裡面、憑祂並同祂活著。活的神與活的召會，同活著、同行動、同工作。活的召會是活神的家和家人，因此成了神在肉體的顯現。 貳　真理的柱石和根基      保羅用隱喻的說法，接著說到召會是『真理的柱石和根基』。柱石支持建築物，根基托住柱石。召會就是這樣支持真理的柱石，也是這樣托住真理的根基。     這裡的真理，是指照著神新約的經綸，在新約裡所啟示，關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石，也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築，托住、擔負並見證基督與召會的真理─實際。     召會作活神的家，是擔負真理的柱石，也是托住柱石的根基。如我們所指出的，真理是神新約經綸的實際和內容。這經綸由兩大奧祕組成：基督是神的奧祕，（西二2，）以及召會是基督的奧祕。（弗三4。）基督...

 日期:11/24-11/29 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第六篇　召會的功用 讀經：提摩太前書三章十四至十六節。     提前三章十四至十六節是提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四卷書裡最要緊的一段。保羅說過了不同教訓的事，神的經綸，領頭的人需要有禱告的生活，使所有其他的弟兄可以跟隨；並囑咐姊妹們活在信、愛、聖別兼自守中。不僅如此，長老已設立，執事已指派。有這一切特徵的召會確實很美好。現今保羅在提前三章十五節告訴我們，召會是活神的家，真理的柱石和根基。然後在十六節他接著宣告：『並且，大哉！敬虔的奧祕！這是眾所公認的，就是：祂顯現於肉體，被稱義於靈裡，被天使看見，被傳於萬邦，被信仰於世人中，被接去於榮耀裡。』在這些經文裡，保羅陳明召會極高的標準。     今天在基督徒中間，召會的標準遠低於三章十五至十六節所啟示神的標準。要達到這標準，召會必須有提前頭二章半裡所描述的一切特徵。不可有不同的教訓，並且必須不斷的實行神的經綸。領頭的人必須有禱告的生活，所有其他的弟兄必須跟隨他們隨處禱告。不僅如此，姊妹們該活在信、愛、聖別兼自守中。然後召會的行政必須建立，有長老和執事這兩種職任。實行這樣的召會生活是我們的期望。我們讚美主，在祂的恢復裡，我們至少在某種程度上見過這樣的召會生活。每當神對召會的標準達到如提摩太前書所描繪的，召會就會盡功用作活神的家，以及托住真理的柱石和根基。這也是敬虔極大的奧祕，就是神顯現於肉體。不僅已過主耶穌是神的顯現；今天召會也該是神的顯現。這是保羅所寫這四封書信的目標、目的。     即使保羅目睹召會敗落的開始，他也不失望或灰心。因為他有見識和先見，他就能受鼓勵。他知道有一天召會總會達到神的標準。大多數的信徒也許敗落，但至少有少數人會蒙揀選、被保守、並得建立，照著神聖的標準實行召會生活。 我們在主的恢復裡能見證，這恢復與今天組織的基督教大不相同。二者不可能一致。所有的聖徒都該受鼓勵，主恢復裡的情況正邁向神的標準。這標準是召會該盡功用作活神的家，真理的柱石和根基，並且是敬虔極大的奧祕，神顯現於肉體。今天召會生活必須是神顯現於肉體。當有訪客，包括還未相信主的訪客，來到聚會中，看見這樣的顯現，他們無疑會大大驚訝。他們也許說，『這是甚麼？這與我們在別處見過的任何...

 日期:11/24-11/29 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經  第五篇 貳　執事  一　執事的資格      在八節保羅說，『作執事的也是如此，必須莊重，不一口兩舌，不酗酒成癮，不貪卑鄙的利益。』執事即服事的人。作監督的照料召會，作執事的在長老的指引下服事召會。這是地方召會中僅有的兩種職分。 １　莊重       執事要莊重。這美德引起並博得尊敬和敬重。莊重的人既不鬆散，也不輕率。 ２　不一口兩舌      蛇是一口兩舌的。地方召會中作執事的，在服事眾聖徒，接觸他們時，很容易一口兩舌。這樣，他們就是活出古蛇魔鬼的性情，把死亡帶進召會生活中。     今天我們常常用兩面人這辭代替一口兩舌。兩面人是假冒為善的。他也許在一位弟兄面前是一種說法，那位弟兄不在時是另一種說法。作執事的應當不一口兩舌，也不是兩面人。你若沒有主的引導對一位弟兄坦率的說到他的情況，只要安靜。不要說甚麼以討他喜悅。不僅如此，你在他背後不該消極的說到他。     作執事的該盡自己的職責，不要說太多話。然而，說話過度是很大的試誘。執事在與長老的接觸中，也許得到關於某些事的消息。傳遞這消息是試誘人的。執事這樣作，就成為召會的詢問中心。執事不該是傳消息的人。約束不必要之消息的流傳，會殺死召會生活中死亡的病菌。 ３　不酗酒成癮      作執事的也不該酗酒成癮。酗酒成癮，表徵無法自制。執事在地方召會的事奉中，必須充分自制。 ４　不貪卑鄙的利益      作執事的也不該貪卑鄙的利益。他服事聖徒，不該從中取利；這乃是貪求卑鄙的利益。（參六5上。）所以，執事不該貪財。 ５　用清潔的良心持守信仰的奧祕      三章九節說，『用清潔的良心持守信仰的奧祕。』這裡的信仰是客觀的，與一章十九節，提後四章七節者同，指我們所相信的事物，也就是那些構成福音的事物。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕，（西二2，）並召會是基督的奧祕。（弗三4。）地方召會中的執事為著主的見證，應當用清潔的良心，以完全的悟性持守信仰的奧祕。     作執事的...

 日期:11/24-11/29 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第五篇　召會行政中的監督與執事 ６　樂意待客      作監督的另一項資格是他必須樂意待客。樂意待客需要愛心，對人的關切和忍耐。合格的長老必須有這些美德。     沒有一事比待客更麻煩。待客試驗長老的資格。待客的原則是施而不受；這是受苦而不要求任何回報。待客的意思是喜樂的犧牲，卻沒有償報。長老必須有心和靈這樣待客。 ７　善於教導      在二節保羅說，作長老的該善於教導。這裡的教導類似父母教導兒女。作長老的對於地方召會的信徒，必須善於有這種家庭式的教導。     父母若沒有受過合式的教育，就很難教導兒女。照樣，長老若要善於教導，就需要有知識。譬如，長老該能解釋基督的奧祕是甚麼。一位弟兄對真理若沒有知識，就不彀資格作長老。作長老的該能教導聖徒，好像父母幫助兒女作家庭作業。然而，這不是說，每位長老都該是教師。父母不需要作教師，以幫助兒女作家庭作業。照樣，長老不都是教師，但他們都該善於教導。 ８　不醉酒滋事      在三節保羅列舉其他的資格：『不醉酒滋事，不打人，只要和藹，不爭競，不貪財。』保羅說作長老的不該醉酒滋事，當然，他是想到不飲酒過度。然而，這裡的原則是作長老的在任何事情上都不該過度。這需要有力的自制。例如，在飲食和衣著上，長老不該過度；這試驗他運用自制的能力。 ９　不打人      下一個條件，『不打人，』與約束人的脾氣有關。這含示有力的約束脾氣。作長老的該是不發脾氣的人。 １０　和藹      和藹即對待別人謙讓、親切、溫和、合理、體貼，就是不嚴厲對待人。 １１　不爭競      作長老的不該爭競。他不該爭吵，而該與人和睦，不與別人爭辯，或與他們爭競。即使有人來與他相爭，他也不該還擊，而該學習不爭競。 １２　不貪財      作長老的不該貪財。錢財對所有的人都是試驗。長老在錢財的事上必須清潔，特別因為召會的款項是由長老管理。（徒十一30。）作長老的必須領悟，他經手的錢財不是為著他個人的利益。他甚至不該有財利的...

 日期:11/24-11/29 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第五篇　召會行政中的監督與執事 讀經：提摩太前書三章一至十三節。 在提前三章一至十三節，保羅說到召會行政中的監督與執事。在一至七節他說到監督，在八至十三節說到執事。 壹　監督  一　渴望得監督的職分      在一節保羅說，『人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工；這話是可信的。』保羅開頭就說，『這話是可信的。』這辭指明他所要說的非常重要。     在一節保羅說到監督的職分，在二節說到監督。監督的職分，原文由『在上面』，與『觀看』所組成，因此是在上面觀看，如同監督，指監督的功用。監督，原文由『在上面』，與『觀看者』所組成，因此是監督者。地方召會中的監督就是長老。（徒二十17，28。）這兩個稱呼指同樣的人：長老，指成熟的人；監督，指長老的功用。第二世紀時，以格那提（Ignatius）教導，監督（主教）高過長老；這錯誤的教訓帶來主教、總主教、樞機主教及教皇的宗教組織。這教訓也就是召會體制中主教治會系統的根源。宗教組織和系統，在神眼中都是可憎的。     在提前三章一節裡保羅告訴我們，人若渴望得監督的職分，就是羨慕善工。動機單純的渴望，與動機不純的野心不同。主盼望許多弟兄有這裡所說的渴望。為著主的恢復，並為著眾地方召會的建造，需要正確領頭的人。因此，渴望得監督的職分不僅是正當的，也是可讚賞的。一面，我們定罪野心；另一面，我們寶貴許多弟兄渴望得監督職分的事實。有這種渴望的弟兄確實是羨慕善工。 二　監督的資格  １　無可指責      在二節保羅說，『作監督的必須無可指責，只作一個妻子的丈夫，節制適度，清明自守，端正規矩，樂意待客，善於教導。』保羅首先題起無可指責的資格。這不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中無可指責的光景。作監督的必須有好名聲。別人不該有說他壞話的理由。 ２　一個妻子的丈夫      作監督的應當只作一個妻子的丈夫。這含示對肉體的約束，是對長老高度的要求。這保守長老過簡單、純潔的婚姻生活，不受複雜、混亂之婚姻的糾纏。 ３　節制適度      作監督的應該節制適度。這裡節制適度，意思是...

                                                       本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (帖後7篇～提前1、2篇) 提摩太前書生命讀經 第二至四篇 閱讀與朗讀 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月13日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月14日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月15日 (週六) 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月17日 (週一) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月18日 (週二) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月19日 (週三) 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月20日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月21日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月22日 (週六)

 日期:11/17-11/22 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第四篇　召會中弟兄姊妹的正常生活     三　她們的得救     在提前二章十五節保羅下結論說，『然而女人若活在信、愛、聖別兼自守中，就必藉著生產得救。』生產是種苦難；苦難限制並保護墮落的人，使其不陷在過犯裡。    十五節的文法相當特別。本節可直譯為：『然而她必藉著生產得救，倘若她們活在信、愛、聖別兼自守中。』在這節開頭保羅說，『她必…得救；』然後他接著說，『倘若她們活在信、愛、聖別兼自守中。』代名詞『她』指十三節的夏娃。保羅從單數改為複數代名詞，原因乃是他說到夏娃時是包括所有的女人。不是所有的女人都包括在代名詞『她』裡面，但沒有人能否認所有的女人都包括在代名詞『她們』裡面。保羅在本節裡對代名詞的使用，指明他說到夏娃時是說到所有的女人。    在十五節裡保羅題到信、愛、聖別。信是接受主，（約一12，）愛是享受主，（十四21，23，）聖別是藉著成聖彰顯主。我們藉著信接受主而得神的喜悅，（來十一6，）藉著愛享受主而遵守主的話，（約十四23，）並藉著聖別彰顯主而能見主。（來十二14。）    在本篇信息中，我對廉恥，女人主要的美德，特別有負擔。有些家庭裡沒有充分強調廉恥；反之，男孩和女孩受到同樣的養育和教導。廉恥是強調男女有別的美德。如我們所指出的，提前二章九節的廉恥，直譯，羞怯。意即受高貴的羞恥感所約束或控制。    與廉恥的美德有關的辭是羞怯。羞怯就是廉恥，有羞恥感，並知道如何表達羞怯。姊妹在召會的聚會中說話，應當帶著廉恥，帶著一些羞怯說話。    廉恥對女人是很大的保障和保護。教導女孩和教導男孩的方式一樣，乃是錯誤。男孩可以在一些情況裡暴露自己；然而，女孩卻不該。不然，她們會沒有保護。這樣缺少保護會為淫亂開路。職業婦女若有廉恥的美德，就會免於和男同事有任何不當的來往。職業婦女若沒有正確的遮蓋，就是必需有的廉恥、羞怯，使她保持適當的距離，很容易就可能和男人有不當的來往。    所有在召會生活中的姊妹都該有廉恥的美德。姊妹們該照著廉恥的原則穿著。這原則不許可人的身體暴露。女人暴露她的身體是違反廉恥的...

 日期:11/17-11/22 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第四篇　召會中弟兄姊妹的正常生活    貳　姊妹們    在九節，保羅轉向姊妹們。他用『照樣』這辭開始本節。這指八節的『我願』。這也許指明保羅說到隨處禱告適用於弟兄們，也適用於姊妹們。    一　妝飾自己     九節說，『照樣，也願女人穿著正派合宜，以廉恥、自守，不以編髮、黃金、珍珠、或貴價的衣服，妝飾自己。』正派合宜，指適合姊妹們身為神的聖徒所有的性情與地位。穿著，原文含示舉止風度。姊妹們的風度，主要顯在穿著上，必須適合她們聖徒的地位。    廉恥，直譯，羞怯。意即受高貴的羞恥感所約束或控制，（Vincent，文生，）含示不輕率鹵莽，乃是溫和，遵守婦女的禮節。    自守指心思清明、自制，意即謹慎小心的約束自己。在地方召會中，姊妹們該以廉恥、自守這兩種美德作她們的風度，妝飾自己。    在十節保羅繼續說，『乃藉著善行，以那適宜於自稱是敬神之女人的為妝飾。』敬神，原文字尾與『敬虔』者同；指對神的尊敬，敬拜神者對神該有的尊崇與恭敬。    二　學習     在十一節保羅說，『女人要安靜學習，凡事服從。』安靜學習，凡事服從，乃是體認姊妹們身為女人的地位。這保護姊妹們在地方召會中不至越過她們的地位。    十二節繼續說，『我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。』這裡的施教，意用權柄施教，解說並斷定關於神聖真理的教義。女人這樣施教或攬權轄管男人，就是離開自己的地位。神在祂的創造裡，命定男人要作頭，女人要服從男人。（林前十一3。）這命定該持守在召會中。提前二章十二節的安靜這辭指沉默不語。    在十三節保羅題出解釋的話：『因為先造的是亞當，後造的是夏娃。』這把我們帶回到起初。神總是要帶我們回到祂的起初。（太十九8。）    在提前二章十四節保羅接著說，『並且不是亞當受欺騙，乃是女人受誘騙，陷在過犯裡。』十三節說出女人該服從男人的第一個原因。這裡是第二個原因。夏娃被蛇誘騙，（創三1～6，）因為她沒有一直服在亞...

 日期:11/17-11/22 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第四篇　召會中弟兄姊妹的正常生活 讀經：提摩太前書二章八至十五節。     在本篇信息中，我們要從提前二章八至十五節看召會中弟兄姊妹的正常生活。保羅囑咐提摩太要領頭有禱告的生活以後，就繼續說到這事。在二章八至十五節，保羅用一節經文（8）說到弟兄們，用七節經文說到姊妹們。（9～15。）這指明我們若要有正確的召會生活，姊妹們必須背負七倍的擔子，七倍的責任。    壹　弟兄們     一　隨處禱告      關於弟兄們，保羅在八節說，『所以，我願男人無忿怒，無爭論，舉起虔聖的手，隨處禱告。』在地方召會中，領頭的人必須有禱告的生活，如一、二節所囑咐的，藉著隨時隨處的禱告，建立禱告的榜樣，給眾肢體跟隨。在以弗所六章保羅告訴我們要時時禱告，但在提前二章這裡他說要隨處禱告。雖然我們可能時時禱告，早晨、下午、傍晚、夜間禱告，但我們不太可能隨處禱告。隨處禱告的要求比時時禱告更高。我們若能隨處禱告，必能時時禱告。但即使我們能時時禱告，也許我們仍不可能隨處禱告。譬如，我們不可能在一些屬世的地方禱告。既然你無法在那些地方禱告，你就不該去那裡。你若能在某地方禱告，你就可以在那裡。但你若無法在某地方禱告，你就不該在那裡。照著八節，弟兄們必須背負這惟一的擔子，隨處禱告。要在工作中，在家裡，在車上禱告。我們男人應該是禱告的人。     保羅在八節用『我願』開頭，是很有意義的。這辭比『我盼望』或『我勸勉』更強。保羅用『所以』這辭指明，如我們在前面的信息裡所指出的，長老們、領頭的人，要領頭禱告，並為別人鋪路，以跟隨他們有禱告的生活。在這本生命讀經的第一篇信息中，我們說到一些與神的經綸有關非常重要的事。但無論這些事多重要，沒有弟兄們的禱告，就無法實現。保羅知道這點，就說，『所以，我願男人…隨處禱告。』     我說到隨處禱告這件事時，有很深的負擔。我要請求你們眾人，尤其是領頭的人，從現在起要有另一種生活─隨處禱告的生活。你若隨處禱告，你的生活就會變化，你所在地的召會也會變化。有些弟兄也許不完全滿意他們所在地的召會。你所在地的召會要令你滿意，惟一的路就是你時時禱告，...

 日期:11/17-11/22 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第三篇　為人得救的禱告，以完成神的願望     在適當的時期，這事就證明出來      提前二章六節說，『祂捨了自己，為萬人作贖價，在適當的時期，這事就證明出來。』捨，直譯，給。基督要作我們的中保，就必須捨了祂自己為萬人成功救贖。贖價，原文意，賠償所付的贖價。祂有資格作神和人之間的中保，不僅是在祂神聖和屬人的身位上，也是在祂救贖的工作上。祂的身位和工作都是獨一無二的。     在本節裡保羅說到『在適當的時期，這事就證明出來』。基督捨了自己，為萬人作贖價，這事實成了一個見證，要在適當的時期證明出來。無論何時這事實被宣告，那就是這見證在適當的時期向人證明出來。譬如，這事實在非洲被傳講，那自然就成了在適當的時期向非洲人證明出來的見證。事實的傳講總是自然而然的成為事實的見證。保羅在小亞細亞傳講，那就是在適當的時期，這事就證明出來。他接受馬其頓的呼召，並開始在東歐傳講，也是如此。那是這見證在那裡被宣告的適當時候。無論何時基督成為肉體並為眾人死的事實被宣告，那就是在適當的時期，這事就傳講、證明出來。    保羅的三重身份     保羅在七節下結論說，『我為此被派，在信仰和真理上，作傳揚者，作使徒，（我說的是真話，並不是謊言，）作外邦人的教師。』傳揚者乃是傳揚基督的福音，正式宣告神新約經綸的人。使徒乃是受神差遣，帶著神聖的託付，為神設立召會的人，是神差到世上的大使，為著完成神的定旨。教師乃是教導、解說並說明神永遠定旨和神新約經綸之內容的教導者。保羅為著外邦人有這三重的身份和使命。    信仰和真理     保羅在信仰和真理上有這樣的身份。信仰在此指那在基督裡的信仰，（三13，加三23～25，）真理指新約所啟示神經綸中一切事物的實際。這與提前四章三節相符，就是相信並且完全認識真理的人。保羅被派作新約的傳揚者、使徒和教師，乃是在這信仰和真理的範圍與元素裡，不是在舊約律法、豫表和豫言的範圍與元素裡。    成為肉體的原則     本篇信息的題目是『為人得救的禱告，以完...

 日期:11/17-11/22 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第三篇　為人得救的禱告，以完成神的願望    敬虔莊重     保羅指出我們該為萬人禱告以後，就繼續說，我們『為君王和一切有權位的也該如此，使我們可以十分敬虔莊重的過平靜安寧的生活』。平靜安寧的生活，是一種不僅在外面環境上，連裡面的心和靈，都是平靜安寧，沒有攪擾的生活，使我們可以敬虔莊重的過可享受的召會生活。敬虔，即像神，與神相像，彰顯神。基督徒的生活，該是在凡事上彰顯神並有神樣式的生活。莊重，指一種在人格上配得極度尊敬的品格，含示尊嚴，引起並博得別人的尊重。敬虔是彰顯神，莊重是向著人。我們基督徒的生活，該以一種博得人極度尊敬的可敬品格，向人彰顯神。    我們的救主神     提前二章三節說，『這在我們的救主神面前，是美好且蒙悅納的。』在這封書信裡保羅強調救主神。因此，在本節裡他不是說到恩典的神，也不是說到憐憫的神，乃是說到救主神，拯救我們的神。    神的願望     在四節保羅說，神願意萬人得救，並且完全認識真理。我們該為萬人禱告，因為我們的救主神願意萬人得救，並且認識真理。神的願望需要我們的禱告使其實現。    神也願意得救的人完全認識真理。真理意即實際，指神話語所啟示一切真實的事物，主要的是作神具體化身的基督，以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的認識，完整的領會。    寫給提摩太兩封書信的目的，是要對付召會的敗落。在前書，敗落是藉著與神的經綸不同的教訓（一3）狡詐的偷著進來；在後書，敗落已經公開發展，並因著異端更為惡化。（二16～18。）要對付這樣的敗落，就必須維持真理。前書強調神願意所有蒙祂拯救的人，都完全認識真理，並強調召會是真理的柱石和根基。（三15。）後書強調應當正直的分解真理的話，（二15，）並強調偏離的人該回到真理上。（25。）    一位中保     在提前二章五節保羅繼續說，『因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌。』在本節裡保羅明白的說，只有一位神。神雖是三一─...

 日期:11/17-11/22 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第三篇　為人得救的禱告，以完成神的願望 讀經：提摩太前書二章一至七節。     為著正確召會生活的正確禱告生活      在提前一章保羅立下美好的根基，積極的說到召會生活。在二章一節他繼續說，『所以我勸你，第一要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。』我們若要有正確的召會生活，首先必須有禱告的生活。領頭的人，就是那些在召會中服事話語的人，該領頭有這樣禱告的生活。禱告的職事，是地方召會行政和牧養的先決條件。因此，保羅勸提摩太要為萬人祈求、禱告、代求、感謝。這是保羅說到神的經綸，並囑咐提摩太為神的經綸打那美好的仗以後，首次論到召會生活積極方面的話。提摩太必須領頭有禱告的生活。    今天在主的恢復裡有正確召會生活的先決條件，乃是有禱告的生活。正確的召會是禱告的召會。沒有禱告的召會是可憐的。不禱告乃是罪。所有在主恢復裡的人都必須多多禱告，並抵擋不禱告的罪。眾召會中的長老必須接受保羅的囑咐，『第一』要禱告。    保羅所寫的十四封書信中，十封是寫給召會的，四封是寫給個人的。羅馬書是寫給所有在羅馬的信徒，希伯來書不是寫給個人的，乃是集體的寫給相信的希伯來人。以弗所書、腓立比書、加拉太書、歌羅西書、哥林多前後書、和帖撒羅尼迦前後書都是寫給召會的。然而，提摩太前後書、提多書、和腓利門書這四封書信是寫給個人的。有些人也許以為這些書信與我們無關，因為是寫給個人的。然而，我們該是今日的提摩太、提多、和腓利門。尤其每位個別的聖徒都需要作提摩太。    我們若要作提摩太，就必須領頭不爭辯、不閒談、不批評，而要禱告。每當我們聽見一些關於某個召會的好消息或壞消息，我們就該禱告。不要討論那情況，不要閒談，也不要批評。只要禱告！照樣，你若聽見關於聖徒或長老的事，要為那人禱告。要有正確的召會生活，第一個必備的條件就是禱告。哦，我們都需要實行這事！我們若操練自己有禱告的生活，召會就會活潑且拔高。若有人願作今日的提摩太，領頭禱告，別人會跟隨。這可由羊群跟隨幾隻頭羊的方式作例證。你若作提摩太，領頭禱告，你所在地的會眾就會跟隨。    我們不該說這麼多，甚至不該作這麼多，而該更多禱告。...

  第五篇 國度子民有個人禱告的經歷，在隱密中接觸他們的天父，得著對父隱密的享受 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 影音-高雄週中共追 ) ( 語音-週六成全負擔 ) 11/17 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 )  主題：個人密室禱告的經歷與結果 1.我們是神國度的子民，乃該在靈裡討天父的喜悅得父的賞賜。 2.我們在隱密中行義，乃是隱藏自己所作的，結果乃是殺死己和肉體。 3.我們生命的長大，最大的攔阻乃是己，因為我們喜歡顯揚己。 結語：生命的長大，乃是需要與主在隱密中 11/18 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) 主題：個人密室禱告的賞賜與生命 1.神作了許多事，但神是隱藏的無人知曉，我們也是一樣。 2.我們的義行若在隱密中，就能確信我們的生命是健康的長大。 3.要認真成為國度的子民，就要學習不憑自己，而憑著父隱藏的生命而活。 結語：生命的賞賜長大在於父隱藏的生命 11/19 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) 主題：主解散群眾獨自上山去禱告 1.不留在極大的成功裡，乃是離開那裡獨自到山上禱告，與父在一起。 2.藉著獨自的禱告，享受與父更親密的交通，並為群眾禱告。 3.禱告到主面前乃是求那永遠生命的糧，而非地上必壞的食物。 結語：在山上、在禱告中、與父在一起 11/20 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) 主題：深處的生活就是扎根的生活 1.把神的話傳給人，好比把種子灑在土地裡，土的好壞決定根的深淺。 2.我們若無法過一個隱藏扎根的生活，經歷都顯露出來，就是土淺的人。 3.我們若要像保羅一樣，就要有保羅的根、生活及經歷。 11/21 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 )  主題：深處隱藏的根是不能顯露的 1.我們該做見證使人得幫助，但卻不是喜歡顯露自己的經歷。 2.主耶穌也做見證，但確囑咐不要告訴人，有時確要告訴，需要有隱藏的經歷。 3.凡遮蓋的神就保護，凡顯露的就要受攻擊，見證時有許多是應當隱藏的。 11/22 週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 結語 ) 主題：深處的生活是滿足...

第四篇  憐憫人的有福了，因為他們必蒙憐憫並領受憐憫 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 影音-屏東週中共追 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 影音-高雄週中共追 ) ( 語音-週六成全 ) 11/10 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：神的憐憫 1.我們若認識神的憐憫，就不會對自己的失敗及可憐的光景感到失望。 2.神的憐憫比恩典搆的更遠，憐憫我們這些不配得恩典的人。 3.神的憐憫與恩典臨及我們，這乃是祂愛的彰顯。 結語：我們要到神的面前祈求，好讓神的憐憫臨及我們。 11/11 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) 主題：認識神主宰的憐憫 1.因著我們可憐的光景，神富於憐憫救我們到適合愛的光景。 2.照着神的主宰的憐憫，我們纔能蒙祂揀選，成了尊貴榮耀的器皿。 3.我們能彀被恢復事奉神背負責任，完全是神主宰的憐憫。 結語：不在於你的定意和揀選，乃是神主宰的憐憫。 11/12 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) 主題：看見一切在於神的憐憫 1.我們的光景不是太少就是太過，需要神的憐憫纔能將我們調整合適。 2.在屬靈的路上，我們需要被對付，光景纔能恰到好處。 結語：我們的生活乃是仰望神的憐憫 1. 11/13 週四 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) 主題：神的憐憫與恩典 1.基督來到地上成為人，經過人生的苦難，所以知道如何憐憫人。 2.雖然我們已經得救，但有些方面我們仍然需要神的憐憫搆到我們。 3.神的憐憫乃是顧到我們目前可憐的情況，恩典是顧到我們將來的情形。 結語：我們當坦然無懼的到神的面前求祂憐憫我們。 11/14 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 )  主題：憐憫人的，必蒙憐憫 1.義是將給所當得的給人，憐憫是將優於所當得的給人。 2.你要對自己嚴格且公義，纔曉得如何對人憐憫。 3.自義的人都定罪人，所以要學習裡面的態度，對人要憐憫。 結語：我們若憐憫別人，神纔會憐憫我們 11/15 週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 結語 ) 主題：召會墮落的光景中和基督的審判臺前蒙憐憫 1.我們若輕看貧窮的弟兄，就是無憐憫，在基督審判臺前，也必不蒙憐憫。 2.我們若要服事主就必須認識神在祂恩典揀選裏的憐憫，...

                                                      本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (帖後5篇～帖後7篇) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第七篇 閱讀與朗讀 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月6日 (週四) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月7日 (週五) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月8日 (週六) 提摩太前書生命讀經 第一至二篇 閱讀與朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月10日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月11日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月12日 (週三) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月13日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月14日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月15日 (週六)

 日期:11/10-11/15 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第二篇　持守信仰所需的信心與良心     三　猶如船破      提前一章十九節的關係代名詞『這些』，很難說是單指良心，或兼指信仰與良心。也許是指兩者，因為主觀的信心與良心有密切的關係。我們已經指出，我們若沒有無虧的良心，就無法有活的信心。照樣，我們若沒有活的信心，就無法有無虧的良心。信心與無虧的良心可比喻為結了婚的夫婦：信心好像丈夫，良心好像妻子。既然主觀的信心與無虧的良心是並行的，我寧可認為這裡關係代名詞『這些』，有信心與良心二者為前述詞。信心來自我們與神的接觸，並將我們帶進與神生機的聯結裡；良心是我們憑信接觸神以後，被神摸著的器官。    有人丟棄信心和無虧的良心，『就在信仰上猶如船破。』這給我們看見丟棄信心和無虧良心的嚴重性。持守信心和無虧的良心，是我們基督徒信仰和生活的保護。船破這辭含示，基督徒生活與召會生活，好像船隻航行在風暴的海上，需要信心和無虧良心的保護。    丟棄信心和無虧良心的人，就在信仰上猶如船破。保羅在本節說到主觀的信心，就是我們信的行動；也說到客觀的信仰，就是我們相信的事物。保羅說到在信仰上猶如船破的人，是想到客觀的信仰，就是照著神新約經綸之完整福音的內容。    在二十節，保羅繼續題到兩個在信仰上猶如船破之人的名字：『其中有許米乃和亞力山大，我已經把他們交給撒但，使他們受管教，不再謗讟。』許米乃是異端的教師，（提後二17，）亞力山大是抵擋並攻擊使徒的人。（四14～15。）    這裡保羅題起名字，是值得注意的。我們比保羅更謹慎、『屬靈』或『屬天』，也許在任何景況下都不願意題起名字。神領頭題起祂仇敵的名字─撒但。神從未說，『我的民，我有一個仇敵。但因為我憐憫、忍耐、寬宏大量，我不願暴露他，或題他的名字，盼望有一天他會悔改。』神怎樣指出祂仇敵的名字，保羅也題起許米乃和亞力山大的名字。    不僅如此，保羅在提前一章二十節沒有告訴我們，他為許米乃和亞力山大禱告。他沒有囑咐提摩太：『提摩太，要跟我學，為傷害你的人禱告，正如我一直為許米乃和亞力山大禱告一樣。』反之，在提後四章十四節保羅說，『銅匠亞...

 日期:11/10-11/15 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第二篇　持守信仰所需的信心與良心     貳　持守信心和無虧的良心      在提前一章十九節保羅繼續說，『持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破。』本節告訴我們如何打那美好的仗。要打美好的仗，我們必須持守信心和無虧的良心。     一　信心，我們信的行動     『持守信心』的信心一辭，指我們信的行動；因此，牠指明主觀的信心。我們曾經指明，當我們來到主的話面前，並藉著話，憑著那靈被神注入時，這信心就在我們裡面興起。主觀的信心在我們裡面運行，使我們與三一神之間產生生機的聯結。在這聯結裡，我們接受神聖的生命和性情，成為神的眾子和基督身體（新人）的許多肢體，作三一神團體的彰顯，直到永遠。我們必須憑著這種信心打那美好的仗，不是憑著努力遵守律法。     二　無虧的良心     隨著信心，我們也需要無虧的良心。（徒二四16。）無虧的良心是基督徒信仰和生活的保護。信心和無虧的良心是並行的。我們的良心一有虧欠，就有漏洞，我們的信心就要漏掉。在受攪擾的地方召會中，要打那美好的仗，對抗不同的教訓，無虧的良心同著信心，乃是必需的。

 日期:11/10-11/15 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第二篇　持守信仰所需的信心與良心 讀經：提摩太前書一章十八至二十節。     在前面的信息裡，我們由提前一章一至十七節看見神的經綸與不同的教訓相對。在本篇信息中，我們要來看一章十八至二十節；這幾節指明信心與良心是持守信仰所需要的。     壹　使徒交託他孩子提摩太的囑咐      在一章十八節保羅說，『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』保羅在這裡所說的囑咐是甚麼？我們答覆這問題，必須遵守這原則：在領會聖經的一個句子、一個辭彙、甚至一個單字時，需要考量上下文；不僅考量該節所在那一段的上下文，有時也要考量整卷書、甚至全本聖經的上下文。我們以這原則為基礎，就需要憑全章的上下文，考量保羅在十八節所用的囑咐這辭。這裡的囑咐包括前十七節所陳明的重點。在積極一面，這些經文的重點是神的經綸；在消極一面，重點是不同的教訓。因此，使徒給他屬靈兒子的囑咐，在積極一面與神的經綸有關，在消極一面與不同的教訓有關。    一　照從前指著提摩太所說的豫言        在十八節保羅說，他照從前指著提摩太所說的豫言，將這囑咐交託他。這也許是提摩太得以進入職事時，指著他所說一些豫言式的暗指。（徒十六1～3。）可能召會中向保羅推薦提摩太的長老，給他按手。那時也許指著他說了豫言。    二　打那美好的仗      保羅說到這些豫言，告訴提摩太：『叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』打那美好的仗就是與異議者不同的教訓打仗，並照著使徒關乎恩典和永遠生命之福音的職事，完成神的經綸，（提前一4，）叫可稱頌的神得著榮耀。（11～16。）    三　憑豫言 保羅囑咐提摩太憑豫言打那美好的仗。這意思是說，憑豫言的範圍、支持和證實，打那美好的仗。     在這裡我們需要來看關於保羅書信的分組和寫作的時間。雖然腓利門書與提摩太前後書和提多書同組，但腓利門書寫得較早，在保羅第一次坐監期間。保羅第一次被監禁是因著猶太人，不是因著羅馬帝國所施的逼迫。我們...

 日期:11/10-11/15 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第一篇　神的經綸與不同的教訓相對    參　神的經綸與不同的教訓相對     一　不同的教訓     在三節保羅說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事。』保羅說到『往馬其頓去』，必定指他第一次被囚羅馬獲釋之後的出外。他也許是在馬其頓（今天希臘北部及保加利亞南部）寫了這封書信。    在三節保羅說到『那幾個人』。這些是異議者，如六節與加拉太一章七節，二章十二節所說的。    教導不同的事，指教導虛構無稽之事、無窮的家譜（提前一4）和律法。（7～8。）這一切都是虛空的談論，（6，）與使徒以基督和召會，就是神的經綸，為中心的教訓不同。    保羅的書信完成了關乎神永遠定旨和經綸的神聖啟示。（西一25。）他的職事完成了關乎包羅萬有的基督，和祂宇宙的身體，就是召會，作祂的豐滿以彰顯祂的啟示。說到召會是基督的身體，有生命和實行兩面。從羅馬到帖後，對召會生命的一面有完滿的啟示，包括召會的性質、職責和功用。現在，從提前到腓利門，對召會實行的一面有詳細的啟示，說到地方召會的行政和牧養。這面所需要的第一件事，就是終止異議者那些使聖徒偏離神新約經綸中心線及其終極目標的不同教訓。（提前一4～6。）在三至四節、六至七節，六章三至五節、二十至二十一節不同的教訓，以及在四章一至三節的異端，乃是召會敗落、墮落並變質的種子、根源，是提摩太後書所要對付的。    １　虛構無稽之事     在提前一章四節保羅繼續說，『也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。』本節的『虛構無稽之事』，原文與四章七節，提後四章四節者同，指涉及謠言、傳聞、真實或虛假的故事、以及虛構之事等的話語、言論和談話，可能包括猶太人的神奇事蹟、拉比的傳說等。這些就是世俗的言語，和老婦虛構無稽之事，（四7，）以及猶太人虛構無稽之事。（多一14。）猶太人虛構無稽之事也許是智慧派神話的種子。    ２　無窮的家譜    ...

  日期:11/10-11/15 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第一篇　神的經綸與不同的教訓相對    貳　引言     一　作基督耶穌使徒的保羅     保羅以『照著神我們的救主、和基督耶穌我們的盼望的命令，作基督耶穌使徒的保羅』這話開始提摩太前書。保羅成為使徒，乃是照著神和基督的命令。在他早期的書信中，他告訴我們，他作使徒是憑神的旨意。（林前一1，林後一1，弗一1，西一1。）神的命令乃是神旨意明確的說明，進一步的指引。    神我們的救主，（提前一1，四10，多二13，）及我們的救主神，（提前二3，多一3，二10，三4，）是三本提字書裡給神的特別稱呼。這三本書以神的救恩為有力的根據，教導神新約經綸的事。（提前一15～16，二4～6，提後一9～10，二10，三15，多二14，三5～7。）保羅成為使徒，乃是照著這樣一位拯救神，救主神的命令，不是照著那位頒賜律法之神，要求之神的命令。    在提前一章一節，保羅說到『基督耶穌我們的盼望』。基督耶穌不僅是神的受膏者（基督），作我們的救主（耶穌），使我們蒙拯救，得著神永遠的生命；祂更是我們的盼望，帶我們進入這永遠生命的完滿福分和享受中。提多書一章二節所啟示『永遠生命的盼望』，作保羅使徒職分的根基和條件，以及提多書二章十三節所啟示『有福的盼望』，就是我們所等候至大的神和我們救主之榮耀的顯現，都與神的彌賽亞，我們救主的人位有密切的關聯。因此，祂自己就是我們榮耀的盼望。（西一27。）保羅成為使徒，不僅是照著我們救主神的命令，也是照著那用永遠的生命救了我們，且要帶我們進入這生命之榮耀者的命令。祂的命令是本於永遠的生命，也要藉著永遠的生命而成就，不像頒賜律法之神的命令，那是本於字句，要藉著人的努力而成就，並沒有永遠生命的供應。    二　寫信給那憑信作真孩子的提摩太     在提前一章二節保羅繼續說到引言：『寫信給那憑信作我真孩子的提摩太：願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你。』提摩太這名原文由『尊敬』和『神』所組成，因此意尊敬神。憑信，直譯，在信裡。提摩太成為保羅的真孩子，不是憑天然的出生，乃是憑信，就是在信...

 日期:11/10-11/15 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提摩太前書生命讀經 第一篇　神的經綸與不同的教訓相對 讀經：提摩太前書一章一至十七節。     我們從本篇信息要開始一系列關於提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書的生命讀經信息。在先前的生命讀經裡，我們講過保羅所寫的六卷書：羅馬書、希伯來書、以弗所書、歌羅西書、加拉太書、和腓立比書。在這六卷書裡，啟示關於基督與召會基本且緊要的真理。保羅所寫的另外四封書信是哥林多前後書，和帖撒羅尼迦前後書。     保羅所寫的十四封書信中，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、羅馬書、和希伯來書是非常基本的，可視為一組。提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書也可看作一組。我們信新約中各卷書的排列是照著主的主宰。在這主宰的安排裡，提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書擺在一起作為一組。     可能你想知道保羅另外的四封書信─哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書與前面兩組著作有怎樣的關係。由六卷書組成的第一組，包含關於基督與召會的基本啟示，而由四卷書組成的第二組，論到神對召會的經綸。這一組說到神對召會的經綸安排。哥林多前後書加強這兩組書信。在這兩卷書裡，我們看見一些關於基督與召會進一步且更豐富的啟示。一面，在哥林多前後書裡有更多基督的豐富；另一面，這兩卷書加強神對召會的經綸。那麼帖撒羅尼迦前後書如何？在這兩封書信裡，保羅給我們看見，我們的盼望，榮耀的盼望，就是我們親愛主耶穌基督的顯現。     壹　四封書信的目的      一　提摩太前書－揭示神對召會的經綸      提摩太前書向我們揭示神對召會的經綸。要陳明這卷書這樣一個簡短卻包羅一切的概要並不容易。我們惟有挖掘這封書信的深處，纔領悟這是主題。我們若進入這卷書的深處，就會看見，這卷書能概述為神對召會的經綸，也就是祂新約的經綸。    在一章四節，保羅用了『神的經綸』這奇妙的辭。這經綸是在經綸一面的行政；因此，是指神的經綸。神的經綸啟示於提前三章的四句話：大哉，敬虔的奧祕；神顯現於肉體；召會是活神的家；召會是真理的柱石和根基。神的經綸與敬虔的大奧祕，神顯現於肉體，以及召會是活神的家也是...

                                                    本週晨興聖言                                                 ------------------------                               上週生命讀經 (帖後3篇～帖後5篇) 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第五至七篇 閱讀與朗讀 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月30日 (週四) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 10月31日 (週五) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月01日 (週六) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月3日 (週一) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月4日 (週二) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月5日 (週三) 第7篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月6日 (週四) 第7篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月7日 (週五) 第7篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 11月8日 (週六)

第三篇 對於國度生活緊要的禱告 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-重點 ) ( 申言問題 ) ( 影音-屏東週中共追 ) ( 語音-聽抄-信息 )( 影音-高雄週中共追 ) ( 語音-週中共追-第三週 鳥瞰-負擔)   11/3 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：禱告的人與神是一 1.作一個禱告的人，乃是信靠神，與神是一且有神同在的人。 2.主的禱告乃是神聖的，是我們禱告的榜樣，為著神聖事實禱告。 3.基督是禱告的人，與神是一有神同在，撒旦在祂裏面就毫無所有。 11/4 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：禱告為著三一神 1.我們要為父的名在全地被尊為聖禱告。 2.我們要為神的國來臨禱告。 3.我們要為父的旨意行在地上如同行在天上禱告。 結語：我們必須禱告，直到國度時代的來臨，神的旨意完全恢復。 11/5 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：主為一切的禱告 1.神的子民應憑信生活，因主的禱告顧到神的需要，也顧到我們的需要。 2.主為我們在神面前的失敗禱告，使我們能赦免人並與人和平。 3.主為我們脫離那惡者禱告，我們應當承認軟弱，求主救我們脫離試誘。 結語：為著神我們要清除與神與人分離的因素。 11/6 週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：禱告到神裡面 1.主教導我們禱告開使於三一神，也結束於三一神。 2.禱告乃是將自己禱告到神裡面，每早晨就來到神前，接受祂的豐富。 結語：操練聯於三一神的禱告，更多尋求祂的國和義 11/7 週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) 主題：正確的禱告，帶我們到神前 1.餅、魚和雞蛋代表地、空和海的豐富，而聖靈乃是這些豐富的總和。 2.禱告乃是把自己帶到神裡面，不斷的接受聖靈的供應。 3.我們禱告的管治原則應當是：禱告總是把我們帶到神裏面。 結語：我們要正確的禱告到神裡面，得聖靈的供應。 11/8   週六( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 結語 ) 主題：禱告為著聖地、聖城、聖殿 1.但以理的禱告乃是為著聖城耶路撒冷、神的聖山和神的生民祈求。 2.所羅門也為著神的選民將來要被擄...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第七篇　結語     從平安的主所來的平安      十六節說，『願平安的主，隨時多方親自賜你們平安；願主與你們眾人同在。』遵守十二至十五節的囑咐，就隨時多方都有從主來的平安。只要某一個召會中有不守規矩的情形存在，那裡就不會有平安。我們在召會生活裡需要在每一件事上，在每一方面，與每一個人都有平安。為此，我們需要平安的主隨時多方賜我們平安。     享受主作恩典      保羅在十七至十八節的結語說，『我保羅親筆問安，這是我每封信的記號，我就是這樣寫的。願我們主耶穌基督的恩與你們眾人同在。』我們惟有享受主作恩典，纔能保守召會生活不致誤入任何歧途，且不致不按規矩而行。要過正確的召會生活，並保守召會生活有秩序，我們需要享受主作供應的恩典。我們惟有藉著恩典纔能過為著召會生活的正確生活。     論到為著召會生活之聖別生活的結語      我們一直強調一個事實：帖撒羅尼迦前後書乃是論到為著召會生活的聖別生活。這兩封書信裡重複使用聖別這辭。保羅在帖前四章三節說，『神的旨意就是要你們聖別。』神的旨意是要我們聖別。在七節保羅又接著說，『神本是在聖別中召了我們，並不是要我們沾染污穢。』然後在五章二十三節保羅表達他的渴望，願和平的神全然聖別我們。這些經節指明，帖撒羅尼迦前書乃是論到信徒過聖別的生活。     帖後二章十三節告訴我們，神揀選了我們，叫我們藉著那靈的聖別，可以得救。這意思是說，聖別乃是實際的經歷神的救恩。     帖撒羅尼迦前後書都論到這樣一種聖別的生活─分別出來歸神，並且蒙神全然聖別，而為著神。這種聖別的生活乃是為著召會生活的。     有些人也許懷疑，我們如何能從帖撒羅尼迦前後書證明，聖別的生活乃是為著召會生活。我們可以從一個事實來證明：這兩封書信都是寫給在父神並主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會。這指明保羅寫信給帖撒羅尼迦信徒，其主題是論到聖別的生活，目的是要他們過這種為著召會生活的生活。     帖撒羅尼迦前後書也強調基督徒生活的基本結...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第七篇　結語     使徒們的榜樣      保羅在七至九節題醒帖撒羅尼迦人，在按規矩而行這事上，使徒們是他們的榜樣：『你們自己原知道，應當怎樣傚法我們；因為我們在你們中間，未嘗不守規矩，也未嘗白喫任何人的飯，倒是勞碌辛苦，晝夜作工，免得叫你們任何人受累。這並不是因我們沒有權利，乃是要給你們作榜樣，叫你們傚法我們。』使徒在凡事上都是為著召會的建造；（林後十二19；）他們在信徒中間絕不是不守規矩的，乃是作榜樣給信徒傚法。     基督徒因著宗教背景的影響，常會這樣說，『我們不跟從人，我們跟從主。你們不該傚法任何人，只該傚法主。』就某種意義說，這是對的。但是直接跟從主並不容易，因為我們沒有一個人曾見過肉身裡的主。有些堅持只要跟從主的人也許回答說，『我們應當讀四福音書，看主耶穌怎樣生活行動。這樣，我們就能跟隨祂的腳蹤行。』但是在與我們為人生活有關的許多事上，並沒有主的腳蹤可以跟從。譬如，祂沒有結過婚，你怎麼能在你的婚姻生活中跟從祂？我們可以因著跟從其他的信徒，而間接的跟從主。保羅囑咐哥林多信徒傚法他，如同他傚法主，他的理由是很實際的。（林前十一1。）因為保羅是傚法基督的人，所以我們也應當是傚法保羅的人。     傚法別的信徒當然也要看情況。假如一位大主教到我們這裡來，吩咐我們跟從他。我們必須說，『親愛的大主教，我們不能跟從你，或傚法你作大主教。』     今天許多信徒對於該跟從誰或不該跟從誰，該傚法誰而不該傚法誰，感到很困惑。但我們在主的恢復中，藉著主的說話，已經蒙了光照。我不鼓勵你們去跟從某人。我引用保羅的話鼓勵你們，要照著『你們從我們所受的傳授』（帖後三6）而行。保羅在這裡所說的傳授，是指口傳或書寫所交付的教導和教訓。我們不能否認，在主的恢復裡我們有主的說話、教導和教訓。我雖然不要求你們傚法某人，但我勸你們要注意你們所受的一切話語、教導和教訓。這些是從主所受的傳授，我們應當跟從。因為這些傳授不受宗教背景的影響，所以任何人跟從都是安全的。     保羅在三章鼓勵信徒不要僅僅跟從他的腳蹤，而特別要跟從他的教訓和教導，就是照著信徒從使徒所受...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第七篇　結語 讀經：帖撒羅尼迦後書三章六至十八節。 在本篇信息中，我們要來看帖後三章六至十八節。在六至十五節，保羅說到對不守規矩者的改正，在十六至十八節，乃是保羅的結語。     對不守規矩者的改正      這卷書結束的部分，聽起來實在像對年幼信徒所說的話。保羅在二章十三節至三章五節說到一些深奧的事，接著又說了一些話，改正不按規矩的生活行動。他在三章六節說，『弟兄們，我們在我們主耶穌基督的名裡囑咐你們，凡有弟兄不按規矩、且不照著你們從我們所受的傳授而行，就當遠離他。』不按規矩而行，不僅是照著肉體，（羅八4，）也是違反召會生活的建造。（帖前五11，羅十四19，林前十23。）     不按規矩而行似乎是很小的點，但這一點卻很實際。我信在帖撒羅尼迦不按規矩而行的情形是由於對主回來的錯誤觀念。有些信徒認為，既然主耶穌不久就要回來，他們就不必工作。他們的觀念也許以為，只要他們有喫有喝，能維生就彀了。有這種觀念的人成了『超級信徒』。他們超出了正常屬靈的水平。     幾年以前，許多青年人認為他們只要愛主耶穌，過召會生活，就不需要受更高的教育。他們以為作一些簡單的工作就彀了。我得知這種情形後，曉得這種觀念絕對是錯的。我們生活在一個需要受教育的時代，我們若要在這時代中正當的生活，就需要良好的教育。我們若沒有接受正當的教育，就不容易謀生。我當時對青年人說了很重的話，鼓勵他們讀完大學，如果可能，再進研究所深造。不僅如此，我鼓勵他們讀醫科或法律這樣的科系。我很高興這些話普遍被青年人接受了。以後的那些年間，有許多人完成了他們的教育。現在他們能作見證，他們從那些話裡得了許多幫助。     我們不要認為只要屬靈、追求主、為著主的見證和恢復，就不需要受好的教育，為將來的工作作準備。我們生活在一個教育、知識、科學和工業的時代中。青年人如果沒有受合式的教育，就不容易過正確的為人生活。因此，我鼓勵所有的青年人要受良好的教育。     保羅在帖後三章六節囑咐信徒，要遠離不按規矩而行的弟兄。這指明保羅認為不按規矩而行是一件嚴重的事，因為這破壞了召會生活。  ...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第六篇　蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（二）     主觀的聖別人者      我們每天，甚至每一分鐘，都在聖別的過程中。聖別我們的那一位乃是那靈。這是聖經說到那靈的聖別的原因。那靈─三一神的第三者─整天都在聖別我們，將父所計畫，並子所成就的應用到我們身上。哦，我們有這樣實際、活而主觀的聖別人者。     甚至我們在犯罪的時候，那靈也在聖別我們。也許你在犯罪，但即使在那時，那靈也在運行，為要聖別你。這是何等的恩典！     希伯來十章二十九節甚至稱那靈為恩典的靈。我們這些在基督裡的信徒，都接受了恩典的靈。恩典的靈毫無條件的聖別我們。那靈受託付聖別我們。那靈已經賜給了我們，目的是要完成聖別的工作。     三一神的標記      聖別將我們分別出來歸神，乃是藉著把一個標記擺在我們身上。這標記實際上就是三一神自己。只要我們得著聖別，三一神就成了我們的標記。結果，別人就能在我們身上看見三一神。不僅如此，這標記一直加增，越過越強。年復一年，這標記已經深深的作到我的生命裡。這就是那靈聖別的工作。我們藉著那靈聖別的工作一直在得救，不僅如此，這是我們為著過召會生活之聖別生活的路。     過一種為著召會生活的聖別生活      我們的靈蒙保守      過一種為著召會生活的聖別生活，乃是叫我們的靈、與魂、與身子得蒙保守。保羅在帖前五章二十三節說到這事：『又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』我們需要保守我們的靈不死沉。這意思是說，我們的靈應當是活的。我們應當時時刻刻接觸神，並且以活的方式事奉祂。我們需要一直有從神來的直接感覺；不僅如此，我們需要有無虧的良心。這意思是說，我們保守我們的良心─靈最主要的部分─美好而純潔。保守我們的靈乃是保守靈不死沉，不受玷污，沒有虧欠。我們的靈若這樣蒙保守，我們就會有一個活的靈，有直接從神來的感覺；我們的良心裡也會有平安。這就是保守我們的靈。     我們的魂蒙...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第六篇　蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（二）     那靈的應用      人受造以後，墮落、敗壞了。因此，子神來救贖我們，完成了神所計畫的事。之後，靈神來應用神所計畫並神兒子基督所完成的一切。這個應用就是聖別。     我們也許從未想到過神，對基督也沒有心。但有一天我們被那靈捉住了，那靈就開始把父所計畫並子所完成的事，應用在我們身上。結果，也不是為著甚麼明顯的理由，我們信了主耶穌。     儘管我們的朋友、鄰居、同學、同事不信基督，我們卻不能不信祂。我能從我自己的經歷中證實這事。有一天，我開始愛主耶穌。我從未見過祂，卻是愛祂。祂對我太好了！別人也許會說這是迷信，認為耶穌算不得甚麼。我會對他們說，『你也許不在意主耶穌，但是我愛祂。』這不是甚麼迷信，這乃是那靈的應用。     我們已經指出，那靈的應用就是保羅在帖後二章十三節所說聖別的意思。當我們接受那靈的應用，我們就被分別出來歸給主。     我的朋友和同學不懂我發生了甚麼事，我自己也解釋不來。我只知道在我十九歲那年，突然對許多事失去了興趣，而只在意主。我愛禱告，呼求主的名，讀聖經，參加聚會，告訴人主耶穌多可愛。有些人很好奇，以為是誰雇我作這些事。我告訴他們說，『沒有人花錢雇我，是我自己心甘情願、盡所能把我的錢全數擺上，印刷我自己寫的單張。』這就是我早期所經歷那靈的聖別。     我年輕時喜歡踢足球。我得救後，有一天我正在踢足球，球朝著我來的時候，我裡面有聲音說，『彀了，不要再玩了。離開足球場！』所有的球員都感到驚訝，不知道我發生了甚麼事。我離開球場，告訴他們說我再也不踢足球了。那是另一個對那靈聖別的經歷。     我們中間許多人能作那靈聖別的見證。儘管你在主裡非常年幼，但那靈還是應用在你身上。凡那靈應用在你身上的，都是你得著聖別的一面。     因為我們經歷了那靈的應用，我們就沒有自由作一些別人能作的事。這不是教導，乃是靈神活在我們裡面。     父神愛我們，並且揀選了我們；子神為我們死，為我們完成了...

 日期:11/03-11/08 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 帖撒羅尼迦後書生命讀經 第六篇　蒙神揀選，藉著那靈的聖別而得救（二） 讀經：帖撒羅尼迦後書一章三至五節，十至十一節，二章十三至十四節，十六節。     帖撒羅尼迦前後書寫得非常淺顯，因為這兩封信是寫給年幼聖徒和初信者的。這兩封書信就好比給小學生看的書。不過，即使在最淺顯的著作裡，也會有一些基本的要素。     在帖後二章十三節，保羅說到藉著那靈的聖別，以致得救。這裡我們有三個基本的元素：得救、聖別和那靈。這些辭都是說到神救恩基本的元素。     根據保羅在二章十三節的話，神揀選了我們，使我們可以得救。可以得救的意思是，目的是為著得救。保羅在這裡是說，神揀選我們，目的是為著救恩；祂已經揀選我們，使我們可以進入救恩。我們在前一篇信息裡曾指出，這裡的救恩好比一座長橋，跨越一段很長距離的橋。神救恩的橋從時間裡一直達到永世，把我們從今世帶出來，進到永世裡去。神揀選了我們，目的是要把我們帶到這座橋上。     從起初蒙了揀選      我們要懂得寫給帖撒羅尼迦人的這些基本事項，就要分析一些保羅使用的辭彙和語句。帖後二章十三節說，『主所愛的弟兄們，我們應當常為你們感謝神，因為祂從起初揀選了你們，叫你們藉著那靈的聖別，並你們對真理的信，可以得救。』這一節的『從起初』是指從已過的永遠。神的揀選乃是祂的選擇。父神在已過的永遠裡就揀選了我們，挑選了我們。保羅在以弗所一章四節說到這揀選：『就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』父神在永遠裡有計畫，有定旨。神為著完成這定旨，揀選了我們。我們都蒙了神的揀選；按著祂的先見，我們都蒙了揀選。遠在我們出生以前，甚至在創立世界以前，父神就看見了我們，也認識了我們。當神看見我們，祂對我們很滿意。祂看到你，可能對自己說，『我要這個人來為著我永遠的定旨。』     雅各與以掃      以掃和雅各的事例，可以說明神的揀選。羅馬九章十三節說，『正如經上所記：「雅各是我所愛的，以掃是我所恨的。」』神想到這對孿生兄弟（以掃和雅各）時，也許對自己說，『我不喜歡老大以掃，我看不中...