20110613 ~ 20110619 晨興聖言 聖經的中心線 第五週 申言指引
20110613 ~ 20110619 晨興聖言 聖經的中心線 第五週 申言指引
第五篇 以弗所書中所啟示神的經綸
壹 包羅萬有的基督是神的兒子—來一2，5，8，三6，四14，五5，8，七3，28
貳 包羅萬有的基督，就是神的兒子，乃是神榮耀的光輝和神本質的印像—3節
參 包羅萬有的基督是承受萬有者—來一2
肆 包羅萬有的基督是人子—來二5～18
伍 包羅萬有的基督是使徒，以及神家的建造者—三1～6
陸 包羅萬有的基督是我們救恩的元帥—二10～11
柒 包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司—來二17，四14～ 15
捌 包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司，乃是照著麥基洗德的等次—五6，10，六20，七11，17
玖 包羅萬有的基督是先鋒—六19～20
拾 包羅萬有的基督是屬天的執事—來八2
拾壹 包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保—來七22，八6
拾貳 包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物—十5～10
拾參 包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者—來十19～20
拾肆 包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者—十二2
拾伍 包羅萬有的基督是那是一樣者—來十三8
拾陸 包羅萬有的基督是憑永約之血，作群羊的大牧人—20節
========================================================
職事信息摘錄：
經歷並享受基督作先鋒
祂照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司
希伯來六章二十節告訴我們，作先鋒的基督已經進入幔內，『照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司。』
聖經啟示祭司職分的兩個等次：照著亞倫的等次與照著麥基洗德的等次。照著亞倫等次的祭司乃是人將人的需要帶到神面前，因為這些祭司是從人間選取的。相反的，照著麥基洗德等次的祭司乃是從神來到人這裡，將神分賜給人。創世記十四章十八至二十節啟示麥基洗德的等次，在那裡我們看見，麥基洗德帶著餅和酒，從神那裡來與亞伯拉罕相會，給為神爭戰的亞伯拉罕祝福。
這兩個等次的祭司職分有兩個方向，就是『雙向的交通』。頭一個等次的方向是從人到神，第二個等次是從神到人。基督作我們尊大的大祭司，有這兩個等次與兩個方向。祂是照著亞倫等次的大祭司，也是照著麥基洗德等次的大祭司。一面，照著亞倫的等次，基督作為人子是從人間選取的，帶著人所有的需要去到神前。另一面，照著麥基洗德的等次，基督作為神子乃是從神而來，將神分賜到我們裡面，並以神祝福我們。
作為先鋒，主耶穌現今是在幔內，在天上的至聖所裡。祂的洗罪，是由亞倫的工作所豫表；祂坐在高處至尊至大者的右邊，（來一3，）乃是照著麥基洗德的等次。（詩一一○1，4。）祂在地上十字架上的工作，由亞倫的工作所豫表，使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，祂的寶座帶我們進入迦南。我們已經分享祂在十字架上的工作，現今我們需要竭力前進，享受祂在寶座上的職事。我們需要進入並完滿的分享祂照著麥基洗德等次的祭司職分。我們若這樣作，就會徹底的勝過罪，罪也全然的在我們腳下。我們將會在至聖所裡，與罪無分無關，卻是不斷的享受恩典。
天上的基督作我們的大祭司，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。我們需要被這位現今的麥基洗德所佔有。麥基洗德這位大祭司的目的，不是為我們的罪獻祭給神，乃是要將經過過程的神供應到我們裡面作恩典。如今罪過去了，這裡有恩典。罪過去了，對神的享受已經來到。如今不再是為罪獻祭給神，乃是供應餅和酒給我們享受。
希伯來書啟示，基督雖然完成了祂救贖的工作，作為我們的大祭司，祂仍舊非常活躍，將自己這經過過程的餅和酒供應到我們裡面，作我們每日的供應。所以，天上的基督今天作為大祭司，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。今天寶座上的基督不是獻祭的大祭司，乃是供應餅和酒的大祭司。首先，我們需要基督由亞倫所豫表的祭司職分，為罪獻祭；然後，我們需要祂照著麥基洗德等次的祭司職分，將生命供應給我們。
得著經過過程的神供應到我們裡面，作我們的供應，會成就神永遠的定旨。然而，為罪獻祭僅僅對付消極的情形。神原初的定旨不是要救贖我們，乃是要將祂自己分賜並作到我們裡面。因為我們墮落了，祂必須拯救我們，救贖我們，使我們與神和好。這是基督由亞倫所豫表之祭司職分的功用；然而，祂照著麥基洗德等次的祭司職分，纔是為著神原初的定旨。我們若沒有墮落，就不需要亞倫所豫表的祭司職分，但我們還是需要基督照著麥基洗德等次的祭司職分，將神供應到我們裡面。大部分的基督徒僅僅認識基督由亞倫祭司職分所豫表那一面的祭司職分，為著成就和好的事。然而根據希伯來書，基督作我們的大祭司，主要不是為罪獻祭，乃是將經過過程的神作為餅和酒，供應到我們裡面。（新約總論第三百七十六篇—中文尚未出書。）
經歷並享受基督作那是一樣者
祂昨日、今日、直到永遠，是一樣的
希伯來十三章八節說，『耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。』我們該記得，希伯來書的作者說這段話，是在基督升上諸天後。基督在升天前經歷了改變，也就是說，祂經過了過程。在已過的永遠，基督僅僅是神子，不是人子。祂沒有人性，沒有肉體。然而基督成為肉體時經歷了一個改變，取了人性並穿上肉體。（約一1，14。）然後基督經過死進入復活。在復活裡，祂這末後的亞當變化形像，成為賜生命的靈。於是祂改變成為前所未有的賜生命之靈。（林前十五45。）基督這位神的具體化身，經過成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天這一切過程，如今乃是經過過程並終極完成的。耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的，意思不是指基督從已過的永遠，經過時間，進到將來的永遠，從未經過過程。反之，基督藉著經過過程，經歷了許多改變。祂既經過並完成了種種過程，如今祂乃是經過過程並終極完成的，具有神性、人性、人性生活、包羅萬有的釘死、勝過一切的復活、與超越一切的升天。祂這位經過過程並終極完成的基督是一樣的，直到永遠祂仍是一樣。
在希伯來十三章七節，基督是神話語的執事們所傳揚並教導的話，是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，直到永遠祂仍是一樣。（一11～12。）在召會中絕不可傳另一位耶穌，和另一個福音。（林後十一4，加一8～9。）我們要過真實且穩定的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途。（來十三9。）
神憑永約之血，叫祂這位群羊的大牧人從死人中復活
二十節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。』這裡的群羊，羊群，就是召會。這證實十三章所說一切的事物，連同經歷不變的基督作我們的贖罪祭，使我們得蒙救贖，並得享祂作餧養我們的大牧人，這些都是為著召會生活。今天基督這位大祭司乃是牧人，在我們經歷基督的苦難時為著召會照顧我們。（彼前四13。）
希伯來十三章二十節說到永約。希伯來書不是論到暫時的事物，如舊約的事物；乃是論到永遠的事物，就是那些超越時空限制的事物，如永遠的救恩、（五9、）永遠的審判、（六2、）永遠的救贖、（九12、）永遠的靈、（14、）永遠的產業、（15、）和永遠的約。（十三20。）新約不僅是更美之約，（七22，八6，）也是永遠之約。這約永遠有功效，因為是藉著基督那永遠有功效的寶血所立的。（太二六28，路二二20。）
永約就是新遺命的約，要得著羊群，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。神使我們的主耶穌從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。
希伯來十三章二十節指明神憑永約之血，叫基督從死人中復活。神所命定的一切已經立約，作我們的分。這分實際上就是神自己連同祂的性情、生命、屬性和美德。藉著這約的血，神成了我們的分。這約的血將我們帶進神、神聖的生命和性情、內裡生命的律、認識神的生命能力、神的注入、神的傳輸以及對神的享受裡，從今時直到永遠。這是立約之血的功用。
立約的血主要的不是為著赦免，首要的乃是使神作我們的分。神已命定並豫定我們享受祂，並且這享受已立約給我們；這約乃是藉著耶穌基督的血所立的，這血將我們帶進一切的神聖福分裡。根據馬太二十六章二十八節，主耶穌拿起杯來，說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』根據路加二十二章二十節，主耶穌說，『這杯是用我血所立的新約。』在林前十章十六節保羅說這杯是『福杯』。這福杯就是藉血所立的約。新約的血就是立祝福之約的血。這約就是這杯，也是作我們福分的祝福。這福分就是神自己作我們的享受。
出埃及十二章、二十四章，以及利未記十六章都說到血。在出埃及十二章，我們看見逾越節羊羔的血為著救贖；在出埃及二十四章，我們看見祭物的血為著制訂律法；在利未記十六章，我們看見遮罪的血，藉此人能彀進入至聖所，接觸神，並與祂成為一。在新約裡我們看見，主耶穌在十字架上流出血來，這是出埃及十二章逾越節羊羔的血所豫表的。主用十字架上所流的血立了新約，這是二十四章的血所豫表的。末了，基督的血帶我們進入作為我們永遠享受之神的豐滿裡，這一面的血，就是永約之血，乃是由利未記十六章的血所豫表的。
這血帶我們進入至聖所，也就是說，它帶我們進到神裡面。當大祭司進入至聖所時，他的目的不是要遵守律法。反之，因著彈在至聖所裡的血，他就能享受神，瞻仰祂的榮美，並且接受祂的注入。這樣的享受神，就產生了屬神的人。
在啟示錄七章裡，那些『曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』的人，乃是在神的寶座前，在神的殿中，並被帶到生命水的泉那裡。（14～17。）此外，二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』在此我們看見，藉著血的洗淨，我們得著權柄來到生命樹那裡，並進入那城—新耶路撒冷。生命樹和那城乃是作我們福分之神終極的兩方面。我們若以整體的眼光來看聖經，就會看見立約的血帶我們完滿享受神作我們的福分，從今時直到永遠。
神是在我們裡面，藉著祂，行祂看為可喜悅的事
希伯來十三章二十一節告訴我們，平安的神『是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們』。神是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事，使我們能實行祂的旨意。神為著祂的美意在我們裡面運行，使我們立志並行事。（腓二13。）希伯來書從始至終都向我們陳明一位天上的基督。只有在十三章二十至二十一節，纔用『〔神〕在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事』這句話，含示基督的內住。這說出神在我們裡面，是藉著內住的基督運行，使我們實行祂的旨意。
神是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。這意思是神在我們裡面運行。神不僅領我們出到營外，忍受基督所受的凌辱；祂也在我們裡面行祂看為可喜悅的事，好叫我們能照著祂的喜悅生活。
在二十一節，耶穌基督是主觀的基督。這指明神必須在我們裡面，藉著耶穌基督主觀的作工。這個結語加深我們的印象，叫我們看見希伯來書裡所有的教訓，都是為著神在我們裡面主觀的工作。
十三章二十一節指明，這位偉大、奇妙和無窮盡的基督，現今就在我們裡面。這位在我們裡面的基督乃是賜生命的靈。（林前十五45。）祂是靈在我們裡面，是如此便利，如此容易經歷。我們只要禱告一下，就會把自己禱告到靈裡，接觸這一位並享受祂。祂是無窮盡的，卻是如此便利。我們享受希伯來書所啟示關於基督的各面，就被帶進對祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的復活、並祂升天的經歷中，且在這各面上在祂裡面長大。希伯來書啟示基督許多奇妙的方面，給我們經歷並享受。這需要我們整個的人生，甚至需要永遠，纔能享受基督之於我們之所是的這一切方面。（新約總論第三百八十一篇—中文尚未出書。）
本周晨興綱要
第五篇 以弗所書中所啟示神的經綸
壹 包羅萬有的基督是神的兒子—來一2，5，8，三6，四14，五5，8，七3，28
貳 包羅萬有的基督，就是神的兒子，乃是神榮耀的光輝和神本質的印像—3節
參 包羅萬有的基督是承受萬有者—來一2
肆 包羅萬有的基督是人子—來二5～18
伍 包羅萬有的基督是使徒，以及神家的建造者—三1～6
陸 包羅萬有的基督是我們救恩的元帥—二10～11
柒 包羅萬有的基督是憐憫、忠信、尊大的大祭司—來二17，四14～ 15
捌 包羅萬有的基督作為君尊和神聖的大祭司，乃是照著麥基洗德的等次—五6，10，六20，七11，17
玖 包羅萬有的基督是先鋒—六19～20
拾 包羅萬有的基督是屬天的執事—來八2
拾壹 包羅萬有的基督是更美之約的保證和中保—來七22，八6
拾貳 包羅萬有的基督是獨一的祭物和供物—十5～10
拾參 包羅萬有的基督是那又新又活之路的開創者—來十19～20
拾肆 包羅萬有的基督是信心的創始者與成終者—十二2
拾伍 包羅萬有的基督是那是一樣者—來十三8
拾陸 包羅萬有的基督是憑永約之血，作群羊的大牧人—20節
========================================================
職事信息摘錄：
經歷並享受基督作先鋒
祂照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司
希伯來六章二十節告訴我們，作先鋒的基督已經進入幔內，『照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司。』
聖經啟示祭司職分的兩個等次：照著亞倫的等次與照著麥基洗德的等次。照著亞倫等次的祭司乃是人將人的需要帶到神面前，因為這些祭司是從人間選取的。相反的，照著麥基洗德等次的祭司乃是從神來到人這裡，將神分賜給人。創世記十四章十八至二十節啟示麥基洗德的等次，在那裡我們看見，麥基洗德帶著餅和酒，從神那裡來與亞伯拉罕相會，給為神爭戰的亞伯拉罕祝福。
這兩個等次的祭司職分有兩個方向，就是『雙向的交通』。頭一個等次的方向是從人到神，第二個等次是從神到人。基督作我們尊大的大祭司，有這兩個等次與兩個方向。祂是照著亞倫等次的大祭司，也是照著麥基洗德等次的大祭司。一面，照著亞倫的等次，基督作為人子是從人間選取的，帶著人所有的需要去到神前。另一面，照著麥基洗德的等次，基督作為神子乃是從神而來，將神分賜到我們裡面，並以神祝福我們。
作為先鋒，主耶穌現今是在幔內，在天上的至聖所裡。祂的洗罪，是由亞倫的工作所豫表；祂坐在高處至尊至大者的右邊，（來一3，）乃是照著麥基洗德的等次。（詩一一○1，4。）祂在地上十字架上的工作，由亞倫的工作所豫表，使我們的罪得赦免。祂在天上寶座上的職事，乃是供應我們，使我們勝過罪。祂的十字架拯救我們脫離埃及，祂的寶座帶我們進入迦南。我們已經分享祂在十字架上的工作，現今我們需要竭力前進，享受祂在寶座上的職事。我們需要進入並完滿的分享祂照著麥基洗德等次的祭司職分。我們若這樣作，就會徹底的勝過罪，罪也全然的在我們腳下。我們將會在至聖所裡，與罪無分無關，卻是不斷的享受恩典。
天上的基督作我們的大祭司，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。我們需要被這位現今的麥基洗德所佔有。麥基洗德這位大祭司的目的，不是為我們的罪獻祭給神，乃是要將經過過程的神供應到我們裡面作恩典。如今罪過去了，這裡有恩典。罪過去了，對神的享受已經來到。如今不再是為罪獻祭給神，乃是供應餅和酒給我們享受。
希伯來書啟示，基督雖然完成了祂救贖的工作，作為我們的大祭司，祂仍舊非常活躍，將自己這經過過程的餅和酒供應到我們裡面，作我們每日的供應。所以，天上的基督今天作為大祭司，不是照著亞倫的等次，乃是照著麥基洗德的等次。今天寶座上的基督不是獻祭的大祭司，乃是供應餅和酒的大祭司。首先，我們需要基督由亞倫所豫表的祭司職分，為罪獻祭；然後，我們需要祂照著麥基洗德等次的祭司職分，將生命供應給我們。
得著經過過程的神供應到我們裡面，作我們的供應，會成就神永遠的定旨。然而，為罪獻祭僅僅對付消極的情形。神原初的定旨不是要救贖我們，乃是要將祂自己分賜並作到我們裡面。因為我們墮落了，祂必須拯救我們，救贖我們，使我們與神和好。這是基督由亞倫所豫表之祭司職分的功用；然而，祂照著麥基洗德等次的祭司職分，纔是為著神原初的定旨。我們若沒有墮落，就不需要亞倫所豫表的祭司職分，但我們還是需要基督照著麥基洗德等次的祭司職分，將神供應到我們裡面。大部分的基督徒僅僅認識基督由亞倫祭司職分所豫表那一面的祭司職分，為著成就和好的事。然而根據希伯來書，基督作我們的大祭司，主要不是為罪獻祭，乃是將經過過程的神作為餅和酒，供應到我們裡面。（新約總論第三百七十六篇—中文尚未出書。）
經歷並享受基督作那是一樣者
祂昨日、今日、直到永遠，是一樣的
希伯來十三章八節說，『耶穌基督，昨日、今日、直到永遠，是一樣的。』我們該記得，希伯來書的作者說這段話，是在基督升上諸天後。基督在升天前經歷了改變，也就是說，祂經過了過程。在已過的永遠，基督僅僅是神子，不是人子。祂沒有人性，沒有肉體。然而基督成為肉體時經歷了一個改變，取了人性並穿上肉體。（約一1，14。）然後基督經過死進入復活。在復活裡，祂這末後的亞當變化形像，成為賜生命的靈。於是祂改變成為前所未有的賜生命之靈。（林前十五45。）基督這位神的具體化身，經過成為肉體、人性生活、釘死、復活和升天這一切過程，如今乃是經過過程並終極完成的。耶穌基督昨日、今日、直到永遠是一樣的，意思不是指基督從已過的永遠，經過時間，進到將來的永遠，從未經過過程。反之，基督藉著經過過程，經歷了許多改變。祂既經過並完成了種種過程，如今祂乃是經過過程並終極完成的，具有神性、人性、人性生活、包羅萬有的釘死、勝過一切的復活、與超越一切的升天。祂這位經過過程並終極完成的基督是一樣的，直到永遠祂仍是一樣。
在希伯來十三章七節，基督是神話語的執事們所傳揚並教導的話，是他們所過的生活，也是他們信心的創始者與成終者；祂是永久長存、不能改變、也沒有改變的，直到永遠祂仍是一樣。（一11～12。）在召會中絕不可傳另一位耶穌，和另一個福音。（林後十一4，加一8～9。）我們要過真實且穩定的召會生活，就必須持定那昨日、今日、直到永遠是一樣的基督，不被各樣怪異的教訓帶入歧途。（來十三9。）
神憑永約之血，叫祂這位群羊的大牧人從死人中復活
二十節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的。』這裡的群羊，羊群，就是召會。這證實十三章所說一切的事物，連同經歷不變的基督作我們的贖罪祭，使我們得蒙救贖，並得享祂作餧養我們的大牧人，這些都是為著召會生活。今天基督這位大祭司乃是牧人，在我們經歷基督的苦難時為著召會照顧我們。（彼前四13。）
希伯來十三章二十節說到永約。希伯來書不是論到暫時的事物，如舊約的事物；乃是論到永遠的事物，就是那些超越時空限制的事物，如永遠的救恩、（五9、）永遠的審判、（六2、）永遠的救贖、（九12、）永遠的靈、（14、）永遠的產業、（15、）和永遠的約。（十三20。）新約不僅是更美之約，（七22，八6，）也是永遠之約。這約永遠有功效，因為是藉著基督那永遠有功效的寶血所立的。（太二六28，路二二20。）
永約就是新遺命的約，要得著羊群，就是召會，結果帶進基督的身體，並終極完成新耶路撒冷。神的永約是要藉著牧養，終極完成新耶路撒冷。神使我們的主耶穌從死人中復活，叫祂成為大牧人，好照著神的永約，終極完成新耶路撒冷。
希伯來十三章二十節指明神憑永約之血，叫基督從死人中復活。神所命定的一切已經立約，作我們的分。這分實際上就是神自己連同祂的性情、生命、屬性和美德。藉著這約的血，神成了我們的分。這約的血將我們帶進神、神聖的生命和性情、內裡生命的律、認識神的生命能力、神的注入、神的傳輸以及對神的享受裡，從今時直到永遠。這是立約之血的功用。
立約的血主要的不是為著赦免，首要的乃是使神作我們的分。神已命定並豫定我們享受祂，並且這享受已立約給我們；這約乃是藉著耶穌基督的血所立的，這血將我們帶進一切的神聖福分裡。根據馬太二十六章二十八節，主耶穌拿起杯來，說，『這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』根據路加二十二章二十節，主耶穌說，『這杯是用我血所立的新約。』在林前十章十六節保羅說這杯是『福杯』。這福杯就是藉血所立的約。新約的血就是立祝福之約的血。這約就是這杯，也是作我們福分的祝福。這福分就是神自己作我們的享受。
出埃及十二章、二十四章，以及利未記十六章都說到血。在出埃及十二章，我們看見逾越節羊羔的血為著救贖；在出埃及二十四章，我們看見祭物的血為著制訂律法；在利未記十六章，我們看見遮罪的血，藉此人能彀進入至聖所，接觸神，並與祂成為一。在新約裡我們看見，主耶穌在十字架上流出血來，這是出埃及十二章逾越節羊羔的血所豫表的。主用十字架上所流的血立了新約，這是二十四章的血所豫表的。末了，基督的血帶我們進入作為我們永遠享受之神的豐滿裡，這一面的血，就是永約之血，乃是由利未記十六章的血所豫表的。
這血帶我們進入至聖所，也就是說，它帶我們進到神裡面。當大祭司進入至聖所時，他的目的不是要遵守律法。反之，因著彈在至聖所裡的血，他就能享受神，瞻仰祂的榮美，並且接受祂的注入。這樣的享受神，就產生了屬神的人。
在啟示錄七章裡，那些『曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』的人，乃是在神的寶座前，在神的殿中，並被帶到生命水的泉那裡。（14～17。）此外，二十二章十四節說，『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』在此我們看見，藉著血的洗淨，我們得著權柄來到生命樹那裡，並進入那城—新耶路撒冷。生命樹和那城乃是作我們福分之神終極的兩方面。我們若以整體的眼光來看聖經，就會看見立約的血帶我們完滿享受神作我們的福分，從今時直到永遠。
神是在我們裡面，藉著祂，行祂看為可喜悅的事
希伯來十三章二十一節告訴我們，平安的神『是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們』。神是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事，使我們能實行祂的旨意。神為著祂的美意在我們裡面運行，使我們立志並行事。（腓二13。）希伯來書從始至終都向我們陳明一位天上的基督。只有在十三章二十至二十一節，纔用『〔神〕在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事』這句話，含示基督的內住。這說出神在我們裡面，是藉著內住的基督運行，使我們實行祂的旨意。
神是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。這意思是神在我們裡面運行。神不僅領我們出到營外，忍受基督所受的凌辱；祂也在我們裡面行祂看為可喜悅的事，好叫我們能照著祂的喜悅生活。
在二十一節，耶穌基督是主觀的基督。這指明神必須在我們裡面，藉著耶穌基督主觀的作工。這個結語加深我們的印象，叫我們看見希伯來書裡所有的教訓，都是為著神在我們裡面主觀的工作。
十三章二十一節指明，這位偉大、奇妙和無窮盡的基督，現今就在我們裡面。這位在我們裡面的基督乃是賜生命的靈。（林前十五45。）祂是靈在我們裡面，是如此便利，如此容易經歷。我們只要禱告一下，就會把自己禱告到靈裡，接觸這一位並享受祂。祂是無窮盡的，卻是如此便利。我們享受希伯來書所啟示關於基督的各面，就被帶進對祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的復活、並祂升天的經歷中，且在這各面上在祂裡面長大。希伯來書啟示基督許多奇妙的方面，給我們經歷並享受。這需要我們整個的人生，甚至需要永遠，纔能享受基督之於我們之所是的這一切方面。（新約總論第三百八十一篇—中文尚未出書。）
本周晨興綱要
