希伯來書生命讀經 第二十九篇-3
日期:05/25-05/30
■ 星期六
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希伯來書生命讀經
第二十九篇 公義的話與基督開端的話
肆 官能的分辨
希伯來五章十四節說，『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』，含示洞察力，這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。這些知覺（含示我們的心思和我們的靈），能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字，是指超越與低下的對比，例如，基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比；新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看，這樣的分辨好壞，類似辨別不同的食物，與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話，如同辨別食物，要問那些話是奶，那些話是乾糧。這樣，我們就能分辨公義的話了。
基督開端的話
壹 基督徒生活的根基
恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話，都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好，卻不該一再的立根基。我們蓋會所時，絕不會那樣作。有了根基，就需要建造。
基督開端的話，包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組，構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來，後項是說到我們進入積極的事物中。
貳 第一組
第一組是『悔改脫開死行，信靠神』。悔改是消極的一面，信靠神是積極的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己，乃是真實的回轉。我們得救以前，我們的行為可能很好，卻是死的。我們必須悔改脫離死行，並且信入神。
參 第二組
第二是『浸洗的教訓，按手』。在消極一面，受浸是除去消極的東西，（來九10，）並了結舊事。（羅六4。）『浸洗』一辭，原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同；指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）這事當然與希伯來信徒的背景有關，不過原則上也與新約的受浸相同，就是洗去並了結消極的事物。我們受浸，就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面，按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時，每一次獻祭牲時，獻祭的人要按手於祭牲，表徵他和祭牲聯合。（利一4，三2。）因此，按手乃是為著聯合與聯結。按手也用於把恩賜分給別人。（提前四14，提後一6。）當保羅為提摩太按手時，就把屬靈的恩賜分給他。
肆 第三組
第三組包括『死人的復活，以及永遠的審判』。死人的復活（太二二31，徒二三6，二四21）就是從死裡、陰間裡、墳墓裡出來；這是消極的一面。永遠的審判（羅二5，來九27，啟二十11～12）乃是進入永世和永遠的定命裡；這是積極的一面。不論我們得救與否，這個審判都要把我們帶進永世。不信的人雖然死了，但是他們的情形還沒有清理。惟有當他們全都復活後，他們要受審判；經過審判以後，他們纔被帶進永世。
以上六項，都是基督之開端的話，也是我們基督徒生活的根基。本書作者鼓勵希伯來信徒，要從基督之開端的話往前，進到公義的話裡。今天有許多基督徒，甚至連基督之開端的話都沒有充分認識，更談不到公義的話。雖然如此，我們必須往前。我們的根基已經立了，現在必須在其上建造。我們已經悔改並相信了。我們也已經受浸並與基督聯合了，並且我們有把握，將來必有復活和審判。任何人若不信這些事，就不是真信徒。我們既然都信這些事，並立好了根基，就要往前，從啟蒙的話進到公義的話；從根基的話進到完全的話、建造的話；從恩典和生命的話進到神公義行政對付的話。
