提多書生命讀經 第六篇-1

 日期:02/02-02/07

■ 星期四

屏東召會 生命讀經每週追求進度

提多書生命讀經

第六篇　對付分門結黨的人

讀經：提多書三章九至十五節。

  我們在看提多書三章九至十五節以前，需要進一步說到四至七節。保羅在七節說，『好叫我們既因祂的恩典得稱義，就可以照著永遠生命的盼望成為後嗣。』成為神的後嗣是神永遠救恩連同永遠生命的目標，乃是在基督裡藉著恩典所賜給我們的。在四至六節，我們看見達到神的目標所需要的一些要緊的事。在四至五節我們讀到一些神聖的屬性：恩慈、愛和憐憫。這些屬性放在一起，就有恩典。神運用祂的愛、憐憫、恩慈和恩典，以拯救我們。每當我們要作非常重要的事情時，就會運用我們的全人；我們的心思、意志、情感、心、甚至我們的性情都用上了。照樣，神運用祂的所是以拯救我們；祂運用祂的愛、恩慈、憐憫和恩典。藉著這些神聖的屬性，神拯救了我們。然而，這些屬性是源頭，不是活動或過程。

  三章五至六節有構成神藉以拯救我們之過程的活動、行動：『祂便救了我們，並不是本於我們所成就的義行，乃是照著祂的憐憫，藉著重生的洗滌，和聖靈的更新。這聖靈就是神藉著耶穌基督我們的救主，豐豐富富澆灌在我們身上的。』神的救恩乃是基於祂屬性的運用，並藉著重生的洗滌和聖靈更新的過程；目標乃是使我們成為神的後嗣。

  保羅的確是優秀的作者。他知道在四至六節沒有寫到稱義的事，在七節就插進『我們既因祂的恩典得稱義』的話。雖然稱義多少藉著救恩和洗滌的事得以含示，但保羅在七節明白的題起這事：我們得了拯救、洗滌和稱義。我們藉以得稱義的恩典，乃是神的恩慈、愛和憐憫的總和；這些屬性是屬於神的。但這些屬性在我們的經歷中成了總和，就是恩典。恩慈、愛和憐憫是屬於父的，而恩典是屬於基督的。為這緣故，保羅在林後十三章十四節說到基督的恩和父神的愛。

  保羅在提多書三章七節說，我們照著永遠生命的盼望成為後嗣，而他在一章一至二節說，他根據永遠生命的盼望作使徒。這永遠的生命對保羅意義重大，對我們信徒也意義重大。保羅根據永遠生命的盼望作使徒，我們照著永遠生命的盼望成為神的後嗣。為甚麼保羅說到他自己時用『根據』，說到我們時用『照著』？他用『根據』這辭說到自己，這事實指明他已經在經歷永遠生命的盼望。但因為我們還沒有很深的進入這經歷，他就說我們是照著永遠生命的盼望成為後嗣。保羅是非常成熟的信徒，他已經在經歷這盼望。他在其中；但這經歷多半在我們前面。所以，我們照著這盼望成為後嗣。

壹　使徒的囑咐

  在三章九節保羅接著說，『但要遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及因律法而起的爭論，因為這些都是無益虛妄的。』這裡的辯論，指由家譜所引起的爭論；（提前一4；）爭競，指出自辯論與家譜的爭競。爭論指爭戰；這些是由於對律法偏離正軌、無稽的研究，所產生不同的意見而引起的。提多書三章九節的律法，指智慧派的猶太教所使用的猶太律法。這智慧派的猶太教是為抵擋福音的單純而成立的。這些辯論、家譜、爭競、以及爭論都是虛妄的，就是無目標的、無任何積極結果的。

  四至八節所強調積極的事，應當有力且一貫的講明，就如我們的救主神、耶穌基督我們的救主、聖靈、神的恩慈、愛、憐憫、恩典和永遠的生命，連同祂稱義、拯救、重生、洗滌並更新的作為。這些就是三一神同祂的屬性和美德，加上祂在永遠救恩裡神聖的作為。這些乃是生命的事，屬於生命樹，（創二9，）並且產生後嗣，承受神之於他們的一切所是。在提多書三章九至十一節所對付消極的事，應當遠避，就如愚拙的辯論、家譜、爭競、因律法而起的爭論，以及分門結黨、堅持己見的人。這些乃是（使人死的）知識的事，屬於知識樹，並且殺死受害的人。屬於生命樹之生命的事當強調，屬於知識樹之知識的事要遠避。

  保羅說到遠避愚拙的辯論、家譜、爭競、以及爭論，與他在提前一章所論到教導不同的事相符。不同的教訓已開始偷偷進入召會，保羅囑咐提多要遠避那些事。

  主的職事不是任何個人的教訓；這職事是神新約經綸的教訓。這就是說，主的職事是將新約經綸傳達給我們的健康教訓。很不幸，今天基督教的教師多半失去了神經綸的目標。神的經綸可比喻為核仁或子粒。基督教教師多半不留意核仁，反留意莖、葉、甚至外殼。他們也許為外殼爭辯、爭論，而忽略核仁。

  保羅在歌羅西一章二十五節說，『我照神為你們所賜我的管家職分，作了召會的執事，要完成神的話。』完成神的話，意思就是完成神聖的啟示。神的話的完成就是基督的奧祕；這辭兼指基督和祂的奧祕。基督的奧祕就是召會。新約經綸教訓的內容，乃是包羅萬有的基督和基督的身體─召會。

  任何偏離這中心點的教訓，都該看作不同的教訓。譬如，假定某位基督教教師堅持將人浸入耶穌基督的名裡，而不是浸入父、子、聖靈的名裡，甚至不是浸入基督耶穌的名裡。雖然這樣的教訓所陳明的，聽起來似乎基要且合乎聖經，事實上卻是不同的教訓，因其強調神經綸以外的事，並將聖徒岔離正確的召會生活。不錯，聖經吩咐我們要受浸。但關於信徒浸入那一個名裡，我們卻不該為不同的教訓所影響。過於留意這樣的事，會使我們偏離神的經綸。

  恢復道理的真理不是主恢復的目標。恢復的目標是要帶我們回到神新約的經綸，就是基督與召會。主對我們的願望，以及我們自己的需要，乃是我們全人專注於神的經綸。在主的恢復裡，我們必須全神貫注於基督與召會。

  我們將注意力導向神關於基督與召會的經綸時，必須遠避不同的教訓。這些教訓也許合乎聖經，講說這些教訓的一些傳道人，也許講得很動聽、很吸引人。然而，我們必須分辨這樣的講說是否以基督與召會為中心，是否加強信徒活基督並實行召會生活。人也許由林前十三章釋放關於愛的絕佳信息。然而，他若沒有看見新約經綸中關於基督與召會的異象，甚至他所講愛的感人信息，也可能是打岔。他越解釋林前十三章，聽他的人就越偏離基督與召會生活，而去留意愛。

  許多尋求的基督徒所受到的打岔，不是由於異端，乃是由於聖經中某些受人喜愛的美好教訓。許多基督徒對林前十三章有深刻的印象，他們珍賞關於本章的信息。雖然他們對愛和彼此相愛的需要也許談得很多，卻忽略了召會生活。

  今天基督徒珍賞詩篇。對許多人而言，在聖經中詩篇是他們最喜愛的一卷。然而，全神貫注於詩篇，可能使我們偏離活基督，也可能鼓勵並加強我們僅僅成為強調虔誠生活的信徒。不僅如此，有些人也許偏離了召會生活，甚至完全忽略召會生活。他們甚至可能批評召會中某些人，不像他們那樣強調靈修時間。

我們如何分辨那些信息要接受，那些要遠避？雖然我們必須反對異端，卻不該反對不是異端的教訓。但不以神的經綸為中心的教訓，即使是健全的，我們也不該留意。我們需要遠避不同的教訓，並專注於關於基督與召會之神的經綸。