腓利門書生命讀經 第二篇-2

 日期:02/09-02/14

■ 星期五

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腓利門書生命讀經

第二篇　推薦弟兄給新人接納

  腓利門書沒有題起『新人』這辭。但我們察看這卷書所描繪的情況，就看見保羅不是推薦弟兄給他當時所在城市的地方召會，乃是給一個遙遠城市的地方召會。這指明保羅的推薦是在新人的範圍裡進行。我們已經指明，這能由歌羅西三章十一節證明，那裡告訴我們，在新人裡沒有為奴的或自主的。保羅寫信給腓利門時，他也許這樣想：『歐尼西母成了主裡親愛的弟兄。現今我要推薦這奴僕給自主的弟兄。我願幫助他們二位看見，身為弟兄，他們是平等的。一位該被接納，另一位必須願意接納他。』我說腓利門書是在新人裡信徒身份平等的例證，就是這個意思。

  只要我們看見信徒在新人裡有平等的身份，我們中間就不會有關於社會階級、國籍、或種族的難處。我們與不同的人就不會有難處。以任何方式區別人的人，都不是實行正確的召會生活。我們若要有真實的召會生活，就必須接納所有的聖徒，無論他們的種族、國籍、或社會階級是甚麼。事實上，有許多地方的信徒不願意這樣作。結果，他們無法有正確的召會生活。

  我們絕不該照著種族或膚色說到召會─沒有白種人召會、黃種人召會、黑種人召會、或棕色人種的召會。召會只有一種顏色，那種顏色就是屬天的藍色。你進入召會生活之後，在你全人深處，不可基於種族或膚色而在信徒中間有任何區別。只要這樣的區別存在你裡面，就你而論，就是在廢掉召會生活。代表不同種族的膚色，已經藉著十字架廢掉了。現今我們必須願意在實際、真正的召會生活中付代價將這一切廢掉。

  在社會上仍然基於膚色、國籍、或社會身份而有所分別。但這樣的分別無法存在於召會，新人裡。舊人因著這些分別而分裂。但在新人裡，基於膚色的分別已被廢掉。保羅厲害的教導這點，我們必須將其視為對真理之完全認識的一部分。

  我們曾一再指出，在提摩太前後書和提多書，對真理完全的認識，乃是論到神關於基督與召會之新約的經綸。我們若仍基於膚色、種族、或國籍而有所分別，就真理而論，我們在這件事上就是可棄絕的。我們沒有持守對真理完全的認識。

  身為猶太人，保羅不容易說在新人裡沒有猶太人。但因為這是對真理之完全認識的一部分，他就明白的宣告這事，清楚的教導這事。照著對真理完全的認識，在宇宙中有一個新人，一個基督的身體，一個神的召會。不僅如此，一個地方只該有一個地方召會。我們都需要領悟真理的這一面。

  照著主的主宰，腓利門書寫於提摩太書和提多書之前。但在新約各卷書的排列中，腓利門書被擺在本組四卷書的末了。這幾卷書啟示神新約經綸的實行，腓利門書給我們看見那實行的特別一面。

  在神經綸的實行裡，消除一切社會階級和種族、國籍之間的不同乃是要緊的。這些階級和分別若得以存在於召會生活裡，新人就會被廢掉，正確的召會生活就會被破壞。在新約裡有一卷短短的書告訴我們，一個奴僕被帶到主面前並被帶進召會生活裡，這是何等美好！這卷書若告訴我們該撒尼羅得救了，我就不會這麼珍賞。但這卷書述說一個奴僕，一個被羅馬社會制度認為比動物高不了多少，沒有合法權利的人得救了。有些人也許以為保羅寫到他是不值得的。另有些人也許說，奴僕得救並有上天堂的把握就彀了。然而，保羅寫本書信時運用很大的智慧。從來沒有一封信是這樣寫的。

  為甚麼保羅對一個得救的奴僕運用這樣愛的關切？他這樣作，因為他有負擔說明，在眾聖徒和眾地方召會中，信徒在新人裡是平等的。歐尼西母和腓利門是這個平等的好例證。歐尼西母在獄中藉著保羅得救，必是神的主宰。歐尼西母的得救給保羅機會，說到關於新人的生活這樣奇妙的例證。他能指出，那時在羅馬的奴僕與他遠在歌羅西的主人，作為新人裡的信徒乃是平等的。

  保羅知道，為著他良心的緣故，他必須合式的顧到歐尼西母。保羅非常熟悉腓利門和他的家人。可能保羅對自己說，『現在腓利門的奴僕藉著我得救了。我要怎麼待他？我要打發他回他主人那裡去麼？我要怎麼對腓利門說到歐尼西母？』事實上，這是非常重要的事，是主的主宰所安排的。沒有別的例證更能描繪，在新人裡身份的不同廢掉了。歐尼西母和腓利門的事例，把所有的信徒在新人裡有平等的身份，說明到極致。哦，我們看見這點是多麼的重要！為著歐尼西母的得救讚美主，為著我們在新人裡身份平等的例證讚美主！