提摩太前書生命讀經 第一篇-1
日期:11/10-11/15
■ 星期一
屏東召會 生命讀經每週追求進度
提摩太前書生命讀經
第一篇 神的經綸與不同的教訓相對
讀經：提摩太前書一章一至十七節。
我們從本篇信息要開始一系列關於提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書的生命讀經信息。在先前的生命讀經裡，我們講過保羅所寫的六卷書：羅馬書、希伯來書、以弗所書、歌羅西書、加拉太書、和腓立比書。在這六卷書裡，啟示關於基督與召會基本且緊要的真理。保羅所寫的另外四封書信是哥林多前後書，和帖撒羅尼迦前後書。
保羅所寫的十四封書信中，加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、羅馬書、和希伯來書是非常基本的，可視為一組。提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書也可看作一組。我們信新約中各卷書的排列是照著主的主宰。在這主宰的安排裡，提摩太前書、提摩太後書、提多書、和腓利門書擺在一起作為一組。
可能你想知道保羅另外的四封書信─哥林多前後書和帖撒羅尼迦前後書與前面兩組著作有怎樣的關係。由六卷書組成的第一組，包含關於基督與召會的基本啟示，而由四卷書組成的第二組，論到神對召會的經綸。這一組說到神對召會的經綸安排。哥林多前後書加強這兩組書信。在這兩卷書裡，我們看見一些關於基督與召會進一步且更豐富的啟示。一面，在哥林多前後書裡有更多基督的豐富；另一面，這兩卷書加強神對召會的經綸。那麼帖撒羅尼迦前後書如何？在這兩封書信裡，保羅給我們看見，我們的盼望，榮耀的盼望，就是我們親愛主耶穌基督的顯現。
壹 四封書信的目的
一 提摩太前書－揭示神對召會的經綸
提摩太前書向我們揭示神對召會的經綸。要陳明這卷書這樣一個簡短卻包羅一切的概要並不容易。我們惟有挖掘這封書信的深處，纔領悟這是主題。我們若進入這卷書的深處，就會看見，這卷書能概述為神對召會的經綸，也就是祂新約的經綸。
在一章四節，保羅用了『神的經綸』這奇妙的辭。這經綸是在經綸一面的行政；因此，是指神的經綸。神的經綸啟示於提前三章的四句話：大哉，敬虔的奧祕；神顯現於肉體；召會是活神的家；召會是真理的柱石和根基。神的經綸與敬虔的大奧祕，神顯現於肉體，以及召會是活神的家也是真理的柱石和根基有關。當神的經綸與這四件事擺在一起，我們就看見提摩太前書事實上的確啟示神對召會的經綸。
二 提摩太後書－對召會敗落的豫防劑
提摩太後書的目的是對召會敗落的豫防劑。一面，豫防劑是積極的；另一面，牠是消極的，因牠指明我們需要受保護，免於能殺死我們的疾病。保羅寫提摩太後書的目的，是對召會敗落、墮落、和變質的豫防劑。
三 提多書－維持召會的秩序
提多書的目的是維持召會的秩序。寫這卷書是要確保地方召會有正確的秩序。
提摩太前書揭示神對召會的經綸，提摩太後書是對抗召會敗落的豫防劑，提多書是要維持召會的秩序，這些乃是一個目的的三方面，這目的就是保守召會作三一神正確的彰顯，正如在神聖啟示的終極部分裡，金燈臺所表徵的。（啟一12，20。）為了完成這目的，這三本書一再強調以下幾項基本且緊要的事物：
（一）信仰，乃是照著神新約經綸之完全福音的內容，因此是客觀的，如提前一章四節、十九節，二章七節，三章九節、十三節，四章一節、六節，五章八節，六章十節、十二節、二十一節，提後三章八節，四章七節，提多書一章一節、四節、十三節所說的。
（二）真理，乃是信仰之內容的實際，如提前二章四節、七節，三章十五節，四章三節，六章五節，提後二章十五節、十八節、二十五節，三章七節、八節，四章四節，提多書一章一節、十四節所說的。
（三）健康的教訓，見於提前一章十節，提後四章三節，提多書一章九節，二章一節；健康的話，見於提前六章三節，提後一章十三節；健康的言語，見於提多書二章八節；在信仰和信上健康，見於提多書一章十三節，二章二節。這一切都與生命的光景有關。
（四）生命，乃是神永遠的生命，見於提前一章十六節，六章十二節、十九節，提後一章一節、十節，提多書一章二節，三章七節。
（五）敬虔，乃是彰顯神的生活，如提前二章二節、十節（敬神），三章十六節，四章七節、八節，五章四節（孝敬），六章三節、五節、六節、十一節，提後三章五節、十二節，提多書一章一節，二章十二節下所說的。相對的是不敬虔，如提前一章九節，提後二章十六節，提多書二章十二節上所說的。
（六）信，乃是我們對福音、神、神的話和神的作為的相信行動，因此是主觀的，如提前一章二節、五節、十四節、十九節，二章十五節，四章十二節，六章十一節，提後一章五節、十三節，二章二十二節，三章十節、十五節，提多書二章二節，三章十五節所說的。
（七）良心，乃是我們靈的主要部分，稱義或定罪我們與神、與人的關係，如提前一章五節、十九節，三章九節，四章二節，提後一章三節，提多書一章十五節所說的。
信仰等於神的經綸、家庭行政、安排的內容。真理乃是照著神的經綸而有之信仰的內容、實際。健康的教訓、健康的話以及健康的言語，乃是真理的職事，將神聖真理的實際供應人。永遠的生命乃是完成信仰之神聖實際的憑藉與能力。敬虔乃是彰顯神聖實際的生活，是神在祂一切豐富裡的彰顯。信（主觀的）是對信仰（客觀的）之真理的響應，接受並有分於神聖的實際。良心是試驗與核對，保守我們在信仰中。
四 腓利門書－在新人裡信徒身份平等的例證
腓利門書似乎與提摩太前後書和提多書無關。照許多聖經教師看，這三卷書稱為牧會書簡，指導人如何照顧、牧養召會。因為應用於這幾卷書的牧會一辭太膚淺，我寧可不用。然而，我承認這幾卷書裡有照顧、牧養的成分。但說牠們是牧會書簡，全然是太膚淺了。我們若考查這幾卷書的深處，並領悟這幾卷書分別說到神對召會的經綸，對抗召會敗落的豫防劑，以及維持召會的秩序，我們就會領悟腓利門書該與這幾卷書擺在一起。
在腓利門書，有在新人裡信徒身份平等的例證。雖然腓利門是主人，歐尼西母是奴僕，在新人裡卻同享平等的身份。我們看見，歐尼西母逃離他的主人，但在獄中藉著保羅得救了。然後保羅打發他回腓利門那裡去，不是奴僕，乃是在基督裡親愛的弟兄。所以我們在此看見，在新人裡所有信徒身份平等的例證。我們若將這封書信與提摩太前後書和提多書擺在一起，就會知道如何有正確的地方召會生活。
本篇信息的題目是『神的經綸與不同的教訓相對』。很少讀聖經的人在提前一章看見這點。但本章有神的經綸與不同的教訓相對這件事。神啟示的中心，神的經綸的中心點是甚麼？神的經綸是要將祂自己在基督裡，藉著那靈分賜到祂所揀選的人裡面，使他們得著神聖的生命和性情，成為基督的身體，就是新人，也就是召會，而在宇宙中彰顯神。這是極重要的點。
歷世紀以來，基督徒中間的難處始終是不同的教訓與神的啟示相對。有些人也許爭辯，他們教導人浸在水中，是照著神的啟示教導。雖然這也許不錯，但浸在水中不是神聖啟示的重點。要點不是關於浸在水中，擘餅時用酒或葡萄汁，相信災前、災後或災中被提。神經綸的中心點也不是但以理二章的大像，或啟示錄十三章的獸。基督徒爭辯受浸用怎樣的水，卻全然忽略了神的經綸，是何等可憐！要緊的是我們要看見，神的經綸乃是神將祂自己這奇妙的三一神─父、子、靈─分賜到祂所揀選的人裡面，使他們有祂的生命和性情，成為祂的許多兒子，基督的肢體，在宇宙中彰顯祂。
這是聖經裡的中心啟示；這是聖經所說神的經綸
在保羅的時代，有些人教導不同的事，正如今天一樣。他們教導與神的經綸相對的事。然而，彼得、約翰、雅各、保羅、和其餘的使徒傳講同樣的事─基督與召會。雖然使徒有許多，他們的職事卻是一個。我們絕不該以為彼得、約翰、雅各、和保羅所教導的彼此不同。不，他們都教導基督與召會。
在四福音裡藉著四本傳記啟示一個人位。這些傳記是從不同的角度寫的，但沒有啟示一個以上的人位。四本傳記都啟示同樣的人位─主耶穌基督。因為這奇妙的人位有一個身體，開始於使徒行傳，一直繼續到新約末了，我們就看見這人位的身體。我再說，所有的使徒都傳講並教導同樣的事─基督與召會。
因為使徒們教導並傳講基督與召會，他們眾人同有一個職事。為這緣故，保羅能說，『我們…受了這職事。』（林後四1。）使徒有許多，但他們只領受了一個職事。行傳一章進一步指明，所有的使徒都在一個同樣的職事裡。（17。）任何所謂的職事，與保羅和其他使徒的職事不同的，實際上根本不是職事，乃是不同的教訓。照著新約，那一個職事是要將基督服事給神所揀選的人，使召會得以形成。這是神的經綸，與各種不同的教訓相對。神的經綸必然不是蒙頭、洗腳、和關於喫或守日之規條的事。神的經綸與這些不同的教訓相對。
