腓利門書生命讀經 第二篇-1
日期:02/09-02/14
■ 星期四
屏東召會 生命讀經每週追求進度
腓利門書生命讀經
第二篇 推薦弟兄給新人接納
讀經：腓利門書十七至二十五節。
腓利門書的主題是在新人裡信徒身份平等的例證。表面上本書信沒有說到信徒的身份。事實上，這卷書摸著這件事的中心。
保羅寫信給腓利門時，腓利門在歌羅西，而保羅遠在羅馬坐監。與他一同坐監的歐尼西母被帶到主面前，並且為保羅在那靈裡所生，不但成為在基督裡的信徒和神的孩子，也成為保羅自己親愛的孩子。既然羅馬有召會，為甚麼保羅不將這新得救的人推薦給那裡的地方召會？保羅沒有這樣作，因為歐尼西母是逃走的奴僕，而他的主人腓利門住在歌羅西。
在羅馬和歌羅西有召會，這事實指明眾召會作基督身體的彰顯乃是宇宙的。古時如此，今天也是如此。第一個召會，在耶路撒冷的召會，大約在主後三十四或三十五年產生。腓利門書大約寫於三十年以後。甚至在相當短的三十年間，召會就不但在猶太得建立，也在外邦世界得建立。因此，召會是宇宙的。這是照著主的主宰，完成祂給保羅的使命。這也實現了保羅要看見新人在地上的願望。
因著羅馬帝國的擴展，地中海周圍各國各民被帶進彼此的接觸，甚至在政治上統一。在這帝國各地人與人之間有許多交通、來往。這個來往全然與舊人有關。但在保羅寫腓利門書的時候，另一個人在地上產生了。在舊人中間，新人產生了。這完全啟示在歌羅西三章十至十一節：『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』腓利門是歌羅西召會的長老。在歌羅西書裡保羅強調所有的信徒都是新人的一部分。不僅如此，在新人裡並沒有希利尼人和猶太人，為奴的和自主的。腓利門是自主的，歐尼西母是他的奴僕；但在新人裡他們的身份平等。
歌羅西四章記載了新人的交通。九節說到歐尼西母，十七節說到腓利門的兒子亞基布。在同一家庭成員中自主的和為奴的，也是召會這新人的一部分。
腓利門書該看作歌羅西四章的延續，並且視為在新人裡一切社會階級如何該放在一邊的例證。在前一篇信息裡我們指出，這封簡短書信專一的目的，是要給我們看見，基督身體所有的肢體，在永遠的生命和神聖的愛裡都是平等的。信徒中間社會階級和身份的分別，不是被外面律法的條例所廢掉，乃是被內裡構成的改變所廢掉。階級已被廢除，因為信徒已由基督的生命所構成。基督的生命已構成到腓利門裡面，而同樣的生命帶著同樣神聖的元素，已構成到他的奴僕歐尼西母裡面。按肉體說，腓利門是主人，是自主的；歐尼西母是奴僕，不是自主的。但按內裡的構成說，二人是同樣的。因著神聖的出生，以及憑著神聖生命的生活，所有在基督裡的信徒，在召會（就是在基督裡的新人）中都有平等的身份，沒有自主的和為奴的區別。
在提多書二章九至十五節，保羅囑咐奴僕在奴役的社會制度中，要行得好。他教導他們在這樣的社會制度中，過著有耶穌人性的生活。但在腓利門書裡他給眾召會一個例證，說明奴僕和主人如何同樣由基督的生命所重新構成。結果，他們都是新人的一部分。在屬於舊人生活的舊社會制度中，主人和奴僕之間存有區別。保羅沒有試圖改革這社會制度，而摸這制度。相反的，一面他教導奴僕在這社會制度之下過著有耶穌人性的生活；另一面，他說明奴僕和主人如何都是在主裡的弟兄，並且是新人的肢體，享有同樣的身份。
腓利門十六節使這關係非常清楚。保羅說到歐尼西母：『不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的弟兄，對我固然是如此，對你，不拘在肉身上，或在主裡，豈不都更是這樣。』藉著重生，歐尼西母已超過奴僕，甚至超過自由的人，因為他成了親愛的弟兄。現今歐尼西母與腓利門的關係不但在肉身上，也在主裡：在肉身上是奴僕，在主裡是弟兄。在肉身上，歐尼西母是弟兄作了奴僕；在主裡，他是奴僕作了弟兄。所以腓利門必須接納歐尼西母，並且親愛、親密的接受他。當然，他不是在舊人、舊社會制度裡接納他，乃是在基督裡，在新人裡接納他。雖然歐尼西母仍是腓利門的奴僕，但在基督裡他成了腓利門的弟兄。現今在新人裡，腓利門必須接納歐尼西母為弟兄，為身份平等的人。這裡我們看見保羅推薦一位弟兄給新人接納。
