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人人唱詩－人人背經(20110627 ~ 20110703) 本週操練詩歌： 事奉－在身體裡 詩歌656 第1節： 要在身體事奉、工作，這是主旨所著重； 身體乃是主所要者，當與身體同行動。 （副） 要在身體事奉、工作，永遠不要再單獨； 既是身體上的肢體，就當配搭事奉主。 經節： 林前十二26~27： 「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體，並且各自作肢體。」。 　

舉一個例子，聖經的頭三章與聖經的最後三章是遙相呼應的。聖經頭三章裏面，講到有一棵生命樹，到了聖經末後又講到一棵生命樹；聖經開頭講一條生命河，聖經末後又講一條生命河；聖經開頭講生命河旁有寶石，有珍珠，還有黃金，到了聖經末後也有精金，珍珠，寶石這三樣；在開頭，就講到從亞當產生了一個夏娃，夏娃是從亞當建造出來的（build a woman），然後到聖經末了，就講到有一座城，這個城是建造出來的，並說，這個城就是羔羊的妻，也是講到一對配偶。 所以開頭是生命樹，末後是生命樹；開頭是生命河，末後也是生命河；開頭是金、銀、珍珠寶石，結束也是精金、珍珠、寶石；開頭是被建造起來的一個女人，最後也是一座城，就是羔羊的妻子、配偶。你看，前後是完全一致的。當然如果你讀聖經，慢慢研究的話，你就知道這幾個都是有它的屬靈意義的：生命樹代表神自己，然後神流出來了，就成為生命河；神自己代表生命樹，流出來就代表聖靈，產生這些寶石，就是蒙救贖的人，他們被建造在一起，就成為一個配偶，就是神的配偶。這就是舊約與新約，是遙遙相對應的。你看，誰能夠寫出這個？兩個距離是一千六百年，一千六百年哪。 如果說今天要寫百科全書，請你們在座的四十幾位每人寫一篇文章，寫出來的定規都是五花八門，各種味道，南腔北調，一看就看得出來，不一樣的。現在連大陸文章跟臺灣文章都不一樣。這是在同一個時代，還有同是一個文化，都有不一樣。但你看這個聖經，它是四十幾個作者，在一千六百年的時間裏寫出來的。 聖經還有一個特點，就是從頭到尾主題是一致的，你讀的時候覺得可以一直讀下去，讀舊約，讀新約，你的感覺是一樣的。你就會看見，在聖經後面有一隻隱形的手，就是神的手，在那裏寫。這是第二個點。 (待續)

一、「先知」的含義 「先知」一詞，希伯來文讀作「那彌」（Navi），其語源的動詞詞根是「講預言」（to prophesy）。他們既能講未來的預言，於是漢語譯為「先知」，英語為prophet。因此「先知」者，其含義為「說預言的人」。他們是受耶和華神靈的感動，成為「受靈感的人」，而作為耶和華的代言人，發出警世的預言，宣佈耶和華神的意旨和他對罪惡的譴責，預告他的審判與將降下的災難等。先知的工作方式多種多樣，表現各不一致。 有的義正詞嚴，慷慨激昂，進行宣講；有的苦口婆心，規勸訓勉；有的痛心疾首，奔走呼號，甚至流淚嚎哭；還有的以世人所不易理解的動作，現身說法。儘管表現與工作方式不同，但其共同的目的不外乎要矯治宗教上的走人歧途，要樹立社會高尚倫理道德之風，要挽救民族國家陷入危亡之境。西元前九世紀之後三百多年的時期裏，正是以色列猶大統一國家陷於分裂，耶和華的宗教遭受異教之風滲透，社會貧富分化、道德淪喪之時，在國家面臨強敵壓境，隨時可能入侵的情勢下，於是耶和華的先知一個個應召而出，根據他們各自接受的靈感執行其時代的使命。 二、從以利亞和以利沙到阿摩司 當北國以色列的暗利—亞哈王朝時代（西元前887～854年），在亞哈王與其異國王后耶洗別的殘暴統治下，其在政治上，宗教上的倒行逆施，使得堅持耶和華信仰，主張廉潔政治的師徒先知以利亞和以利沙應時而出。以利亞先知不避危險與拜異教巴力的先知進行反復的鬥爭（《列王紀上》第18章）。以利亞先知培養出來的學生以利沙先知，繼承以利亞的工作，他立意推翻多行無道的暗利—亞哈王朝，支持新耶戶王朝的建立。他在舊王朝中物色了掌握兵權的耶戶將軍，鼓動他發動軍事政變而推翻了亞哈的王朝，並斬盡殺絕舊王朝家族並清除耶洗別所引進的異教勢力。 西元前八世紀六十年代，北國耶羅波安二世當權的年代，出現了社會貧富的顯著兩極分化和倫理道德淪喪的敗壞現象，宗教上則表現注重儀禮，徒有虛偽的形式。這時原以牧羊為職業的阿摩司出現於繁華一時而罪惡充斥的伯特利，他面對當權的宗教祭司慷慨陳詞，他說：「我原不是先知，也不是先知的門徒，我是牧人，又是修理桑樹的人，耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說，你去向我民以色列說預言。」（《阿摩司書》7：14～15）阿摩司先知無畏地抨擊耶羅波安的國家政策，暴露社會的真實情況，說富豪「舒身躺臥在象牙床上，吃羊羔牛犢，彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲」，而窮人卻為一雙鞋被...

20110626 屏東縣市眾召會週訊 827 壹 聖經歷史與先見傳記 - 分國時期的先知(1) 貳 如何讀聖經(8) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(6/19 ～ 6/25)人數統計 伍 人人唱詩－人人背經 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊827下載

20110626 ~ 20110702 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 傳道書 十 章 1 節 ～ 雅歌書 四 章 8 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 歌羅西書 二 章 1 節　～　歌羅西書 四 章 18 節

20110627 ~ 20110703 晨興聖言 聖經的中心線 第七週 申言指引 第七篇　基督身體的感覺 壹　按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷，的確有『基督身體的感覺』這個東西—林前十二26～27，林後十一28～29 貳　基督身體的感覺，就是基督的生命在我們裡面所有的感覺—西三4，15，羅八2，6，10～11，十二4～5 參　基督身體的感覺來自與基督生機的聯結、對基督的享受、以及活在基督的心腸裡—羅十二4～5，西二16～19，腓一8 肆　對基督身體的感覺，與我們的心理很有關係—西二18，三2，羅十二2～3，弗四23 伍　基督的身體是宇宙的，我們裡面的神聖生命是宇宙的，身體的感覺也是宇宙的—林前十二26～27，林後十一28～29 ======================================================== 職事信息摘錄： 何謂身體的感覺 現在，我們要來看何謂『身體的感覺』。關於『身體的感覺』這個說法，在聖經明文裡是找不到的；然而照聖經的教訓和我們的經歷，在身體裡的確有『身體的感覺』這個東西。林前十二章二十六至二十七節說，『若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體，並且各自作肢體。』此外，林後十一章二十八至二十九節說，『除了沒有題起的事，還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』這兩處聖經，一處是大的，一處是小的。小的是林前十二章，說到若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同歡樂。（26。）這明說到身體裡感覺的問題。若擺到我們身上來看，我們就很容易明白。比方有人打你，你的耳朵會感覺痛，你身體上其他的肢體也會同樣感覺痛；不會只有耳朵痛，其他的肢體沒有感覺。這是很容易領會的。 另一處大的說法，是在林後十一章，使徒保羅說，『為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。有誰軟弱，我不軟弱？有誰絆跌，我不焦急？』（28～29。）他的焦急和軟弱，都是感覺的。有一個召會軟弱，使徒裡面感覺得到；有一個召會出了問題，使徒裡面焦急了。對召會如此，對聖徒個人，使徒更是如此；他說他身上是掛著眾召會，眾召會的遭遇在他身上都有感覺。 我們讀使徒保羅所寫的書信，羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書、以及他寫給個...

人人唱詩－人人背經(20110620 ~ 20110626) 本週操練詩歌： 聖靈的豐滿-複合的靈 晨興聖言第3節： 膏油是為我們，馨香完全為神，人、神同享基督，榮耀、豐富! 膏油流及我們，帶來福分全備；馨香升達寶座，使神滿足! 先塗抹膏油，後焚燒馨香，如此經歷基督； 禱告、讚美、高舉，出自我們經歷，珍貴蒙神悅納-全是基督。 經節： 腓一19： 「因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。」。 　　腓三10： 　　 「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。」。

現在我講一講手稿。1970年，在湖南長沙近郊馬王堆，考古學家們挖掘出一個墓，墓裏有一個女屍，肌肉還是軟的，骨節還是可以動的，比埃及的木乃伊保存得還要好。除了這個女屍以外，隨著這個墓出了許多文物，其中就有一些書。那些書的年代，是漢朝早期，就是西漢初期，也就大約是主耶穌的時期或前一點點，因為秦朝是西元前約兩百年。那些書是寫在布上，叫帛。寫在上面的大約有十萬字，十萬字裏面有占卜的啦，有天文的啦，有很多東西。其中也有六經，六經就是我們所謂的，詩、書、禮、樂、易、春秋。不是全的，都是一部分一部分。 現在再講《老子》。《老子》的原始版本與我們現有的版本，很有出入。西漢初期到東漢末期之間四百年，版本已經經過了很多的篡改。我們中國人是特別喜歡改東西的。比如說，我們現在說那些佛經，其實都是從印度文翻譯來的。但是在翻譯的時候，翻譯的人揀喜歡的翻，並篡改、添加，所以跟原來的是不一樣的。我們中國人對這個也沒有太大的講究，反正這個就叫作佛經嘛，這個就叫作易經嘛，這個就叫作老子經嘛，誰傳來就看誰的就是了。他沒有想到它其實不是老子寫的，中間不知經過多少人在那裏改來改去。 再說《老子》。最近二十年，發現《老子》有兩個不同的版本。1993年，中國發現有兩套楚簡，「楚」就是楚國的楚，「簡」就是竹簡的簡，是用來寫文字的，如同今天的紙張。有一套楚簡在上海博物館內，是從香港人那裏買來的，考古學家發現它很有考古價值，所以就把它買了放到上海博物館。那一套的竹簡大概是有三萬五千字，一共有八十種，有一千兩百個竹簡。那是戰國時代，比漢朝早至少兩、三百年。楚簡裏有《老子》，這個是一個來源。另一個來源是在湖北荊州的郭店，郭就是郭子儀的郭，店就是商店的店。郭店那裏也挖掘出一套楚簡，那些郭店的楚簡比較少一點，只有一萬三千字，有八百零四個竹簡。這八百零四個竹簡裏面，有一些是沒有字，只有七百二十六個竹簡是有字的，在這些竹簡裏也有《老子》。那麼，戰國時代的《老子》與我們現代版《老子》的差距是多少呢？我們現在的《老子》是八十一篇，戰國時代的《老子》只有我們八十一篇中的三十二篇，另外有兩篇是我們現在版沒有的。所以現在學者甚至說，這個究竟能不能算是《老子》也是一個問題。經過了七、八百年的時間，原先的《老子》就變成了另外一個《老子》了，現在我們有的《老子•道德經》，原來是叫作《德道》，是兩字顛倒的。又因著竹簡是一塊塊地用線穿在一起的，在編...

四、南國猶大西元前586年亡於新巴比倫 西元前626年，亞述王亞述巴尼拔死去，亞述帝國開始走向衰亡。這一年閃族邊勒底人那波帕拉薩爾（Nabopolassar元前626～604年）佔領亞述的南部領土，建立新巴比倫王國，日漸強大起來，並開始與埃及爭奪敘利亞、巴勒斯坦的控制權。西元前612年，新巴比倫攻佔亞述首都尼尼微城。 西元前605年，埃及法老尼哥進兵西亞，佔領幼發拉底河畔的卡爾赫米什（Carchemish亦譯跡基米施，見《耶利米書》46：2），直接與新巴比倫發生正面衝突。此次大戰，埃及糾合殘存的亞述軍隊參戰，這場有名的卡爾赫米什（迦基米施）大戰，埃及、亞述聯軍被新巴比倫徹底擊敗，埃及殘軍撤回埃及，而亞述帝國至此（西元前605年）宣告滅亡。 西元前605年，亞述滅亡之後，猶大國仍暫時處於埃及控制之下。西元前608年，約西亞王死後，兒子約哈斯曾繼位三個月，埃及法老尼哥廢黜他，立約西亞的另一個兒子約雅敬（元前608～597）為王。約雅敬初期順服投降埃及，繳納貢銀，《列王紀下》23：35記：「約雅敬將金銀給法老（指埃及尼哥）遵著法老的命向國民徵收金銀，按各人的力量派定，索要金銀，好給法老尼哥。」但此時新興的新巴比倫最強大的王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar Ⅱ 元前604～562）已經上臺，他逐步在西亞舞臺上取代埃及的勢力範圍，並從埃及手中奪取對巴勒斯坦的控制權。 《列王紀下》中有一句很簡單的記載：「埃及王不再從他國中出來，因為巴比倫王將 埃及王所管之地，從埃及小河，直到伯拉河，都奪了去」（《王下》24：7）。既然新巴比倫勢力已取代埃及，因此猶大約雅敬王被迫轉而臣服尼布甲尼撒，但他隨時伺機背叛。此時先知耶利米預見約雅敬王將給猶大國帶來危險的災難，目睹新巴比倫尼布甲尼撒虎視眈眈，猶大國家危機四伏。他因此憂心仲忡；不禁痛哭流涕，奔走呼號。先知預告「聖殿必如示羅，耶路撒冷將變為荒場」（《耶利米書》26：6、9）。耶利米先知的大聲疾呼，不但不被重視，反而幾乎為此引來殺身之禍。他被捉拿後，由於先知的同情者引證百年前彌迦先知類似的預言為例，才使耶利米倖免一死（《耶利米書》26：1～19）。另一無辜敢於直言的先知示瑪雅的兒子烏利亞，照著耶利米的一切話說預言，結果約雅敬窮追不捨，從埃及把他抓回歸案，終於被處死（《耶利米書》26：20～24）。 約雅敬王忠於埃及反叛新巴比倫的行為，導...

20110619 屏東縣市眾召會週訊 826 壹 聖經歷史與先見傳記 - 南國猶大諸王更迭(4) 貳 如何讀聖經(7) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(6/12 ～ 6/18)人數統計 伍 人人唱詩－人人背經 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊826下載

20110619 ~ 20110625 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 箴言 三十 章 1 節 ～ 傳道書 九 章 18 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 腓立比書 三 章 17 節　～　歌羅西書 一 章 29 節

20110620 ~ 20110626 晨興聖言 聖經的中心線 第六週 申言指引 第六篇　包羅萬有、賜生命、複合、七倍加強之耶穌基督的靈 壹　在基督得榮耀〔復活〕之前，從創世記一章直到約翰二十章二十二節，包羅萬有、賜生命的靈『還沒有』—路二四26，約七37～39，腓一19 貳　包羅萬有賜生命的靈乃是複合的靈，由複合的膏油所豫表—出三十22～33 參　我們需要看見聖膏油所複合之成分（油與四種香料）的內在意義 肆　一、二、三、四、五這些數字都用在複合膏油的豫表裡 伍　我們需要看見複合膏油的功用，及其使用上該禁戒之事 陸　這複合的耶穌基督之靈，成了神的七靈，祂是神寶座前的七盞火燈，在地上執行神的行政，使神關乎召會的經綸得以成就；祂也是羔羊的七眼，為要把祂一切的所是傳輸到召會裡面—腓一19，啟一4，四5，五6 ======================================================== 職事信息摘錄： 複合之靈的膏抹與敬拜、事奉神有關 約壹二章二十節和二十七節說，我們已經領受了主的膏油塗抹，現今我們必須按著這膏油的塗抹住在主裡面。我們必須按著這膏油的塗抹行動、行事、工作、並行事為人。這膏油的塗抹乃是那靈的作工和運行。因此，羅馬八章四節說，我們應當照著靈而行。然後加拉太五章告訴我們，我們要憑著靈活著，並憑著靈而行。（16，25。）我們若不認識這靈，我們怎能過基督徒的生活？那是不可能的。 現在我們都必須問，今天這複合的靈在那裡？新約清楚的啟示，並且有力的強調說，這樣一位終極完成的靈就在我們的靈裡。羅馬八章十六節說，那靈與我們的靈同證我們是神的兒女。提後四章二十二節啟示，主作為那靈乃是與我們的靈同在。我們若要過基督徒的生活，就必須轉向我們的靈，並留在那裡。 在我們基督徒的生活中，我們不必等候聽見從天上來的聲音。對複合之靈的經歷是奧祕的，卻是非常正常的。祂在我們裡面，但我們常常感覺不到祂是在我們裡面。然而，不論我們是否感覺到祂，祂都在我們的靈裡。因此，我們必須住在、停留在我們的靈裡。然後我們就會照著靈行動、行事、工作並說話。羅馬八章裡所題到的靈，事實上是調和的靈，就是複合的那靈調和著我們人的靈。 基督的死乃是藉著這複合的靈應用在我們身上，基督的復活也是藉著這靈應用在我們身上。我們越照著靈行動、生活、行事、活動並說話，我們就越在基督徒的生活中。...

屬靈書報追求簡介 - ＜建造神家的事奉＞ 在聖經的記載裏，使徒們寫書信時，末了都說到神要得着一個家。以羅馬書為例，開頭說到基督徒的經歷，到了十二章，就說到所有蒙恩得救的人，要在基督裏成為一個身體。因此保羅勸聖徒要奉獻，要將身體獻上，當作活祭，好成全基督的身體。 過去，大多數基督徒以為事奉神，就是熱心傳福音、愛神、並追求屬靈，卻未看見神的心意要得着一個身體，一個家。今天，藉着聖經的啟示，我們已經看見，傳福音是要為神的家得着建造的材料；帶人追求屬靈，受造就，乃是要使材料經過一番對付，適於建造。為此，我們要照保羅在羅馬十二章的勸勉，將身體獻上當作活祭，事奉神。這種事奉不是個人單獨的事奉，乃是眾人彼此作肢體，互相倚靠，願意被破碎，而成為一個身體的事奉；這也就是建造神家的事奉。

人人唱詩－人人背經(20110613 ~ 20110619) 本週操練詩歌： 得救的證實與快樂-這麼大的救恩 第2節： 藉祂賜下生命能力，祂將信徒拯救到底；神聖生命注入人裏，供應救恩時刻不息。 人雖失喪祂來臨及，拯救罪人脫離仇敵；帶領眾子進榮耀裏。 經節： 來三：1 「所以，有分於屬天呼召的聖別弟兄們，你們應當留意思想我們所承認為使徒、 為大祭司的耶穌。」。

再講一講我們中國人的經典。中國人沒有研究手抄本的學問，因為我們中國人是靠編輯人的聲望。比如說，現在我們說的《四書五經》，五經是孔子編的。孔子編了以後，到了西元一千多年南宋，有位朱熹，他是研究儒學的專家，他就把那些孔夫子的東西，湊起來作為一個儒學研究的入門本，於是他編了四書。這四書就是《大學》，《中庸》，《論語》，《孟子》。四書其實不全是孔子寫的，它最主要是朱熹編的。 我們也沒有去保留朱熹的版本，現在我們所有的，最多就是《四庫全書》。三百年以前，乾隆據有《四庫全書》的手稿。從二十世紀開始，人們開始了研究手稿。昨天晚上我研究這手稿的學問。我先把這《四書五經》解釋一下，四書我解釋過了，是朱熹編的；五經，是春秋戰國時孔夫子編了以後，把它傳下來。之後秦始皇統一了天下，開始焚書坑儒，將所有的書通通都燒掉了，所以就絕了。漢朝的時候，先是漢高祖，然後是文帝、景帝，到了第四代，是漢武帝。漢武帝的時候開始尊崇儒教，董仲舒就把那些大量遺失了的文集挖掘出來。現在我們所有的古書現存本，大半都是到了後漢的時期，就是東漢的時期才開始編的。《論語》原來有三個版本，一個叫魯版，一個叫齊版，還有一個是五文版。三個版本篇數都不一樣，一個是二十二篇，一個是二十篇，一個是二十一篇，不要說是行數不一樣，連篇數都不一樣。然後有人根據魯版，並參考其他的版本，將它編成我們現在的《論語》。我們現在手頭上有的，主要就是後漢的時候，留下來的魯版的《論語》。《論語》是孔夫子教導弟子們的話。孔夫子是西元前兩、三百年以前出生，版本是西元兩、三百年以後才有，相隔至少五百年。 還有一本叫作《易經》，《易經》根據傳說是胡西氏寫的。到了西元前五百年的周文王，就是周公，那是五代的時期，他推行易法，《易經》便被流傳下來，一直流傳到我們現在的版本，中間隔了差不多一千年。(待續)

三、約西亞王的宗教革新運動 亞述西拿基立王死，子以撒哈頓（Esarhaddon元前681～668）繼位。以撒哈頓對巴勒斯坦諸小國採取安撫、懷柔的政策，而畢其全力對付埃及。元前673年，經過幾次戰役，攻佔埃及孟菲斯城，完成對西亞地區和埃及的控制。猶大國接續希西家王是瑪拿西王（元前692～638年），在他長達半個世紀的統治期間，始終臣服於亞述。他背棄希西家王的路線而效法祖父亞哈斯，繼續引進亞述的宗教規章、禮儀，興建異教邱壇，而這些邱壇與亞舍拉象正是他父親希西家所毀壞的。 《列王紀下》21：16記：「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流無辜人的血，充滿耶路撒冷，從這邊直到那邊。」許多無辜人的血之中，據說就包括了先知以賽亞的血。舊約外傳中有一卷書稱《以賽亞殉難》，記載猶大希西家王死後，瑪拿西上臺，開始作惡多端，使猶大人陷在罪裏，在耶路撒冷全城，流許多無辜人的血（參見《王下》26：16），以賽亞先知被迫退居山林，禁食祈禱。這時有撒瑪利亞人的假先知向瑪拿西密報以賽亞的行蹤，以賽亞先知因而被捕，瑪拿西王悍然將以賽亞先知施行鋸刑，以賽亞從容就義，在安靜中被鋸鋸死。以賽亞先知在殘暴的瑪拿西手下受難，被認為是有根據的歷史事實，新約《希伯來書》11章記述歷代被害信徒的英雄事蹟時說：「有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定……。」（《希伯來書》11：36～38），其中的「被鋸鋸死」顯然是包括了以賽亞先知在內。 亞述王以撒哈頓之後，亞述帝國最末一個強大的王是亞述巴尼拔（Ashurbanipal元前668～626），舊約中名為「亞斯耶巴」（《以斯拉記》4：10）。在他在位期間，瑪拿西王曾有一次叛離事件，亞述王把他俘走，後來得到寬大釋放，重新回到耶路撒冷。《歷代志下》33：10～20記載這個事件的始末，說是瑪拿西王行耶和華眼中看為惡的事，重新建築他父親希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，作木偶，敬拜事奉天上的萬象……，瑪拿西王不顧耶和華的警誡，所以耶和華使亞述王（即亞述巴尼拔）的將帥來攻擊瑪拿西王，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他帶走。至此瑪拿西幡然悔悟，在危難之時，懇求耶和華，在神面前極其自卑，於是神允准瑪拿西的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，繼續為王。從...

20110612 屏東縣市眾召會週訊 825 壹 聖經歷史與先見傳記 - 南國猶大諸王更迭(3) 貳 如何讀聖經(6) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(6/5 ～ 6/11)人數統計 伍 人人唱詩－人人背經 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊825下載

20110612 ~ 20110618 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 箴言 十八 章 1 節 ～ 箴言 二十九 章 27 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 腓立比書 一 章 27 節　～　腓立比書 三 章 16 節

20110613 ~ 20110619 晨興聖言 聖經的中心線 第五週 申言指引 第五篇 以弗所書中所啟示神的經綸 壹　包羅萬有的基督是神的兒子—來一2，5，8，三6，四14，五5，8，七3，28 貳　包羅萬有的基督，就是神的兒子，乃是神榮耀的光輝和神本質的印像—3節 參　包羅萬有的基督是承受萬有者—來一2 肆　包羅萬有的基督是人子—來二5～18 伍　包羅萬有的基督是使徒，以及神家的建造者—三1～6 陸　包羅萬有的基督是我們救恩的元帥—二10～11 柒　包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司—來二17，四14～ 15 捌　包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司，乃是照著麥基洗德的等次—五6，10，六20，七11，17 玖　包羅萬有的基督是先鋒—六19～20 拾　包羅萬有的基督是屬天的執事—來八2 拾壹　包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保—來七22，八6 拾貳　包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物—十5～10 拾參　包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者—來十19～20 拾肆　包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者—十二2 拾伍　包羅萬有的基督是那是一樣者—來十三8 拾陸　包羅萬有的基督是憑永約之血，作群羊的大牧人—20節 ======================================================== 職事信息摘錄： 經歷並享受基督作先鋒 祂照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司 希伯來六章二十節告訴我們，作先鋒的基督已經進入幔內，『照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司。』 聖經啟示祭司職分的兩個等次：照著亞倫的等次與照著麥基洗德的等次。照著亞倫等次的祭司乃是人將人的需要帶到神面前，因為這些祭司是從人間選取的。相反的，照著麥基洗德等次的祭司乃是從神來到人這裡，將神分賜給人。創世記十四章十八至二十節啟示麥基洗德的等次，在那裡我們看見，麥基洗德帶著餅和酒，從神那裡來與亞伯拉罕相會，給為神爭戰的亞伯拉罕祝福。 這兩個等次的祭司職分有兩個方向，就是『雙向的交通』。頭一個等次的方向是從人到神，第二個等次是從神到人。基督作我們尊大的大祭司，有這兩個等次與兩個方向。祂是照著亞倫等次的大祭司，也是照著麥基洗德等次的大祭司。一面，照著亞倫的等次，基督作為人子是從人間選取的，帶著人所有的需要去到神前。另一面，照著麥基洗德的等次，基督作為神子乃是從神而來，...

人人唱詩－人人背經(20110606 ~ 20110612) 本週操練詩歌： 召會－吸引(詩616)第6節： 主阿，我愛你的居所，就是你的召會！我願永在其中生活，不再別有所歸。 經節： 弗三：16~17上 「願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡。」。

今天蔡秋珍姊妹的新屋為青職打開，寬敞的空間很合適家聚會，蔡姊妹退休後種有机蔬菜和水果為的是供應青職，為了叫青職的弟兄姊妹靈、魂、體得到保守，我覺得這樣的愛心必討主喜悅，現在為主打开的有四到五個家，一起服事青職，願更多的家成立，為青職打開。 今天的愛筵歡送譚世文到新竹工作，陳永森弟兄已考上海關，他六月中要被分發單位，而謝坤融弟兄要到高雄電子公司上班，林宇成的工作在屏東也已穩定，黄賢仁的新家在六月成立，主為青職所量地界座落在佳美之處。 (世忠2011/06/01)

第二次世界大戰後，在埃及發現了很多的古卷。因為埃及天氣比巴勒斯坦更乾燥，而且他們那裏不是用羊皮寫，是用那些蒲草寫。蒲草更容易被保存下來，所以就出來了不少的古卷。其中有一份是馬太福音的片段，馬太福音二十六章。他們根據紙的質地和墨，以及墨滲入紙的深度，再跟同期的一些的手稿比較，鑒定出馬太福音寫成的年代是大約主後四十年。主後四十年，很有可能就是最原始的手稿，但是只有二十六章一章，所以換句話說，這份聖經的手稿，是所有的經典裏面，是最古老，最齊全，而且是最不變的。 在西方文學裏，最出名的就是荷馬的《伊利亞特》。我們現在看的荷馬史詩，大約一萬七千行，但發現的古卷與它有七百六十行的差別，前後不一致；聖經兩萬行，在這兩萬行裏面，只有四十行是與手稿有差別的。那個差距不是大的差距，是標點符號啦，或者是丟了一個拼音字母啦，百分之九十九點五是一致的。手稿研究在西方本身就是一個學問，英文叫作Textual Criticism，是十九世紀從德國人開始的，就是專門比較各種不同的版本，然後從其中找出正確的原文。你去比較一下荷馬的《伊利亞特》，一萬七千行中，有七百六十多行是有異動的，所以起碼有百分之五的差別。而聖經是在兩萬行裏有四十行的不同，並且那些的不同都是小的，占百分之零點五，沒有影響經文的意義。所以這兩個比較下來，聖經的傳遞與世上權威的經典的傳遞的差異是很大的。 (待續)

二、希西家王清除異教，維護國家的獨立 烏西雅王死後，兒子約但只在位五年，傳給亞哈斯王。亞哈斯王投入亞述懷抱，採取徹底親亞述的方針。為表示他對亞述王的忠誠，他大興亞述宗教之風，親自到大馬色臨摹亞述神廟祭壇的樣式與規模，把圖樣帶回耶路撒冷進行仿建。亞哈斯王親亞述的路線極不得人心並受到先知以賽亞的嚴厲譴責。 亞哈斯死後，兒子希西家繼位，他是猶大重要的王之一，當政期間（元前720～692年），國中出現親亞述派和親埃及派兩個集團。親埃及派的認為埃及是近鄰，對發展經濟與貿易有利，更由於遠水救不上近火，靠近埃及比投靠亞述更有實際利益，這一派主張削減對亞述的納貢。希西家王偏向靠近埃及，但為維護國家的獨立，表面地持中立態度。這時先知以賽亞態度明朗，他忠告希西家王不要倒向埃及。他以耶和華的名義宣告說：「耶和華說，禍哉這悖逆的兒女，他們同謀，卻不由我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；起身下埃及去，並沒有求問我。要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧」（《以賽亞書》30：l～3）。希西家國中一些人認為埃及馬肥人壯，實力雄厚，是可資信賴的，主張倚賴近鄰沒有錯誤，既不求問耶和華，也看不到亞述力量的強大。先知以賽亞一針見血地指出：「禍哉！那些下埃及求幫助的，是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。其實耶和華有智慧。他必降災禍，並不反悔自己的話，卻要興起攻擊那作惡之家，又攻擊那作孽説明人的。埃及人不過是人，並不是神，他們的馬不過是血肉，並不是靈。耶和華一伸手，那説明人的必絆跌，那受説明的也必跌倒，都一同滅亡」（《以賽亞書》31：1～3）。 西元前705年，亞述王撒珥根二世在一次與臣屬小國小規模的戰役中意外死亡，兒子西拿基立（Sennacherib元前705～681）繼位。西拿基立不滿猶大國不執行親亞述的路線，興兵問罪，希西家雖盡力以財寶進獻西拿基立，仍未能奏效。西拿基立大軍掃蕩猶大城池，元前701年繼續圍困耶路撒冷。西拿基立此次軍事行動在現今仍保存在芝加哥大學東方學院的西拿基立圓柱碑上有清楚地記載。碑文稱亞述王西拿基立攻取猶大46座設防城池，掠獲戰利品無數，並且把猶大王希西家象一隻鳥關在耶路撒冷的鳥籠裏（見巴頓著《考古學與聖經》第472頁）。至於亞述王西拿基立這次圍困耶路撒冷的...

20110605 屏東縣市眾召會週訊 824 壹 聖經歷史與先見傳記 - 南國猶大諸王更迭(2) 貳 如何讀聖經(5) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 － 青職排(4) 肆 召會生活聚會(5/29 ～ 6/4)人數統計 伍 人人唱詩－人人背經 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊824下載

20110605 ~ 20110611 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 箴言 七 章 1 節 ～ 箴言 十七 章 28 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 以弗所書 六 章 1 節　～　腓立比書 一 章 26 節

20110606 ~ 20110612 晨興聖言 聖經的中心線 第四週 申言指引 第四篇 以弗所書中所啟示神的經綸 壹　以弗所書中所啟示神的經綸（照著祂心頭願望的家庭行政），是藉著我們操練調和的靈，使三一神分賜到我們裡面，以建造召會作基督的身體，而得以完成—提前一3～6，弗一5，三8～10，一10，三2，參提前三9，西二2，弗三4，五32 貳　以弗所書的每一章都啟示調和的靈（我們那由複合、包羅萬有、終極完成的靈所重生並內住之人的靈）；每當我們轉向我們的靈，操練我們的靈，我們就摸著基督的身體，因為基督的身體是在我們的靈裡 參　以弗所書的各章，就著召會這基督身體的產生、存在、長大、建造和爭戰而言，都是由神聖的經綸，就是三一神分賜到基督身體的肢體裡所組成的 肆　以弗所書的每一章都從特別的觀點，揭示基督的身體這三一神生機體的奧祕 ======================================================== 職事信息摘錄： 三一神的經綸 我…的負擔，是要和你們交通到神的經綸。請讀提前一章三至七節：『好囑咐那幾個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；這等事只引起辯論，對於神在信仰裡的經綸並無助益。這囑咐的目的乃是愛，這愛是出於清潔的心、無虧的良心、並無偽的信心。有人失去目標，偏離這些，轉向虛空的談論，想要作律法的教師…。』 這些經節含有兩個非常重要的辭：『神的經綸』以及『失去目標』。使徒保羅蒙神揀選，背負神經綸的責任，並且在這經綸裡訓練他屬靈的兒子提摩太。有一件很有意思的事值得注意：保羅寫信給提摩太的時候，正是許多基督徒偏離了原初道路的時候。他們失去了神經綸的中心目標，而去注意別的事情。 打岔神經綸的事物 按歷史來看，有兩個主要的因素—猶太教和智慧派—叫早期的基督徒受到打岔，離開正路。猶太教徒及其宗教的道理、儀式，以及智慧派人士及其哲學，都攔阻基督徒在神經綸的路上跟隨主。表面看來，乃是猶太教和智慧派中的一些好東西，轉移了這些早期基督徒的目標。如果這些東西不比別的好一些，絕不可能廣為流傳，叫信徒偏離了神經綸的目標。比方說，猶太教徒非常強調舊約摩西的律法。律法當然沒有甚麼不對。相反的，律法的確是正確的、美好的，是神自己直接頒賜的。但律法本身與神經綸的目標並無關係。智慧派，從人的觀點來看，也有美好的原則。事實上...