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   本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (腓利門書第二篇與希伯來書生命讀經第一篇) 希伯來書生命讀經第一至三篇 閱讀＆朗讀 ———————————- 第1篇-4 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月19日 (週四) 第1篇-5 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月20日 (週五) 第1篇-6 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月21日 (週六) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月23日 (週一) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月24日 (週二) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月25日 (週三) 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月26日 (週四) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月27日 (週五) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月28日 (週六)

 日期:02/23-02/28 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第三篇　兒子 貳　祂的工作   現在我們來看子的工作。一章二至三節啟示，子兩類的工作：創造和救贖。 一　在創造裡 １　已過－創造宇宙   希伯來一章啟示，子創造了諸天和地。（2，10。）萬有是藉子而有的。（約一3，西一16，林前八6。）子就是宇宙的創造者。 ２　現今－維持、載著並推動萬有   子創造萬有之後，成了維持、載著並推動萬有者。（來一3。）地球是懸在空中，沒有任何柱子支撐。基督在創造地之後，就維持、載著並推動牠。祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。如果你問科學家，到底是誰維持、載著並推動地球，他們只能告訴你是『某種東西』。地球只是許多星體中的一個。天文學家告訴我們，所有的星體都按著自己的軌道運行。如果星體出了軌，就是一場天體災禍。是誰維持、載著並推動宇宙？乃是神的兒子。祂輕而易舉的維持、載著並推動宇宙。祂不必作甚麼，祂只是說話而已。祂是用祂大能的話維持、載著並推動萬有。   希伯來書乃是一卷論到神的話的書。十一章三節告訴我們，宇宙是憑神的話結構起來的；一章三節給我們看見，宇宙是神用祂大能的話維持、載著並推動的。神的話滿有意義。子不僅是創造者，也是維持、載著並推動者。祂創造或維持、載著並推動宇宙，都是藉著祂的話。 ３　將來－承受萬有 已過，祂是萬有的創造者；現今，祂是萬有的維持、載著並推動者；將來，祂是萬有的承受者。（一2。）日頭、地球、太陽系、星宿、銀河系…一切都是祂的，也都是為著祂的，並且都要由祂承受。在神的創造中，祂是創造者，是維持、載著並推動者，也是承受者。『萬有都是本於祂、藉著祂、並歸於祂。』（羅十一36。） 二　在救贖裡 １　已過－洗淨了罪   神的救贖也可分為三個時期：第一，在已過，主洗淨了我們的罪。（來一3。）祂不僅遮蓋了我們的罪，而且洗淨了罪。遮罪不過是把罪遮蓋，但洗罪則指我們的罪都被洗去了。在舊約的豫表中，遮罪只能遮蓋罪，（詩三二1，）不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站著，屢次獻上同樣的祭物，一直不能坐下。（來十11。）但神的兒子已經除去罪，（約一29，）一次永遠的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了。（來十10，12。）在神看來，不再有罪了。在神看來，整個宇宙中，罪已經完全洗去了。你沒有罪，召會...

 日期:02/23-02/28 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第三篇　兒子 壹　祂的身位 現在我們來看神的兒子。希伯來一章啟示出神兒子主要的兩方面─祂的身位和工作。 一　神榮耀的光輝   寫希伯來書的人完全在聖靈的感動裡，他得著智慧說，子是神榮耀的光輝。（一3。）神榮耀的光輝，如同日光的照耀和光輝。子是父榮耀的照耀和光輝。你能把榮耀和光輝分開麼？這就像把太陽的照耀和牠的光線分開一樣，是不可能的，因為照耀和光線就是一個。再以電燈為例，我們能說光與電是分開的兩樣東西麼？當然不能！光乃是電的表現。電是一個奧祕，有誰見過電？雖然電是一個奧祕，卻是非常的實際。你怎麼知道這個房間裡有電？因為你看見燈發光。燈光就是電榮耀的光輝。照樣，我們不該認為子與父是分開的。子乃是神自己的彰顯。   有些所謂的基督徒，不相信基督就是神。這是對主耶穌最大的褻瀆。我們的主一點不差就是神，祂就是神自己。一九五○年，我在馬尼拉，那裡有一班所謂的基督徒，不相信基督就是神；他們在那裡很有勢力。他們之中有些人轉到主的恢復中。有一天，那班人中有四個代表來看我，兩個是律師，一個是醫生，還有一個是教師。他們帶著聖經來，豫備把我征服。他們所問的第一個問題是：『李先生，你怎麼能說基督就是神？』我回答說，『你們怎能說基督不是神？你們先告訴我，我再回答你們。告訴我，聖經那裡說基督不是神？』他們回答說，『我們不能給你一節聖經說基督不是神，但無論如何，你不能猜想基督就是神！』我告訴他們，我不是猜想的。我進一步引用約翰一章一節。他們立刻就說，『這一節說，話就是神；並沒有說，基督就是神。』我說，『你們究竟是甚麼樣的人？你們的頭腦清不清楚？告訴我，誰是話？』他們說，『話就是話，但話不是基督。』我就說，『十四節不是說，話成了肉體麼？』他們回答，『那是肉體，不是基督。』我就說，『我沒有工夫跟你們纏磨，你們說的太荒唐了。』雖然他們還要裝出極其謙卑的樣子，要我耐心的與他們談下去，但我對他們說，『我不想聽你們的，你們說的太荒謬，你們的頭腦太糊塗。心思清明的人都明白太初有話，話就是神，話成了肉體，這肉體就是耶穌，而耶穌就是神。你們所說的完全是胡言亂語。』於是他們就被暴露並被征服。後來，他們中間也有些人看見他們沒有真理，他們所有的完全是虛謊。   我們都必須看見，我們的主耶穌...

 日期:02/23-02/28 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第三篇　兒子   神是奧祕的，祂完完全全是個奧祕。但這奧祕藉著神的說話，已經啟示出來了。若非神說話，就永遠沒有人能認識祂。但我們的神不再是奧祕的。祂不再是個奧祕，乃是一個故事；神的故事完全在於說話。神有一個歷史，祂的歷史是一個說話的故事。我們都能講說神的故事，因為神的故事就是不斷的說話；神的故事是個說話的歷史。   神先是藉著一些蒙祂揀選、受祂感動的人說話。祂從各個方面藉著亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、以及亞伯拉罕說話。在亞伯拉罕之後，神藉著摩西，以及許多蒙祂揀選的祭司、君王和申言者說話。這些為神說話的人，不論是君王或是申言者，都是被神的靈所推動的。所以神的歷史乃是一個說話的歷史。   雖然神曾藉著許多不同的人說話，其中有高貴的，有卑賤的；有受過教育的，有未受教育的；有君王，也有牧人；但仍舊說得不彀充分。他們無論為神所用說了多少話，總是說得不彀完全。神必須親自直接的說話，因此祂在子的身位裡來。希伯來一章二節說，神在子裡向我們說話。這裡的『子』，原文前面並沒有指定冠詞，所以有些英文譯本繙作『在子的人位裡』，意思是神自己在子的人位裡說話。古時，神是藉著眾申言者說話；現今，祂是在子裡說話。要知道，子與眾申言者不同；眾申言者是神所用來為祂說話的人，子乃是神自己在說話。二節告訴我們，神在子裡向我們說話，而八節說，子就是神。這指明神在祂自己裡面說話。就第二節看，好像神與子是兩位，因為那裡說，神在子裡說話。但八節明顯給我們看見，子與神就是一，因為那裡稱子為『神阿』。神在子裡說話，意思就是神在祂自己裡面說話。   在四福音裡，子來了。祂不單用明言，也藉著祂的所是、所作，把神說出來。祂全然是神的話，也是神的說話。有時候，祂用言語說出來；有時候，祂用行動說出來。祂的一切所是、所作，都是把神說出來。『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』（約一18。）   子就是神的話，神的說話，神的彰顯，神的解釋。當子說話時，祂的話就是靈。（六63。）最終，對眾召會而言，祂乃是說話的靈。在啟示錄二至三章的七封書信裡，每一封的開頭都是子說話，末了卻都說，那靈向眾召會說話。神是在子裡說話，而當子向眾召會說話時，祂乃是說話的靈。藉著祂的說...

 日期:02/23-02/28 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二篇　神說話了 壹　向列祖說話    神說話分為兩個階段，先是對列祖，後是對我們。在古時，祂向列祖說話；在這末世，祂向我們說話。神對人說話之前，是對著無有說話。祂對著不存在的東西說話。那時一切都還沒有，祂就對著無有說話。祂藉著說話，就稱無為有。（羅四17。）祂說，『要有光！』就有了光。宇宙萬物是藉著神的說話，神的話，而有的。『宇宙是憑神的話結構起來的。』（來十一3。）『祂說有，就有；命立，就立。』（詩三三9。）神是藉著說話行事。今天祂在我們中間真正的工作乃是祂的說話。如果神不在我們中間說話，不論我們多麼勞苦，也作不出甚麼。如果神不說話，各召會的長老們和帶頭弟兄們，都不能作甚麼。但神一說話，我們必定說，『讚美主！』神對無有說話，就產生出有來。祂稱無為有。藉著神說話，萬物就都有了。宇宙萬物是藉著祂的話造成的；隨後，人也造成了。   人受造之後，神就向列祖說話。在古時，神藉著眾申言者，多分多方向列祖說話。（來一1。）在舊約時代，神向百姓說話，不是一次就全部說了，也不是僅僅從一方面說，乃是分許多部分，從許多方面說：祂在某一部分，從某一方面，向列祖說話，又在另一部分，從另一方面，藉摩西說話；在某一部分，從某一方面，藉大衛說話，又在一些別的部分，從一些不同方面，藉一些申言者說話。甚至舊約聖經頭五卷書，摩西五經，都包含許多不同的部分。創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記，每一卷不僅是不同的部分，每一卷又分作許多部分。你曾看過另一本書像聖經那樣豐富麼？舊約聖經包括好幾部分：有歷史、紀年、詩篇、箴言、以及許多申言者書。有幾卷很長，超過六十章；有的很短，只有幾章。聖經把神說話的各種方面都寫盡了：有時是豫言、豫表、影兒、豫像；有時把女人、蛇、男人、獅子、蠍子、羔羊、水、日頭、月亮、星宿、和各種花草樹木也用上了；明言、例證、格言、比喻、寓言和豫表都有。每一種發表話語的方式聖經都用過了。有一次神向摩西說話，並不是用明言，而是藉著火燒在荊棘上，荊棘卻沒有燒燬，（出三1～6，）那也是一個最奇妙的說話方式。摩西藉此明白，他不需要被燒燬。他雖然需要燒起來，卻不需要被燒燬；神不會用他作燃料。火燒荊棘這件小事，對摩西說了不少話。這就是神對摩西說話的方式。哦，聖經有何等...

 日期:02/23-02/28 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二篇　神說話了 有許多姊妹，在來到主的恢復之前，向丈夫發脾氣並不覺得自責。她們覺得這樣發怒理由很充分，也完全正當。她們甚至告訴別人，她們生氣是絕對合理的。如今這些姊妹在主的恢復裡，發現每當她們要發脾氣的時候，神就立刻對她們說話。她們不再像以前那樣任性的向丈夫發脾氣。現在她們若向丈夫發了脾氣，神就會來對她說話，她們若是在週六晚上向丈夫發了脾氣，到第二天擘餅的時候，裡面就不平安。這樣的說話證明神在我們中間行動並作工。 活的神藉著說話將祂自己分賜到我們裡面。在羅馬書生命讀經的時候，主給我們一個很好的辭─灌輸。神要將祂自己灌輸到我們裡面，這主要是藉著說話來完成的。祂越對你說話，祂神聖的成分就越分賜或灌輸到你裡面。你越在祂的說話裡，祂的一切神聖成分就越多灌注到你裡面。你一旦聽到祂說的話，就絕不會和從前一樣了。 神的話必定帶給我們三件東西。頭一件是光。神一說話，光就照亮。神的話第一個元素就是光。神的話在那裡，光也在那裡。你不需要去解釋，也不需要說明。光自然會照明，因為神的話帶著光。神的話是最好的照明，是最好的光體。神一說話，也就照亮。我們都有經歷，可以證明這事。甚麼時候我們聽見祂的話，我們就在祂的照亮之下，而這照亮帶給我們光。這光又帶著領悟、異象、以及正確的智慧、知識和口才。光包括許多東西：領悟、異象、知識、智慧和口才。你有了光，你就有視力、景象和異象。你有了光，你就有知識、悟性和智慧。這使你有口才，叫你不作啞吧。 遊歷過迪士尼樂園的觀光客，就無法作啞吧。他們看見了那裡的一切景象，就會滔滔不絕的說話。你一旦進了迪士尼樂園，還能啞口無言麼？還不太會說話的小孩子，也會有所發表，因為他們看見了好多東西。 為甚麼許多基督教宗派裡的教友，主日上午作禮拜時在座位上啞口無言？因為他們缺少光，看不見甚麼東西。你若在黑暗中，就很難說甚麼。你可以試試在黑暗中說話。你甚麼都看不見，所以無話可說。如果我是一個瞎子，你要我說甚麼，我會無話可說。若是我們在光中，那就大不相同！當光來了，你就有很多可說的，因為你看見了許多。你看見了許多的人、事、物。你看到的那麼多，自然就有話可說。 光叫我們看見，而看見使我們有發表的口才。為甚麼召會的眾肢體來到聚會中就湧出話來？因為他們都看見了一些東西，結果就有話可說。我們...

 日期:02/23-02/28 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第二篇　神說話了   希伯來書開始於神說話。神的說話是本書開頭的點。讚美神，祂說話了！神說話絕不是一件小事，神若不說話，祂就是奧祕的；但祂已經說話，把自己啟示出來，就不再是奧祕的了。現今祂是那啟示出來的神。   本書所強調的不是人說話，乃是神說話。所以本書不題作者是誰，甚至一切引用舊約的話，也不題說話者的名。按照本書的觀念，全本聖經都是神的說話。因此，當本書題到舊約時，總是說那就是聖靈說的話。（三7，九8，十15～17。）   我們需要來看神的說話這件事。如果宇宙中有一位神，祂第一件要作的事會是甚麼？祂在作一切別的事之前，必然是要說話。如果神是活的，祂當然要說話。如果祂是真實的，祂的說話就見證祂的真實。如果祂有所行動，祂會藉著說話行動。如果祂有所工作，祂也必定藉著說話作工。   活人必定是說話的人。你若是一個活人，我不信你能閉口一小時而不說話。你若一個人單獨在家裡，你會發覺自己還是必須說話；你就算不對天使說話，也會自言自語。活人必須說話。   我們的神是活的！所以我們的神在說話，而祂的說話證明祂是活的。因著祂說話，我們知道祂是活的。說沒有神，這是何等愚昧！你豈沒有聽見祂說話麼？神已經說話了！從永遠起，這位說話的神說了千千萬萬的話。若是祂從來沒有說話，那麼聖經從何而來？無人能否認聖經裡所顯的智慧。聖經裡的話，即便不是每一句，至少有大部分，絕不可能出自於人類的思想。一位很有名的法國哲學家曾說，若是四福音書是假的，也沒有基督這個人，那麼寫四福音書的人，就足彀資格作基督。你若不信這話，就試看你能不能寫出這樣的書。誰能寫出這樣又深奧又智慧的話？彼得不過是加利利的漁夫，約翰不過是補網的人。他們都沒有讀過大學，從那裡有這樣的智慧？『太初有話，話與神同在，話就是神。…生命在祂裡面，這生命就是人的光。』（約一1，4。）誰能寫出這樣簡單而又深奧的話？當然不是加利利一個小小補網的人所能寫出的。惟獨神自己纔能這樣說話。你怎能說沒有神？有甚麼書能與聖經相比？沒有！沒有一本書能與聖經相比。聖經是書中之書，因為其中蘊藏著深奧的智慧。   聖經也帶著光，沒有一本書像聖經這樣能光照人。你們讀這些信息的人，有許多曾受過相當高的教育。你們讀過很...

      第42週  基督,永遠的王,來據有全地並完成神的奥秘  ( 引言 ) ( 鳥瞰 ) ( 問題 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 影音-屏東現場特會 ) ( 每日主題-要點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 新詩 ) ( 語音-週一禱研背講 ) ( 語音-週六成全-第42週-鳥瞰-負擔 ) 2/23 週一 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：基督在千年國和新天新地作王直到永遠 1.基督回來後審判列國之後，世上的國就成了基督的國。 2.啟示錄裡啟示神與兒女要一同作王，直到永永遠遠。 3.我們在地上的生活需要一直記得，我們乃是君尊家庭的眾王，乃是王家的成員。 2/24 週二 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：神的身位是永遠的王，祂的行政是永遠的國 1.主的憐恤每早晨都是是新的，耶利米接觸主，得着祂的慈愛、憐恤和信實。 2.以色列全家能接受主救恩，乃是主使他們發起及回轉。 3.耶利米哀歌這卷書，乃是結束於神的所是和寶座。 2/25 週三 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：基督是另一位天使從天降下 1.啟示錄十章說明基督披著雲彩而來，指明祂乃是隱密的來到。 2.基督的頭上有虹，指明基督來審判地時，仍信守與挪亞的約。 3.閃電、聲音、雷轟從寶座發出，乃是表徵神審判的忿怒。 2/26 週四 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：基督來據有全地 1.基督腳踏在海上與地上，指名基督要來據有全地。 2.在福音書基督說話像羔羊，但在啟示錄十章三節吼叫如同獅子。 3.基督呼喊完，就有七雷發聲說話，乃是神一切忿怒的最終發表。 2/27 週五 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：顯明的時代與奧秘的時代 1.在第七號吹響時，神的忿怒的審判要臨到地上，神的奧秘也要完成。 2.今天基督住在我們裡面及召會，乃是一個奧秘。 3.事實上，新約乃是說整個三一神成為肉體。 2/28 週六 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 )( 結語 )

  本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經( 腓利門書第1至2篇 ) 腓利門書生命讀經第二篇 閱讀＆朗讀 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月12日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月13日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月14日 (週六) 希伯來書生命讀經第一篇 閱讀＆朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月16日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月17日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月18日 (週三) 第1篇-4 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月19日 (週四) 第1篇-5 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月20日 (週五) 第1篇-6 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月21日 (週六)

     第41週 生命樹 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音-加強交通 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 影音-屏東現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-要點 ) ( 問題 ) ( 語音-聽抄-信息 )  2/16 週一  ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：生命是神創造的中心與目標 1.人是最高的受造之物，有神的形象，更有神的權柄代表神。 2.神把人帶到生命樹的面前，渴慕讓生命進到人裡面。 3.我們乃是有基督作生命的人，在我們裡面拯救我們。 2/17 週二 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：生命樹是釘死復活的基督 1.釘死並復活的基督，乃是生命樹作我們的食物。 2.得勝者要喫生命樹，在現今的召會生活乃是喫基督。 3.在要來的千年國新耶路撒冷裡，特別的賞賜，乃是享受祂作生命樹。 2/18 週三 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：神的生命在人裡面所遇到的難處 1.神的生命在我們裡面第一個難處，就是不認識人的觀念乃是黑暗。 2.第二個難處是假冒，我們憑著天然做事，結果都是假冒。 3.第三個難處是悖逆，違反裡面神給我們的帶領和感覺，不願順從。 4.第四個難處是天然的幹才太強，基督在我們身上沒有地位沒有出路。 5.這些難處需要經過十字架，被徹底破碎、對付，基督的生命才能從我們身上出來。 2/19 週四 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 主題：在召會生活裏喫基督作生命樹 1.喫生命樹是神對人原初的心意，也是神救贖的永遠結果。 2.喫生命樹享受基督作我們的供應，乃是召會生活首要的事。 3.我們凡事讓基督居首位就能得勝，而回到起初的愛，享受祂並持守見證。 2/21 週五 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：在凡事上讓基督居首位 1.在以弗所書所說的善良事工，神工作的目的，都是基督。 2.基督當在我們的信息居首位，我們乃是傳基督耶穌為主。 3.我們要活出基督居首位的生活，纔能傳揚基督中心的信息。 2/22 週六 ( 晨興重點 )( ...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言  讓我對那些還去會堂崇拜的猶太朋友說幾句話。現在你們所寶貝的，不過是破的空蛋殼而己。忘掉蛋殼，丟到垃圾桶，來到雞這裡罷。基督就是那隻雞。基督是生命的元素，是生命的素質，也是生命的本質。為甚麼舊約和猶太教有其價值？因為基督從殼裡出來以前，乃在其中。但現今祂既已從殼子出來，你就必須到雞這裡來，而不要留在殼那裡。   這個原則可以應用到任何宗教的事上。若有基督在裡面，受浸是好的。然而，一旦基督從受浸中挪去，受浸就成了一個空殼。無論甚麼宗教事物，若沒有基督都是殼子。每主日我們都有擘餅聚會，如果只有擘餅桌子而沒有主在裡面，那就是一個殼子。甚至你的禱告或讀經，如果沒有基督在其中，也會成為殼子。你的事奉、傳道、和基督徒的工作，如果只是宗教活動而沒有基督，也都是殼子而已。一切基要、合乎聖經、熱心宗教、為著神的事，如果沒有基督作實際，就都是殼子。姊妹們，你們蒙頭應該有基督在其中；如果沒有基督，蒙頭不過是一個空殼子。不要以為我只定罪某一件事，我乃是定罪一切沒有基督的事。甚至我自己所傳的信息，如果沒有基督在其中，仍然是殼子。甚至這整卷生命讀經，如果不是供應基督，照樣是殼子。   我們要看見，我們很容易有空殼子而沒有雞；這太容易了。甚麼是宗教？宗教就是事奉神、敬拜神、極力作好討神喜悅，卻沒有基督。敬拜神、事奉神、以及極力在神面前有好行為，這些都是好的，但是其中若沒有基督，就不過是宗教而己。這樣的敬拜、事奉、行為，就都變成宗教。只有基督是實際。我們所作的，我們所是的，都可能只是殼子。這些事有些甚至不是殼子，但即使是殼子，因為沒有基督，也是空的。我們必須有基督！你喜歡作長老麼？那是好事，但作長老這件事必須有基督在其中。如果作長老而沒有基督，你的長老職分就只是殼子。甚麼時候你寶貝殼子，你就必須過河，把自己埋葬，好脫離那個殼子。這就是這卷希伯來書的信息。   希伯來書百分之百是說到基督，也是為著基督。這位基督不是道理的基督；祂是今日的基督，為著我們的經歷。希伯來一章一至三節告訴我們，基督成就了一切，現今坐在高處至尊至大者的右邊。四章十四節說，祂是那位經過了諸天，尊大的大祭司。祂不僅過了河，祂也經過諸天，進入第三層天，就是幔內的至聖所。現今祂就在...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言 四　本書為堅固他們對基督的信仰，警告他們不可偏離，倒要棄絕猶太宗教   當他們處在這樣的逼迫之下，並在這樣的情形中，就有這卷希伯來書寫給他們，以堅固他們對基督的信仰，警告他們不可偏離，倒要棄絕猶太宗教。這卷寫給他們的書信，告訴他們只管往前去，不要徘徊，也不要退後。他們不該猶豫不決，而該往前過河。本書的著者好像告訴他們說，『你們是希伯來人，卻不願意過這道分別的水。這水就橫在你們面前，你們必須過去。基督不在這裡，祂已經在那邊。祂是先鋒，祂已經進入幔內。你們不該停在這裡，你們應該到祂那裡。祂是我們的元帥，已經進入榮耀；我們只管跟隨祂。我們當奮勇向前，直到進入榮耀。讓我們都從門出來，出到營外，並跟隨祂進入幔內。』希伯來書裡有兩句極有力的口號，就是『出到營外』和『進入幔內』。希伯來書的著者很顯然的告訴他們：『不可在營和幔子之間猶豫不決。要往前去，立即進入幔內。耶穌不在營中，也不在路上，乃在幔內，我們都必須到祂那裡。那裡纔是我們的目標，我們都去罷！』基督是在幔內，當我們進入靈裡，就過了河，從我們遊蕩的心思出來，經過幔子，而進入至聖所。寫希伯來書的用意，就是要以純正的基督徒信仰，堅固這班猶疑的希伯來人，並警告他們不可偏離，反要棄絕他們的猶太宗教。 貳　內容 一　屬天的基督，現在的基督，現今的基督，今日的基督   希伯來書認為一切積極的事物都是屬天的，將我們指向這位在諸天之上的基督。在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在使徒行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮、並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰的書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裡轄管世界...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言 二　信主之後仍想持守猶太教   這卷書的受者希伯來人，已經相信了主，卻仍想持守他們的猶太教。你是否也這樣？你能否肯定的說你不是？我怕你還持守一些舊東西。你可能還抓住已往一些很好的經歷，抓住那些不是美地的事物。從整個宇宙來看，迦南不過是一小片土地。你可以在千百萬個地方，卻不在那片地上。照樣，你可能在千百萬件事物之中，卻不在正確的點上，那一點就是基督。只要你不是那樣明確、絕對、全部的向著基督，你就仍舊持守著一些東西。我擔心你們許多人，仍舊持守一些基督以外的東西。那些東西可能很好，甚至非常好，但不是基督。因此你需要再次過河。要過河，並被埋葬。 三　受大祭司、撒都該人、法利賽人的逼迫   主後六十三年，在耶路撒冷猶太教中，有一個大祭司亞拿尼亞，和撒都該人、法利賽人一同起來逼迫希伯來人。當時那些親愛的希伯來人寶貴主耶穌，卻又不願意棄絕他們的老宗教。至終，主主宰的興起環境，逼他們脫離。即使他們不想脫離，也被迫必須脫離。大祭司可能說，『你們若要留在我們這裡，就必須像我們一樣。不准作基督徒，只准作道地的猶太人。你們若要作基督徒，就出去！』   有時候，我們也有同樣的經歷。一面我們很珍賞召會生活，但另一面又不願意丟棄老舊的東西；我們仍舊留在老地方。一九二五年的秋冬兩季，我的眼睛得開啟，看見了召會。但是我沒有爽爽快快的即刻跟從那個亮光，仍在猶豫不決。兩年之後，原本和我一起聚會的聖徒起來對我說，『你若還想留在這裡，就得照我們的樣子，不准兩樣。你若不想照我們的樣子，就請出去！』這反倒給了我莫大的幫助，叫我感謝不已。我出去了！   有些聖徒看見基督的實際，也知道召會生活是對的，然而還有一個小小的『但是』。這個『但是』乃是狐狸尾巴。他們想要往前，別人卻抓住他們的尾巴。他們要過召會生活，但有些事狡猾的抓住他們的尾巴。但是即使撒但自己也有一個限度，有一個底限。他只能抓住你的尾巴一段時間。總有一天，那些宗教徒會對你說，『你必須真的回轉，不然我們就把你踢出去。你若和我們在一起，就必須像我們一樣。如果不能一樣，就出去罷！』   那些希伯來的聖徒在這樣的逼迫下真是受苦。猶太宗教徒搶奪了他們的家產，甚至威脅他們的性命。（來十34。）希伯來的信徒...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言  啟示錄十五章二節有一個特別的海，就是攙雜著火的玻璃海。在這海裡不僅有水也有火。神在墮落並被定罪的造物身上施行審判時，第一次是用水。創世記一章二節給我們看見，亞當以前的世界是用水審判的。挪亞時候的世界，同樣是用水審判。水就是神的審判。神用洪水審判了挪亞的世代以後，就改用火而不用水審判。因此，所多瑪和蛾摩拉是被火焚燒而不是被水毀滅。（十九24。）又如亞倫的兩個兒子，拿答、亞比戶也是受了火的審判。（利十1～2。）最後，所有消極的東西都要被扔在火湖裡。（啟二十14～15。）神是用水攙著火來審判墮落的受造之物、墮落的世界、以及墮落的人類。啟示錄十五章給我們看見攙著火的玻璃海的異象。最終，這個攙著火的玻璃海要總結於火湖。   這個玻璃海是在神的寶座前。（四6。）在攙雜著火的玻璃海這個異象中，我們看見得勝者都站在海上。那班勝了神仇敵的人，都站在玻璃海上。這表徵他們都是經過水的人，他們都過了海。他們是真正過河的人，是真正的希伯來人，直到永遠。你在那裡？我盼望你能說，你是站在玻璃海上。我們是希伯來人，我們過了海。我有把握說，我已經過了河，不在河那邊了。先祖如何從那邊過來，我也跟著過來。現今我是在玻璃海上，所有消極的東西，都在我的腳底下。得勝者要站在玻璃海上，正如以色列人過了紅海站在岸邊一樣。以色列人過了紅海之後，再回頭看，就看見法老和他的軍兵都被海水淹沒了。我們也要像以色列人過了紅海而唱摩西的歌（出十五1）一樣，我們要唱羔羊的歌。（啟十五3。）有一天我們都要站在玻璃海上，看見所有屬世界的東西都在海下面。雖然我知道這是將來必成的事，但我巴望這事現在就成就，而我們都在玻璃海上。我們都是希伯來人，就是過了河的人。   因為我們都是真希伯來人，所以希伯來書是為我們寫的。不要以為只有猶太信徒纔是希伯來人，我們也是希伯來人。我們既是希伯來人，這本奇妙的希伯來書就是為著我們的。只要你還是屬世的，你就不彀資格接受這卷書。只要你自認還是住在這世界中，這卷希伯來人的書就對你毫不相干。這書是專為希伯來人寫的。因為我們是真希伯來人，聖經中最少有一卷是寫給我們的。雖然我不是提摩太，也不是提多，但我是真正的希伯來人。我們都是希伯來人。何等感謝主，給了我們這麼一卷又深...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言   我們看過，第一個過河的人，也是第一個希伯來人，就是亞伯拉罕。亞伯拉罕蒙了神的呼召，過了伯拉大河，進到一個地方，就是以後神建造聖殿的地方。亞伯拉罕進入之地，乃是美地，聖地，也是以後神建造祂家的地方。那裡有神的家，神住在那裡。那不是神的旅店，乃是祂在地上的居所。河那邊滿了偶像、屬鬼的東西、和撒但一切的工作。河這邊有神的殿，滿了神的榮光。把這兩邊分開的，乃是一條大河。   在亞伯拉罕之前已經有一個過了大水的人，就是挪亞。挪亞過了洪水。（彼前三20～21。）那洪水把他從老舊、彎曲、悖謬、邪惡的世代分別出來。洪水把他從鬼魔世界中分別出來，將他引進新地，在那裡築壇獻祭。挪亞過了洪水，亞伯拉罕過了大河。在原則上，這兩件事是一樣的。   亞伯拉罕的子孫又如何？以色列人過紅海，在原則上也是一樣。他們過了紅海到了另一邊，就唱歌跳舞。他們能說，『埃及阿，你在那邊，我們卻在這邊！』他們到了另一邊之後作甚麼呢？他們建造神的帳幕。四十年之久，他們不買賣，也不耕種。他們沒有學校，沒有教堂，沒有神學院，也沒有聖經學院。他們只有會幕，其他甚麼都沒有。在紅海的那邊有甚麼？那邊的一切，都是埃及的、屬世的東西。   我們都是從水那邊過來的人。我們在這邊作甚麼？過召會生活！我們都是過河的人，我們都是希伯來人！水把我們分開了。我們在這邊作甚麼？我們所作的，乃是建造帳幕，就是今日的方舟。古代最早過河的挪亞，建造了方舟。摩西時代的希伯來人，建造了帳幕。如今我們這些今日的希伯來人，乃是建造召會。   我們的神是『希伯來人的神』。你聽見過『希伯來人的神』這個辭麼？我雖然研究聖經多年，但直到最近纔看見，我們的神是『希伯來人的神』。多年來我知道，神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神；祂也是以色列人的神。但亞伯拉罕的神也是『希伯來人的神』。祂是那些過河之人的神。出埃及三章六節說，『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。』這話不是向法老說的，乃是向神的百姓以色列人說的。（15～16。）神對祂百姓說話時，自稱是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。但是請注意，祂向法老說話時，就不是這樣了。『耶和華吩咐摩西說，你進去見法老，對他說，耶和華希伯來...

 日期:02/16-02/21 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第一篇　前言   希伯來書是一卷既深奧又豐富的書。深奧在於其屬天的觀念，豐富在於其屬天的產業。在希伯來書生命讀經裡，我們要來看希伯來書深奧的觀念和屬天的產業。我們需要進入這卷書的深處。 壹　背景   我們若要深入希伯來書的觀念和豐富，就必須瞭解這卷書寫作的背景。這是很重要的。要得到有關希伯來書的資料實在不容易。這卷書既沒有告訴我們著者是誰，也沒有清楚題到誰是受信者。希伯來書和其他書信完全不同，可謂獨具一格。其他的書信一開始就告訴我們誰是著者，誰是受信者。希伯來書卻這樣開頭：『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡面向我們說話。』（一1～2。）誰寫了這卷書？聖經並沒有告訴我們，這卷書是誰寫的。這卷書是寫給誰的？聖經也沒有告訴我們，這卷書是寫給誰的，這完全是個奧祕。因這緣故，很少基督徒能讀懂這卷書。   希伯來書並不膚淺，乃是極其深奧的。所以，我再說，我們需要深入其中。不要光在表面瀏覽，乃要潛入深處，發掘其中的寶藏。你每讀一節，都要讀上下文。有時為著某一節，需要讀好幾章纔可以。 一　受信者是希伯來的信徒   雖然希伯來書本身沒有明言誰是受信者，但這卷書是寫給希伯來信徒的。早期收集聖言經卷的聖徒，將這卷書標為『給希伯來人的書』；這實在很有意思。為甚麼說是寫給『希伯來人』，而不是寫給猶太人或以色列人？   多年來，我對『希伯來人』這辭感到不解。我多方查考，想要知道這辭的意義，發現有幾派不同的講解。有一派說，希伯來人這辭是指閃的後代希伯的子孫。（創十21。）因為希伯這名的希臘文譯音為希伯來，所以有些聖經學者認為希伯來人是希伯的子孫。我有一段時間接受這派的說法，但裡面還是有疑問。以後我進一步研究，就無法贊同這一派，因為希伯不只有一個兒子。希伯有兩個兒子，一個是法勒，另一個是約坍，（創十25，）而亞伯拉罕是法勒的子孫。如果亞伯拉罕的後代是希伯兒子法勒的子孫，所以稱為希伯來人，那麼希伯另一個兒子約坍的後代，也應該稱為希伯來人。所以這一派的說法是不合邏輯的。不僅如此，聖經告訴我們亞伯拉罕有兩個兒子，以撒和以實瑪利。如果亞伯拉罕的後代因為是希伯的子孫，所以稱作希伯來人，那麼所有的阿拉伯人既然也是亞伯拉罕的...

    第40週 獅子羔羊 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-要點 ) ( 問題 ) ( 聽抄信息 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 語音-週一禱研背講–鳥瞰與負擔 ) ( 語音-週六成全 ) 2/9 週一  ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：基督是得勝的獅子 1.基督是猶大支派中的獅子，擊敗仇敵撒但，並且是救贖的羔羊。 2.基督對於我們，獅子是救贖的羔羊，對於仇敵，羔羊是得勝的獅子。 3.基督是猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開它的七印。 2/10週二 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：獅子羔羊乃是行政的管理者 1.為著神的救贖，基督是羔羊，為著神國的爭戰，祂乃是獅子。 2.羔羊基督藉著血洗淨我們的罪，獅子基督要對付我們裡面消極的事物。 3.獅子羔羊乃是在寶座前，宇宙的中心，執行神的經綸。 2/11 週三 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：羔羊的七眼鑒察全地 1.基督是救贖的羔羊，有鑒察的七眼往全地去，為著完成神的定旨。 2.羔羊的七眼，托住七個金燈檯，作為耶穌的見證發光照耀。 3.我們必須禱告，敞開我們的全人，讓主光照耀暴露、被清理煉淨。 2/12 週四 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：基督是石頭建造神的家 1.雕刻石頭指明，在十字架上被雕刻的基督。 2.石頭上的七眼就是耶和華的眼睛，遍察全地，就是神的七靈。 3.神建造要完成，就需要審判，藉著發火焰的七眼，焚燒、光照、鑒察、潔淨並煉淨。 2/13 週五 ( 晨興重點 )( 朗讀 )( 要點 )( 問題 )( 滴灌牧養 ) 2/14 週六 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 )( 要點 )( 問題 ) ( 語音加強 ) ( 滴灌牧養 ) ( 結語 ) 主題：唱新歌讚美獅子羔羊配得 1.只有獅子羔羊配揭開神經綸的奧秘，因為祂完成救贖勝過撒旦。 2.只有基督配展開這卷，有永遠那麼長的書卷。 3.在寶座上的神握著這卷書，乃是治理的時間表，列出所要發生的事。

  本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (提多書第4至6篇) 提多書生命讀經第六篇 閱讀＆朗讀 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月5日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月6日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月7日 (週六) -------------------------------------------------- 腓利門書生命讀經一至二篇 閱讀＆朗讀 第1篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月9日 (週一) 第1篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月10日 (週二) 第1篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月11日 (週三) 第2篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月12日 (週四) 第2篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月13日 (週五) 第2篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月14日 (週六) ------------------------------

 日期:02/09-02/14 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納 壹　使徒的推薦   在腓利門十七節保羅對腓利門說到歐尼西母：『所以，你若以我為同夥，就接納他，如同接納我一樣。』這裡用『同夥』指明在主裡交通的深切關係。保羅懇求腓利門接納歐尼西母，好像他是保羅自己一樣。地方召會同其長老乃是主的同夥，主將新得救的人交託他們，就像那個好撒瑪利亞人將他所救的人交託店主一樣。（路十33～35。） 貳　使徒的應許   在腓利門十八至十九節保羅繼續說，『他若虧負你，或欠你甚麼，這都歸在我的賬上；我必償還，這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。』『他若虧負你，或欠你甚麼，』這話指明歐尼西母也許欺詐了他的主人。關於這點，保羅說，『這都歸在我的賬上。』保羅在照顧歐尼西母的事上，正作了主為我們所作的。在十九節保羅說，『我必償還，』正如主為祂所救贖的人付了一切。   在十九節保羅也題醒腓利門：『連你自己也是虧欠於我。』這指明腓利門乃是保羅親自帶領得救的。 參　使徒的請求和信心   在二十節保羅接著說，『弟兄阿，是的，願我在主裡從你得著益處，願你使我的心腸在基督裡得舒暢。』這裡的益處，希臘文，onaimen，歐奈門，音近歐尼西母，二字在原文均指有益，暗指歐尼西母；這是玩弄文字，含示既然連腓利門自己也是虧欠於保羅，對保羅而言，他就是歐尼西母。因此，腓利門應當在主裡於保羅有益。   在本節保羅也要求腓利門使他的心腸在基督裡得舒暢。得舒暢，意即得撫慰、感暢快。心腸，原文與七節者同。腓利門既然使眾聖徒的心腸得了舒暢，現今他的同夥要求他在主裡也這樣待他。   在二十一至二十二節保羅說，『我寫信給你，深信你必順從，知道你所要行的，甚至必過於我所說的。同時，你還要給我豫備住所，因為我盼望藉著你們的禱告，我可當作恩典賜給你們。』保羅盼望獲釋出獄，能再訪問眾召會；這盼望也曾在腓立比一章二十五節，二章二十四節表示過。保羅認為自己的訪問對召會乃是一種恩典的賜與。 肆　結語   腓利門二十三至二十五節有本書信的結語：『在基督耶穌裡與我一同坐監的以巴弗問你安。我的同工馬可、亞里達古、底馬、路加，也都問你安。願主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』使徒在他書信的開頭和結語中...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納   腓利門書沒有題起『新人』這辭。但我們察看這卷書所描繪的情況，就看見保羅不是推薦弟兄給他當時所在城市的地方召會，乃是給一個遙遠城市的地方召會。這指明保羅的推薦是在新人的範圍裡進行。我們已經指明，這能由歌羅西三章十一節證明，那裡告訴我們，在新人裡沒有為奴的或自主的。保羅寫信給腓利門時，他也許這樣想：『歐尼西母成了主裡親愛的弟兄。現今我要推薦這奴僕給自主的弟兄。我願幫助他們二位看見，身為弟兄，他們是平等的。一位該被接納，另一位必須願意接納他。』我說腓利門書是在新人裡信徒身份平等的例證，就是這個意思。   只要我們看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍、或種族的難處。我們與不同的人就不會有難處。以任何方式區別人的人，都不是實行正確的召會生活。我們若要有真實的召會生活，就必須接納所有的聖徒，無論他們的種族、國籍、或社會階級是甚麼。事實上，有許多地方的信徒不願意這樣作。結果，他們無法有正確的召會生活。   我們絕不該照著種族或膚色說到召會─沒有白種人召會、黃種人召會、黑種人召會、或棕色人種的召會。召會只有一種顏色，那種顏色就是屬天的藍色。你進入召會生活之後，在你全人深處，不可基於種族或膚色而在信徒中間有任何區別。只要這樣的區別存在你裡面，就你而論，就是在廢掉召會生活。代表不同種族的膚色，已經藉著十字架廢掉了。現今我們必須願意在實際、真正的召會生活中付代價將這一切廢掉。   在社會上仍然基於膚色、國籍、或社會身份而有所分別。但這樣的分別無法存在於召會，新人裡。舊人因著這些分別而分裂。但在新人裡，基於膚色的分別已被廢掉。保羅厲害的教導這點，我們必須將其視為對真理之完全認識的一部分。   我們曾一再指出，在提摩太前後書和提多書，對真理完全的認識，乃是論到神關於基督與召會之新約的經綸。我們若仍基於膚色、種族、或國籍而有所分別，就真理而論，我們在這件事上就是可棄絕的。我們沒有持守對真理完全的認識。   身為猶太人，保羅不容易說在新人裡沒有猶太人。但因為這是對真理之完全認識的一部分，他就明白的宣告這事，清楚的教導這事。照著對真理完全的認識，在宇宙中有一個新人，一個基督的身體...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第二篇　推薦弟兄給新人接納 讀經：腓利門書十七至二十五節。   腓利門書的主題是在新人裡信徒身份平等的例證。表面上本書信沒有說到信徒的身份。事實上，這卷書摸著這件事的中心。   保羅寫信給腓利門時，腓利門在歌羅西，而保羅遠在羅馬坐監。與他一同坐監的歐尼西母被帶到主面前，並且為保羅在那靈裡所生，不但成為在基督裡的信徒和神的孩子，也成為保羅自己親愛的孩子。既然羅馬有召會，為甚麼保羅不將這新得救的人推薦給那裡的地方召會？保羅沒有這樣作，因為歐尼西母是逃走的奴僕，而他的主人腓利門住在歌羅西。   在羅馬和歌羅西有召會，這事實指明眾召會作基督身體的彰顯乃是宇宙的。古時如此，今天也是如此。第一個召會，在耶路撒冷的召會，大約在主後三十四或三十五年產生。腓利門書大約寫於三十年以後。甚至在相當短的三十年間，召會就不但在猶太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召會是宇宙的。這是照著主的主宰，完成祂給保羅的使命。這也實現了保羅要看見新人在地上的願望。   因著羅馬帝國的擴展，地中海周圍各國各民被帶進彼此的接觸，甚至在政治上統一。在這帝國各地人與人之間有許多交通、來往。這個來往全然與舊人有關。但在保羅寫腓利門書的時候，另一個人在地上產生了。在舊人中間，新人產生了。這完全啟示在歌羅西三章十至十一節：『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』腓利門是歌羅西召會的長老。在歌羅西書裡保羅強調所有的信徒都是新人的一部分。不僅如此，在新人裡並沒有希利尼人和猶太人，為奴的和自主的。腓利門是自主的，歐尼西母是他的奴僕；但在新人裡他們的身份平等。   歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。   腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級如何該放在一邊的例證。在前一篇信息裡我們指出，這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在永遠的生命和神聖的愛裡都是平等的。信徒中間社會階級和身份的...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期三  屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第一篇　奴僕重生為弟兄 本篇信息的題目是『奴僕重生為弟兄』。惟有藉著福音的傳揚，像歐尼西母這樣的奴僕纔能重生為弟兄。保羅不是平常或輕率、膚淺的傳福音給歐尼西母。保羅在羅馬坐監的時候傳福音給他。這指明保羅無論在怎樣的情況裡，總是操練傳福音。他說，『弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是為著福音的進展，以致我的捆鎖，在御營全軍，和所有其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故。』（腓一12～13。）尼羅的皇家侍衛聽見保羅傳福音，甚至看見他傳福音。腓立比四章二十二節指明，該撒家裡有些人得救了：『眾聖徒，尤其是該撒家裡的人，都問你們安。』現在我們從腓利門書知道，奴僕歐尼西母乃是藉著保羅得救了。 保羅不是以今天大多數基督徒所實行的方法，傳福音給歐尼西母。保羅認為他傳福音是生育的行為。為這緣故，保羅說歐尼西母是他在捆鎖中所生的孩子。保羅的傳揚包含生育和生產的過程。這指明保羅傳福音時，將神聖的生命供應到別人裡面。神分賜到歐尼西母裡面的永遠生命，使他重生為保羅屬靈的孩子，以及在基督裡的弟兄。今天我們傳福音時，也必須以生育的方式來傳，將基督這神聖的生命分賜到我們傳福音的對象裡面。 不僅如此，保羅生了這孩子以後，沒有疏忽他，或撇下他為孤兒，給別人照顧。因為這孩子對保羅這樣親愛，他就保守他並愛他，甚至說他是『我心上的人』。母親對孩子常有這樣的感覺。孩子若從她們被取去，就好像母親的心被奪去了一樣。你對你所帶到主面前的人有這樣的感覺麼？可能我們沒有多少這樣的感覺。然而，保羅認為歐尼西母不僅是他的孩子，也是他心上的人。保羅打發自己的孩子到腓利門那裡去，意思是他也打發自己的心到他那裡去。在這裡我們看見了何等的關切！ 有些父母沒有把肉身的孩子看作自己心上的人。他們裡面也許說，『神把這孩子賜給了我，照顧他是我的責任。在這事上我別無選擇。』把別人帶到主面前的基督徒，常有類似的態度。他們和保羅成對比，對於藉他們得救的人缺少作父母那樣深刻的關切。 雖然保羅對他的孩子有愛的關切，但他知道自己不是留住他的適當人選。因為歐尼西母是逃離主人的奴僕，他必須回去。可能歐尼西母偷了腓利門的東西。腓利門十八節也許指明這點：『他若虧負你，或欠你甚麼，這都歸在我的賬上。』歐尼西母也許不僅僅偷了腓利門的東西；他也許偷了...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第一篇　奴僕重生為弟兄    在腓利門七節保羅說，『因為弟兄阿，我因你的愛，大大喜樂，滿受鼓勵，因為眾聖徒的心腸藉著你得了舒暢。』『因為』引出使徒為著腓利門的信，能在眾聖徒裡面顯出功效而禱告的原因。（6。）這是因為腓利門的愛，使眾聖徒的心腸得了舒暢，因此叫使徒大大喜樂，滿受鼓勵。得了舒暢，原文也是得了撫慰、感到暢快的意思。   八至九節繼續說，『為此，我雖然在基督裡能大有膽量吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是基督耶穌的囚犯，寧可因著愛懇求你。』這裡有年紀的，原文也可譯為作大使的。（弗六20。）這裡的『囚犯』與腓利門二十三節『坐監的』，以及十三節的『捆鎖』，指明本書信是使徒第一次被囚於羅馬時寫的。   保羅在十至十一節說，『就是為我在捆鎖中所生的孩子歐尼西母懇求你；他從前對你沒有益處，但如今對你我都有益處。』保羅在被囚期間，藉著那靈用神永遠的生命生了歐尼西母。（約三3，一13。）歐尼西母這名，原文意有益處的、有用的、有幫助的，是奴僕常用的名字。他是腓利門所買來的奴僕，根據羅馬律法，是沒有人權的。他從主人那裡逃走，犯了該死的罪。當他與使徒同在羅馬監獄時，藉著使徒得救了。現今使徒打發他帶著這封書信，回到他主人那裡。   腓利門十一節的沒有益處，也是沒有用處的意思。這是指歐尼西母從腓利門那裡逃走。有益處，也是有用處的意思。歐尼西母有用處，因為他已經悔改信主，並且願意回到腓利門那裡。   十二節繼續說，『我現在打發他回你那裡去，他乃是我心上的人。』心，直譯，心腸。如在七節、二十節，腓立比一章八節，二章一節（慈心），歌羅西三章十二節者，表徵內在的情愛、慈心、憐恤。保羅內在的情愛和憐恤，隨同歐尼西母到腓利門那裡去。   十三至十四節說，『我本有意將他留在身邊，使他在我為福音所受的捆鎖中，替你服事我。但未得知你的意見，我就不願作甚麼，好叫你的善行不像是出於勉強，乃是出於甘心。』正如主沒有我們的同意，就不願作甚麼，保羅沒有腓利門的同意，就不願將歐尼西母留在身邊。   在十五至十六節保羅說，『因為他暫時離開你，或者是叫你可以永遠完全得著他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此...

 日期:02/09-02/14 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 腓利門書生命讀經 第一篇　奴僕重生為弟兄 讀經：腓利門書一至十六節。 壹　本書主題   腓利門書的主題是在新人裡信徒身份平等的例證。在新人裡，所有的信徒，無論像腓利門這樣的主人，或像歐尼西母這樣的奴僕，都有同樣的身份。 貳　引言   腓利門書開頭說，『基督耶穌的囚犯保羅，和弟兄提摩太，寫信給所愛的並我們的同工腓利門。』在二節保羅題到姊妹亞腓亞，並亞基布，以及在腓利門家中的召會。照本書信家庭的性質看，亞腓亞必是腓利門的妻子，亞基布必是他的兒子。腓利門住在歌羅西。（2比西四17，門10比西一2，四9。）根據歷史，他是當地召會的長老。在歌羅西的召會必是在他家裡聚會，因此是在他家中的召會。   腓利門書的引言結束於保羅在三節的話：『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』 參　奴僕重生為弟兄   在四至五節保羅接著說，『我禱告的時候題到你，常常感謝我的神，因聽見你對主耶穌，並對眾聖徒的愛與信。』請注意在五節保羅先說到愛，然後說到信。信徒的生活，開始先有信，然後由信產生愛。（加五6，弗一15，西一4。）但這裡先題愛，再題信，因為本書信所論關於信徒身份的平等，乃是一件愛的事，這愛是從信來的。在新人裡，眾肢體因信彼此相愛。（多三15。）他們的關係是出於愛、藉著信的。使徒珍賞腓利門信的交通，（門6，）並因他的愛得到鼓勵，（7，）因此懇求他因這愛（9）接納歐尼西母。使徒把愛與信這兩種美德題在一起；腓利門兼有這二者，不僅向著主，也向著眾聖徒。   在六節保羅繼續說，『願你信的交通顯出功效，使人充分認識你們裡面為著基督的各樣善事。』本節實際上是四節的延續。這裡的充分認識，即充分承認、珍賞並經歷上的體認。保羅所說的各樣善事，不是指天然的事，（參羅七18，）乃是指屬靈、神聖的善事，就如腓利門裡面對主耶穌的愛與信等，這些都是在我們重生的信徒裡面，不是在天然的人裡面。   『為著基督』這辭的『為著』，直譯，歸於，向著。我們裡面一切屬靈、神聖的善事，都是歸於基督，向著基督，為著基督的。使徒禱告，願腓利門向著眾聖徒之信的交通、往來、分享，在對我們信徒裡面一切為著基督善事之充分認識、充分領悟的元素和範圍裡，能在他們裡面顯出功效，使他們承認、珍賞並體...

本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (提多書第2至4篇) 提多書生命讀經 第四篇 閱讀＆朗讀 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 1月29日 (週四) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 1月30日 (週五) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 1月31日 (週六) -------------------------------------------------- 提多書生命讀經第五至六篇 閱讀＆朗讀 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月2日 (週一) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月3日 (週二) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月4日 (週三) 第6篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月5日 (週四) 第6篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月6日 (週五) 第6篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 2月7日 (週六)

 日期:02/02-02/07 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 參　本書結語 一　使徒的交通   在三章十二至十三節保羅說，『我打發亞提馬或推基古到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。你要趕緊給律法師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。』尼哥波立是馬其頓西南角的一城，本書信是在那裡寫的。亞提馬和推基古是保羅親密的同工，西納和亞波羅卻不與保羅一同作工。但他仍然吩咐提多要照顧他們，表明在兩班同工之間沒有嫉妒。   保羅在十四節的話與他在十三節所說的有關：『並且我們的人也要學習作正經事業，好應必需，免得不結果子。』他們要顧到主僕人的需要，並在他們的行程上幫助他們。 二　問安   在十五節保羅總結說，『同我在一起的眾人都問你安。請代問那些因信愛我們的人安。願恩典與你們眾人同在。』因信，直譯，在信裡。指主觀的信，就是那把我們帶進與主生機的聯結裡，（約三15，加三26，）且藉著愛運行（五6）之信的行動。那些與主在祂所關切的事上是一的聖徒，乃是在這信的元素和運行裡，愛受苦忠信的使徒。   信和愛乃在基督裡之信徒難以拆雙的優越美德。信是神所賜我們，（彼後一1註10，）要我們用以接受（約一12）那作三一神具體化身（西二9）的基督，使我們進入三一神，與祂聯結為一，得著祂作我們的生命和生命的供應、並一切。愛是由這奇妙的信所發生出來的，叫我們在那些和我們共同信入基督的人身上，活出三一神在基督裡的一切豐富，使父、子、靈，三一神得著榮耀的彰顯。信是欣賞、質實並接受三一神這無限的豐富；愛是經歷、享受並活出這無限豐富的三一神。信是聯於作信徒一切的三一神；愛是將這三一神供給、傳輸同作信徒的人，使一切的信徒在這奇妙有能的信中，用那神聖超人的愛，彼此相愛，過那在基督裡的團體生活，而使基督的身體得以實現，叫那經過種種過程的三一神，在那包羅萬有的基督裡，藉著那無限量賜生命的靈，今日在地上就得著彰顯。   提多書是三卷提字書的結束，並且這書又是以這奇妙的信和這超優的愛為結束。這含示，要在召會墮落的流中，能作中流砥柱，勝過召會走下坡的情勢和因素，非藉這奇妙的信和這超優的愛不能為功。惟有不憑眼見，不顧外面的情勢，只在這奇妙的信中，享受這信的源頭，就是我們藉著這信與祂聯結的三...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 貳　對付分門結黨的人   提多書三章十至十一節說，『分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕；知道這等人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。』分門結黨的人，指異端、分派的人，在召會中照著自己的意見形成派別，而造成分裂。前面一節所說智慧派的猶太教，應當與此有關。分裂是基於不同的教訓；這是十節在九節之後的原因。有些信徒也許堅持律法的教訓，而這樣作就形成分裂。   在十節保羅囑咐提多，分門結黨的人，警戒過一兩次，就要拒絕。為了在召會中維持良好的秩序，分門結黨和分裂的人，警戒過一兩次，就要拒絕。因為這樣的分裂是會傳播的，這樣的拒絕是為著召會的益處，而停止與傳播分裂的人交往。   保羅在十一節說嚴厲的話，他說分門結黨的人已經深入歧途，雖定自己的罪，仍是犯罪。深入歧途，直譯，轉出路外。這比轉離正路更甚。（一14。）已經這樣深入歧途的人，在神新約的經綸上，是已經被破壞、損壞、毀壞了。   保羅告訴我們，分門結黨的人定自己的罪。分門結黨的人獨處時，裡面深處也許有定罪的感覺。他知道他沒有真正的平安。他口裡也許說他不被定罪，心裡深處卻有疑問和不安的感覺。有些離開主恢復的人為各種事厲害的爭辯，但裡面沒有真實的平安；反之，他們定自己的罪。他們裡面若沒有定罪的感覺，就不會掙扎著表白自己，並且要說服別人自己是對的。他們自我表白的努力，表明他們定自己的罪。

 日期:02/02-02/07 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第六篇　對付分門結黨的人 讀經：提多書三章九至十五節。   我們在看提多書三章九至十五節以前，需要進一步說到四至七節。保羅在七節說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』成為神的後嗣是神永遠救恩連同永遠生命的目標，乃是在基督裡藉著恩典所賜給我們的。在四至六節，我們看見達到神的目標所需要的一些要緊的事。在四至五節我們讀到一些神聖的屬性：恩慈、愛和憐憫。這些屬性放在一起，就有恩典。神運用祂的愛、憐憫、恩慈和恩典，以拯救我們。每當我們要作非常重要的事情時，就會運用我們的全人；我們的心思、意志、情感、心、甚至我們的性情都用上了。照樣，神運用祂的所是以拯救我們；祂運用祂的愛、恩慈、憐憫和恩典。藉著這些神聖的屬性，神拯救了我們。然而，這些屬性是源頭，不是活動或過程。   三章五至六節有構成神藉以拯救我們之過程的活動、行動：『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的。』神的救恩乃是基於祂屬性的運用，並藉著重生的洗滌和聖靈更新的過程；目標乃是使我們成為神的後嗣。   保羅的確是優秀的作者。他知道在四至六節沒有寫到稱義的事，在七節就插進『我們既因祂的恩典得稱義』的話。雖然稱義多少藉著救恩和洗滌的事得以含示，但保羅在七節明白的題起這事：我們得了拯救、洗滌和稱義。我們藉以得稱義的恩典，乃是神的恩慈、愛和憐憫的總和；這些屬性是屬於神的。但這些屬性在我們的經歷中成了總和，就是恩典。恩慈、愛和憐憫是屬於父的，而恩典是屬於基督的。為這緣故，保羅在林後十三章十四節說到基督的恩和父神的愛。   保羅在提多書三章七節說，我們照著永遠生命的盼望成為後嗣，而他在一章一至二節說，他根據永遠生命的盼望作使徒。這永遠的生命對保羅意義重大，對我們信徒也意義重大。保羅根據永遠生命的盼望作使徒，我們照著永遠生命的盼望成為神的後嗣。為甚麼保羅說到他自己時用『根據』，說到我們時用『照著』？他用『根據』這辭說到自己，這事實指明他已經在經歷永遠生命的盼望。但因為我們還沒有很深的進入這經歷，他就說我們是照著永遠生命的盼望成為後嗣。保羅是非常成熟的信徒，他...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 洗滌和更新   照提多書三章五節看，神的救恩也是藉著某種行動：重生的洗滌和聖靈的更新。五節的重生，原文與彼前一章二十三節的重生不同。本辭另外只在馬太十九章二十八節用過一次，說到千年國的復興。這裡是指事物從一種光景轉變成另一種光景。重生乃是這種轉變的開始。重生的洗滌，開始於我們得重生，繼續於聖靈的更新；這是神新造的過程，使我們成為新人。這是一種用生命進行的重修、再製或改造。受浸、（羅六3～5、）脫去舊人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及藉著心思的更新而變化，（羅十二2，弗四23，）都與這奇妙的過程有關。重生的洗滌潔除我們舊人一切舊性情的東西，而聖靈的更新將新的東西，新人神聖的素質，分賜到我們裡面。藉此我們從已往所在的老舊光景轉入全新的光景，從舊造進入新造的情形。因此，在我們的一生中，重生的洗滌和聖靈的更新，乃是不斷的在我們裡面作工，直到新造得以完成。   提摩太前書強調召會，（三15～16，）提摩太後書強調聖經，（三15～16，）提多書強調聖靈。召會乃是活神的家，在肉體中彰顯神；也是真理（就是極大奧祕─神顯現於肉體─的神聖實際）的柱石和根基。聖經是神的呼出，包含且傳輸祂神聖的素質，作我們的滋養和裝備，使我們完全且完備，合祂使用。聖靈是神聖的人位，在神聖的元素裡洗滌並更新我們，使我們成為有神性情的新造，在神永遠的生命裡作神的後嗣，承受三一神一切的豐富。   六節說，聖靈已經『藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上』。聖靈，就是三一神臨到人，不僅賜給了我們，並且藉著耶穌基督我們的救贖主和救主，豐豐富富的澆灌在我們身上，將基督裡一切神聖的豐富，包括神永遠的生命和祂神聖的性情，分賜給我們，作我們永遠享受的分。 照著永遠生命的盼望成為後嗣   在七節保羅接著說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』這說出神的救恩（5）及稱義─包括重生的洗滌和聖靈的更新─的結果和目標。這結果和目標乃是使我們照著永遠生命的盼望，成為神的後嗣。   照七節看，信徒不僅是兒子，更是有資格承受父產業的後嗣。（羅四14，八17，加三29，四7。）我們由神永遠的生命（約三...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 神的供應   要顧到召會生活、家庭生活、社會制度和政權，我們就需要特別的供應。保羅說到這四個單位時，也告訴我們神聖的供應。我們看過，在提多書一章保羅說到召會生活。召會生活的供應，包括神選民的信仰，合乎敬虔之真理的知識，以及永遠生命的盼望。（1～2。）永遠的生命尤其是使我們能過召會生活的供應。傳揚的話（3）是為著正確召會生活另一面的供應。   正如有為著召會生活的供應，也有為著家庭生活的供應。為著正確家庭生活的供應包括健康教訓，（二1，）健康言語，（8，）以及在信、愛、忍耐上都健康。（2。）為著家庭的單位，我們需要健康教訓和健康言語的供應。二章八節的言語這辭，指我們一般日常的對話，如餐桌上的對話。我們的言語若是健康的，就會供應我們，使我們有正確的家庭生活。   我們看過，在二章九至十五節，保羅囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好。這指明我們對社會需要有正確的態度。但是使我們生活在現存社會制度中的供應是甚麼？這供應就是神救萬人的恩典，這恩典已經顯現出來，教導我們在今世過自守、公義、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是至大的神和我們的救主，耶穌基督之榮耀的顯現。（二11～13。）藉著這供應，我們就能使我們救主神的教訓在凡事上都得光榮。   使我們能與政權保持良好關係的供應是美妙的。保羅在三章四至七節說到這供應。在這之前，他在三節說，『因為我們從前也是無知、悖逆、受迷惑的，給各樣的私慾和宴樂作奴僕，將生命時光耗費於惡毒和嫉妒，是可恨的，又是彼此相恨。』我們該記住，我們在性情上是與別人一樣，活在墮落的光景中，因而該同情他們可憐的生活，為他們的得救禱告。（提前二1，4。）我們從前也給各樣的私慾，各樣的慾望和歡愉作奴僕。但如今我們有奇妙的供應，使我們與政權有良好的關係。 恩慈、愛和憐憫   提多書三章四節說，『然而，當我們救主神的恩慈，和祂對人的愛顯現的時候。』乃是我們救主神的恩慈和愛拯救了我們，使我們與人有別。   在五節保羅繼續說，『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。』二章十一節說，神救萬人的恩典；三章七節說，我們因主的恩典得稱...

 日期:02/02-02/07 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 提多書生命讀經 第五篇　囑咐聖徒要與政權保持良好關係 讀經：提多書三章一至八節。   保羅寫提多書時，他裡面有一些基本的觀念；這些觀念是這卷書組成的因素，成分。保羅寫提多書一章時，深深關切召會。因此，在一章他顧到召會中正確的秩序，並說到為著地方召會的行政建立長老職分，了結各種宗教的道理，以及堅守使徒健康的教訓。保羅接著在二章說到有秩序的人性生活，主要與家庭生活有關。然後，如我們在前面的信息裡所看見的，他說到社會或社會制度。在三章一至八節，保羅說到執政的，就是政權。   要過有秩序的生活，我們需要顧到四個單位：召會、家庭、社會制度和政權。我們若正確的顧到這些單位，就會在各面都過有秩序的生活。保羅寫提多書時，他裡面關切這四個單位。當然，不信者只顧到家庭、社會和政權。甚至歷世紀以來的哲學家和思想家也只考慮人類中間這三個單位。但在主的恢復裡，我們中間最重要的單位乃是召會。對我們而言，召會是第一。我們最看重召會，因為召會是活神的家，真理的柱石和根基。不僅如此，召會是敬虔的極大奧祕，是神顯現於肉體。保羅在這封書信裡首先說到召會的事，我們也跟隨他，將召會列為本書信所說四個基本單位之首。   在召會之後，最重要的單位是家庭。有些反對者想要譭謗我們，散佈邪惡的謊言，說我們不顧家庭生活。家庭僅次於召會，是社會中最重要的單位。沒有正確的家庭生活，我們如何能有健康的社會或國家？國家是由家庭作基本因素構成的。我們完全領悟，沒有正確的家庭生活，很難有秩序井然的召會生活。但我們也領悟，沒有正確的召會生活，就很難有正常、正確的家庭生活。我們在這裡是為著召會，也為著家庭。不僅如此，我們關切社會。我們尊敬別人，尊重鄰居，也關切現存的社會制度。我們在這裡不是社會改革者，我們的用意也不是要改變社會制度。在主的恢復裡，我們在這裡是向別人陳明關於包羅萬有的基督，以及召會是基督身體的健康教訓。

   第39週  基督是人子在金燈臺中間行走 ( 引言-鳥瞰 ) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 影音-屏東縣場特會 ) ( 新詩 ) ( 每日主題-要點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 週一禱研背講–鳥瞰與負擔 ) ( 問題 ) ( 週六成全-鳥瞰與負擔 ) ( 語音-總結 ) 2/2 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：在召會一的立場看見異象 1.神的子民總該是一，有獨一的敬拜中心，這乃是神的方式。 2.神保守祂子民在一裡的路，乃是在主耶穌獨一的名裡。 3.神所選擇敬拜祂名的地方，乃是祂的居所，就是在我們的靈裡。 4.凡要進到召會裡來的，都要經過祭壇，就是十字架。 2/3 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) ( 問題 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：在耶穌的患難國度忍耐裏看見異象 1.因我們在耶穌裡並與祂是一，便在祂的患難裡一同有分。 2.因我們在患難裡一同有分，也就在國度裡一同有分。 3.為著在患難國度裡一同有分，我們是跟隨的人，所以需要忍耐。 2/4 週三 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：人子基督是大祭司在人性裡顧惜召會 1.人子在胸間束著金帶，金是神的性情，胸是愛的表號。 2.大祭司每早晨收拾燈檯，藉著修剪焦黑的部分照顧燈檯。 3.主在人性裡總是同情我們的軟弱，一直顧惜我們來照顧我們。 2/5週四 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：基督胸束著金帶在神性裡餧養眾召會 1.我們現今就要喫基督，在國度裡纔有分於生命樹，向主敞開門與主同座席。 2.主在神性裡的餧養，使我們長大成熟成為得勝者，以完成神永遠的經綸。 3.在聚會中，主覆翼同在的氣氛裡，我們能得着主的話，在顧惜之下得着保養。 2/6週五 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 問題 ) ( 要點 ) ( 滴灌牧養 ) ( 語音加強 ) 主題：基督的頭、髮、七眼、腳、聲音 1.白羊毛表徵神的性質亙古常在，白雪表徵是亙古常在且屬天的。 2.神的眼目如同火焰，為著鑒察並搜尋，藉著光照施行審判。 3.銅表徵審判，基督在地上的生活...