南國猶大諸王更迭(3)
三、約西亞王的宗教革新運動
亞述西拿基立王死，子以撒哈頓（Esarhaddon元前681～668）繼位。以撒哈頓對巴勒斯坦諸小國採取安撫、懷柔的政策，而畢其全力對付埃及。元前673年，經過幾次戰役，攻佔埃及孟菲斯城，完成對西亞地區和埃及的控制。猶大國接續希西家王是瑪拿西王（元前692～638年），在他長達半個世紀的統治期間，始終臣服於亞述。他背棄希西家王的路線而效法祖父亞哈斯，繼續引進亞述的宗教規章、禮儀，興建異教邱壇，而這些邱壇與亞舍拉象正是他父親希西家所毀壞的。《列王紀下》21：16記：「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流無辜人的血，充滿耶路撒冷，從這邊直到那邊。」許多無辜人的血之中，據說就包括了先知以賽亞的血。舊約外傳中有一卷書稱《以賽亞殉難》，記載猶大希西家王死後，瑪拿西上臺，開始作惡多端，使猶大人陷在罪裏，在耶路撒冷全城，流許多無辜人的血（參見《王下》26：16），以賽亞先知被迫退居山林，禁食祈禱。這時有撒瑪利亞人的假先知向瑪拿西密報以賽亞的行蹤，以賽亞先知因而被捕，瑪拿西王悍然將以賽亞先知施行鋸刑，以賽亞從容就義，在安靜中被鋸鋸死。以賽亞先知在殘暴的瑪拿西手下受難，被認為是有根據的歷史事實，新約《希伯來書》11章記述歷代被害信徒的英雄事蹟時說：「有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定……。」（《希伯來書》11：36～38），其中的「被鋸鋸死」顯然是包括了以賽亞先知在內。
亞述王以撒哈頓之後，亞述帝國最末一個強大的王是亞述巴尼拔（Ashurbanipal元前668～626），舊約中名為「亞斯耶巴」（《以斯拉記》4：10）。在他在位期間，瑪拿西王曾有一次叛離事件，亞述王把他俘走，後來得到寬大釋放，重新回到耶路撒冷。《歷代志下》33：10～20記載這個事件的始末，說是瑪拿西王行耶和華眼中看為惡的事，重新建築他父親希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，作木偶，敬拜事奉天上的萬象……，瑪拿西王不顧耶和華的警誡，所以耶和華使亞述王（即亞述巴尼拔）的將帥來攻擊瑪拿西王，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他帶走。至此瑪拿西幡然悔悟，在危難之時，懇求耶和華，在神面前極其自卑，於是神允准瑪拿西的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，繼續為王。從此瑪拿西王改弦更張，宗教上在耶路撒冷除掉外邦人的神象與耶和華殿中的偶象，拆毀異教神壇，重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華以色列的神。在軍事上鞏固耶路撒冷城防，沿城構築高牆，並設立「勇敢的軍長」負責防守。瑪拿西此次被俘的慘痛經歷和他幡然改悔的實際行動，舊約《次經》中保存瑪拿西的悔改自卑禱文，稱為《瑪拿西禱言》。全禱文共15節，其中有如下虔教自卑的懺悔詞句：「全能之主啊，在你大慈大悲中，你向那些悔罪者，許下寬恕與救助。你是義人的神，對於亞伯拉罕。以撒和雅各，懺悔是多餘的。因為他們沒有得罪你，可是對於象我這樣的罪犯才需要懺悔，我犯的罪孽超過海邊的沙粒……我自身的罪孽將我壓垮，我今在深深的謙恭中，祈求你的憐憫，求你切切不因我的罪毀滅我身，切切不要儲存對我的懲罰，求你將寬恕憐憫賜給我。我此生此世要永遠讚美你。」瑪拿西王的悔改得到赦免，他先後在耶路撒冷作王長達55年。瑪拿西死，子亞們繼位，只一年被殺，群眾立他的兒子約西亞為王。
約西亞是猶大諸王中一個備受稱譽的王，在位也長達三十年（元前638～608）。約西亞登基時年僅八歲，他長大後，在他為王的第十八年，亦即西元前621年，發生了一件以後導致轟轟烈烈的宗教革新運動，被後世稱之為「621大革新」（The Great Reformation of621）。這場革新的緣起是在這一年，約西亞王授意修理耶路撒冷的聖殿，在修理進行過程中，大祭司希勒家報告從聖殿中發現了一部《律法書》，這部《律法書》也稱為《約書》。《歷代志下》34章記載這同一事件，則稱聖殿裏發現的是「摩西所傳耶和華的律法書」。這律法書在約西亞王面前誦讀了，約西亞王「撕裂衣服」表示震驚，說因為「沒有遵著書上所吩咐的去行，耶和華就向我們大發烈怒」（《王下》22：13）。於是約西亞王下令以律法書所記的內容為準繩，發起一場革新宗教的運動，從上到下，大力清除一切異教神像、邱壇，以及一切異教習俗和禮儀，採取拆毀、敲碎、焚燒揚灰的手段，如「從耶和華殿裏，將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒、打碎成灰，將灰撒在平民的墳上」（《王下》23：6）等等，進行得非常徹底，使舉國上下，宗教純潔的面貌煥然一新。這場革新所依據的那部律法書現在一般認為是現存的《申命記》中的核心部份，即《申命記》第12章至第26章中關於一切誡命律法的彙集。因為約西亞王在這次革新運動中所進行的整頓內容，都可以在《申命記》的這一部份中找到相對應的規定。比較顯明有《申命記》中如下的章節：申12：3；13：4～5；16：2～8；18：10～12；23：17～18等，這些規定都在《申命記）的核心部份。當年約西亞王修理聖殿發現的律法書也顯然不是現在《申命記》的全部，因為約西亞王的書記沙番在王面前誦讀的律法書（也稱為《約書》）在很短的時間裏就讀完了。首先是書記沙番看了，然後帶進去讀給約西亞聽（見《王下》22：8，10）。很清楚的事實是：約西亞王革新宗教的項目正符合《申命記》這部份所記載的內容。早在希西家王在位年代，他也進行過清除異教的類似活動，但不夠全面徹底，到他兒子瑪拿西時，又被全盤推翻，並迫害直言的先知，流無辜人的血。司能就是在瑪拿西邊害時期，有人把律法約書隱藏在耶路撒冷聖殿牆壁之中，經過半個多世紀之後，在約西業進行修理聖殿之時又被發現並公之於世。而這部律法書的發現，就成為西元前621年約西亞王開始宗教大革新運動的契機。
約西亞王作為一個被稱譽的好王，宗教大革新運動是他在位時的一大功績。十多年之後，即西元前608年，約西亞王在一次與埃及法老尼哥的軍事糾葛中意外陣亡。此事件在《列王紀下》23章29～30的記載極簡單，只說：「約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻擊亞述王，約西亞王去抵擋他，埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。」而《歷代志下》35章對此事件稍加詮釋說：「埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施，約西亞出去抵擋他，他（尼哥）差遣使者來見約西亞說，猶大王阿，我與你何干，我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要幹預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在，約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神借尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰，弓箭手射中約西亞王，王對他的臣僕說，我受了重傷，你拉我出陣罷，他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了」（《歷代志下》35：20～24）。以上說明瞭約西亞王本不應介入埃及與亞述這兩大國的紛爭，他沒有持守中立，而採取倒向亞述的行動是錯誤的。因此時的亞述已日落西山，奄奄一息，已臨近徹底滅亡的末日。約西亞王此次的「殉葬」舉動，結果是自取滅亡，是「不聽從神借尼哥之口所說的話」，是「幹預神的事」（《歷代志下35：22）。約西亞王的不幸陣亡，整個耶路撒冷人都為他悲哀。據《歷代志》所記，先知耶利米為約西亞王作了哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌，這歌載在哀歌書上（見《歷代志下》33： 25）。舊約聖經中有《耶利米哀歌》一卷共五章，但按內容看，這五首歌純為哀悼西元前586年猶大國滅亡、耶路撒冷遭到毀滅的哀歌，並非耶利米哀悼約西亞王陣亡的哀歌。耶利米先知為約西亞王所作的哀歌並沒有流傳下來。
亞述西拿基立王死，子以撒哈頓（Esarhaddon元前681～668）繼位。以撒哈頓對巴勒斯坦諸小國採取安撫、懷柔的政策，而畢其全力對付埃及。元前673年，經過幾次戰役，攻佔埃及孟菲斯城，完成對西亞地區和埃及的控制。猶大國接續希西家王是瑪拿西王（元前692～638年），在他長達半個世紀的統治期間，始終臣服於亞述。他背棄希西家王的路線而效法祖父亞哈斯，繼續引進亞述的宗教規章、禮儀，興建異教邱壇，而這些邱壇與亞舍拉象正是他父親希西家所毀壞的。《列王紀下》21：16記：「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪裏，又流無辜人的血，充滿耶路撒冷，從這邊直到那邊。」許多無辜人的血之中，據說就包括了先知以賽亞的血。舊約外傳中有一卷書稱《以賽亞殉難》，記載猶大希西家王死後，瑪拿西上臺，開始作惡多端，使猶大人陷在罪裏，在耶路撒冷全城，流許多無辜人的血（參見《王下》26：16），以賽亞先知被迫退居山林，禁食祈禱。這時有撒瑪利亞人的假先知向瑪拿西密報以賽亞的行蹤，以賽亞先知因而被捕，瑪拿西王悍然將以賽亞先知施行鋸刑，以賽亞從容就義，在安靜中被鋸鋸死。以賽亞先知在殘暴的瑪拿西手下受難，被認為是有根據的歷史事實，新約《希伯來書》11章記述歷代被害信徒的英雄事蹟時說：「有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定……。」（《希伯來書》11：36～38），其中的「被鋸鋸死」顯然是包括了以賽亞先知在內。
亞述王以撒哈頓之後，亞述帝國最末一個強大的王是亞述巴尼拔（Ashurbanipal元前668～626），舊約中名為「亞斯耶巴」（《以斯拉記》4：10）。在他在位期間，瑪拿西王曾有一次叛離事件，亞述王把他俘走，後來得到寬大釋放，重新回到耶路撒冷。《歷代志下》33：10～20記載這個事件的始末，說是瑪拿西王行耶和華眼中看為惡的事，重新建築他父親希西家所拆毀的邱壇，又為巴力築壇，作木偶，敬拜事奉天上的萬象……，瑪拿西王不顧耶和華的警誡，所以耶和華使亞述王（即亞述巴尼拔）的將帥來攻擊瑪拿西王，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他帶走。至此瑪拿西幡然悔悟，在危難之時，懇求耶和華，在神面前極其自卑，於是神允准瑪拿西的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，繼續為王。從此瑪拿西王改弦更張，宗教上在耶路撒冷除掉外邦人的神象與耶和華殿中的偶象，拆毀異教神壇，重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華以色列的神。在軍事上鞏固耶路撒冷城防，沿城構築高牆，並設立「勇敢的軍長」負責防守。瑪拿西此次被俘的慘痛經歷和他幡然改悔的實際行動，舊約《次經》中保存瑪拿西的悔改自卑禱文，稱為《瑪拿西禱言》。全禱文共15節，其中有如下虔教自卑的懺悔詞句：「全能之主啊，在你大慈大悲中，你向那些悔罪者，許下寬恕與救助。你是義人的神，對於亞伯拉罕。以撒和雅各，懺悔是多餘的。因為他們沒有得罪你，可是對於象我這樣的罪犯才需要懺悔，我犯的罪孽超過海邊的沙粒……我自身的罪孽將我壓垮，我今在深深的謙恭中，祈求你的憐憫，求你切切不因我的罪毀滅我身，切切不要儲存對我的懲罰，求你將寬恕憐憫賜給我。我此生此世要永遠讚美你。」瑪拿西王的悔改得到赦免，他先後在耶路撒冷作王長達55年。瑪拿西死，子亞們繼位，只一年被殺，群眾立他的兒子約西亞為王。
約西亞是猶大諸王中一個備受稱譽的王，在位也長達三十年（元前638～608）。約西亞登基時年僅八歲，他長大後，在他為王的第十八年，亦即西元前621年，發生了一件以後導致轟轟烈烈的宗教革新運動，被後世稱之為「621大革新」（The Great Reformation of621）。這場革新的緣起是在這一年，約西亞王授意修理耶路撒冷的聖殿，在修理進行過程中，大祭司希勒家報告從聖殿中發現了一部《律法書》，這部《律法書》也稱為《約書》。《歷代志下》34章記載這同一事件，則稱聖殿裏發現的是「摩西所傳耶和華的律法書」。這律法書在約西亞王面前誦讀了，約西亞王「撕裂衣服」表示震驚，說因為「沒有遵著書上所吩咐的去行，耶和華就向我們大發烈怒」（《王下》22：13）。於是約西亞王下令以律法書所記的內容為準繩，發起一場革新宗教的運動，從上到下，大力清除一切異教神像、邱壇，以及一切異教習俗和禮儀，採取拆毀、敲碎、焚燒揚灰的手段，如「從耶和華殿裏，將亞舍拉搬到耶路撒冷外汲淪溪邊焚燒、打碎成灰，將灰撒在平民的墳上」（《王下》23：6）等等，進行得非常徹底，使舉國上下，宗教純潔的面貌煥然一新。這場革新所依據的那部律法書現在一般認為是現存的《申命記》中的核心部份，即《申命記》第12章至第26章中關於一切誡命律法的彙集。因為約西亞王在這次革新運動中所進行的整頓內容，都可以在《申命記》的這一部份中找到相對應的規定。比較顯明有《申命記》中如下的章節：申12：3；13：4～5；16：2～8；18：10～12；23：17～18等，這些規定都在《申命記）的核心部份。當年約西亞王修理聖殿發現的律法書也顯然不是現在《申命記》的全部，因為約西亞王的書記沙番在王面前誦讀的律法書（也稱為《約書》）在很短的時間裏就讀完了。首先是書記沙番看了，然後帶進去讀給約西亞聽（見《王下》22：8，10）。很清楚的事實是：約西亞王革新宗教的項目正符合《申命記》這部份所記載的內容。早在希西家王在位年代，他也進行過清除異教的類似活動，但不夠全面徹底，到他兒子瑪拿西時，又被全盤推翻，並迫害直言的先知，流無辜人的血。司能就是在瑪拿西邊害時期，有人把律法約書隱藏在耶路撒冷聖殿牆壁之中，經過半個多世紀之後，在約西業進行修理聖殿之時又被發現並公之於世。而這部律法書的發現，就成為西元前621年約西亞王開始宗教大革新運動的契機。
約西亞王作為一個被稱譽的好王，宗教大革新運動是他在位時的一大功績。十多年之後，即西元前608年，約西亞王在一次與埃及法老尼哥的軍事糾葛中意外陣亡。此事件在《列王紀下》23章29～30的記載極簡單，只說：「約西亞年間，埃及王法老尼哥上到伯拉河，攻擊亞述王，約西亞王去抵擋他，埃及王遇見約西亞在米吉多，就殺了他。」而《歷代志下》35章對此事件稍加詮釋說：「埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施，約西亞出去抵擋他，他（尼哥）差遣使者來見約西亞說，猶大王阿，我與你何干，我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要幹預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在，約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神借尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰，弓箭手射中約西亞王，王對他的臣僕說，我受了重傷，你拉我出陣罷，他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了」（《歷代志下》35：20～24）。以上說明瞭約西亞王本不應介入埃及與亞述這兩大國的紛爭，他沒有持守中立，而採取倒向亞述的行動是錯誤的。因此時的亞述已日落西山，奄奄一息，已臨近徹底滅亡的末日。約西亞王此次的「殉葬」舉動，結果是自取滅亡，是「不聽從神借尼哥之口所說的話」，是「幹預神的事」（《歷代志下35：22）。約西亞王的不幸陣亡，整個耶路撒冷人都為他悲哀。據《歷代志》所記，先知耶利米為約西亞王作了哀歌，所有歌唱的男女也唱哀歌，這歌載在哀歌書上（見《歷代志下》33： 25）。舊約聖經中有《耶利米哀歌》一卷共五章，但按內容看，這五首歌純為哀悼西元前586年猶大國滅亡、耶路撒冷遭到毀滅的哀歌，並非耶利米哀悼約西亞王陣亡的哀歌。耶利米先知為約西亞王所作的哀歌並沒有流傳下來。
