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人人唱詩-人人背經(20110627 ~ 20110703)

人人唱詩-人人背經(20110627 ~ 20110703) 本週操練詩歌: 事奉-在身體裡 詩歌656 第1節: 要在身體事奉、工作,這是主旨所著重; 身體乃是主所要者,當與身體同行動。 (副) 要在身體事奉、工作,永遠不要再單獨; 既是身體上的肢體,就當配搭事奉主。 經節: 林前十二26~27: 「若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體,並且各自作肢體。」。  

如何讀聖經(8)

舉一個例子,聖經的頭三章與聖經的最後三章是遙相呼應的。聖經頭三章裏面,講到有一棵生命樹,到了聖經末後又講到一棵生命樹;聖經開頭講一條生命河,聖經末後又講一條生命河;聖經開頭講生命河旁有寶石,有珍珠,還有黃金,到了聖經末後也有精金,珍珠,寶石這三樣;在開頭,就講到從亞當產生了一個夏娃,夏娃是從亞當建造出來的(build a woman),然後到聖經末了,就講到有一座城,這個城是建造出來的,並說,這個城就是羔羊的妻,也是講到一對配偶。 所以開頭是生命樹,末後是生命樹;開頭是生命河,末後也是生命河;開頭是金、銀、珍珠寶石,結束也是精金、珍珠、寶石;開頭是被建造起來的一個女人,最後也是一座城,就是羔羊的妻子、配偶。你看,前後是完全一致的。當然如果你讀聖經,慢慢研究的話,你就知道這幾個都是有它的屬靈意義的:生命樹代表神自己,然後神流出來了,就成為生命河;神自己代表生命樹,流出來就代表聖靈,產生這些寶石,就是蒙救贖的人,他們被建造在一起,就成為一個配偶,就是神的配偶。這就是舊約與新約,是遙遙相對應的。你看,誰能夠寫出這個?兩個距離是一千六百年,一千六百年哪。 如果說今天要寫百科全書,請你們在座的四十幾位每人寫一篇文章,寫出來的定規都是五花八門,各種味道,南腔北調,一看就看得出來,不一樣的。現在連大陸文章跟臺灣文章都不一樣。這是在同一個時代,還有同是一個文化,都有不一樣。但你看這個聖經,它是四十幾個作者,在一千六百年的時間裏寫出來的。 聖經還有一個特點,就是從頭到尾主題是一致的,你讀的時候覺得可以一直讀下去,讀舊約,讀新約,你的感覺是一樣的。你就會看見,在聖經後面有一隻隱形的手,就是神的手,在那裏寫。這是第二個點。 (待續)

聖經歷史與先見傳記 - 分國時期的先知(1)

一、「先知」的含義 「先知」一詞,希伯來文讀作「那彌」(Navi),其語源的動詞詞根是「講預言」(to prophesy)。他們既能講未來的預言,於是漢語譯為「先知」,英語為prophet。因此「先知」者,其含義為「說預言的人」。他們是受耶和華神靈的感動,成為「受靈感的人」,而作為耶和華的代言人,發出警世的預言,宣佈耶和華神的意旨和他對罪惡的譴責,預告他的審判與將降下的災難等。先知的工作方式多種多樣,表現各不一致。 有的義正詞嚴,慷慨激昂,進行宣講;有的苦口婆心,規勸訓勉;有的痛心疾首,奔走呼號,甚至流淚嚎哭;還有的以世人所不易理解的動作,現身說法。儘管表現與工作方式不同,但其共同的目的不外乎要矯治宗教上的走人歧途,要樹立社會高尚倫理道德之風,要挽救民族國家陷入危亡之境。西元前九世紀之後三百多年的時期裏,正是以色列猶大統一國家陷於分裂,耶和華的宗教遭受異教之風滲透,社會貧富分化、道德淪喪之時,在國家面臨強敵壓境,隨時可能入侵的情勢下,於是耶和華的先知一個個應召而出,根據他們各自接受的靈感執行其時代的使命。 二、從以利亞和以利沙到阿摩司 當北國以色列的暗利—亞哈王朝時代(西元前887~854年),在亞哈王與其異國王后耶洗別的殘暴統治下,其在政治上,宗教上的倒行逆施,使得堅持耶和華信仰,主張廉潔政治的師徒先知以利亞和以利沙應時而出。以利亞先知不避危險與拜異教巴力的先知進行反復的鬥爭(《列王紀上》第18章)。以利亞先知培養出來的學生以利沙先知,繼承以利亞的工作,他立意推翻多行無道的暗利—亞哈王朝,支持新耶戶王朝的建立。他在舊王朝中物色了掌握兵權的耶戶將軍,鼓動他發動軍事政變而推翻了亞哈的王朝,並斬盡殺絕舊王朝家族並清除耶洗別所引進的異教勢力。 西元前八世紀六十年代,北國耶羅波安二世當權的年代,出現了社會貧富的顯著兩極分化和倫理道德淪喪的敗壞現象,宗教上則表現注重儀禮,徒有虛偽的形式。這時原以牧羊為職業的阿摩司出現於繁華一時而罪惡充斥的伯特利,他面對當權的宗教祭司慷慨陳詞,他說:「我原不是先知,也不是先知的門徒,我是牧人,又是修理桑樹的人,耶和華選召我,使我不跟從羊群,對我說,你去向我民以色列說預言。」(《阿摩司書》7:14~15)阿摩司先知無畏地抨擊耶羅波安的國家政策,暴露社會的真實情況,說富豪「舒身躺臥在象牙床上,吃羊羔牛犢,彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲」,而窮人卻為一雙鞋被...

20110626 ~ 20110702 每日讀經指引※僅供參考※

20110626 ~ 20110702 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度: 舊約進度: 傳道書 十 章 1 節 ~ 雅歌書 四 章 8 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度: 歌羅西書 二 章 1 節 ~ 歌羅西書 四 章 18 節

20110627 ~ 20110703 晨興聖言 聖經的中心線 第七週 申言指引

20110627 ~ 20110703 晨興聖言 聖經的中心線 第七週 申言指引 第七篇 基督身體的感覺 壹 按照聖經的教訓和我們屬靈的經歷,的確有『基督身體的感覺』這個東西—林前十二26~27,林後十一28~29 貳 基督身體的感覺,就是基督的生命在我們裡面所有的感覺—西三4,15,羅八2,6,10~11,十二4~5 參 基督身體的感覺來自與基督生機的聯結、對基督的享受、以及活在基督的心腸裡—羅十二4~5,西二16~19,腓一8 肆 對基督身體的感覺,與我們的心理很有關係—西二18,三2,羅十二2~3,弗四23 伍 基督的身體是宇宙的,我們裡面的神聖生命是宇宙的,身體的感覺也是宇宙的—林前十二26~27,林後十一28~29 ======================================================== 職事信息摘錄: 何謂身體的感覺 現在,我們要來看何謂『身體的感覺』。關於『身體的感覺』這個說法,在聖經明文裡是找不到的;然而照聖經的教訓和我們的經歷,在身體裡的確有『身體的感覺』這個東西。林前十二章二十六至二十七節說,『若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。你們就是基督的身體,並且各自作肢體。』此外,林後十一章二十八至二十九節說,『除了沒有題起的事,還有為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱?有誰絆跌,我不焦急?』這兩處聖經,一處是大的,一處是小的。小的是林前十二章,說到若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同歡樂。(26。)這明說到身體裡感覺的問題。若擺到我們身上來看,我們就很容易明白。比方有人打你,你的耳朵會感覺痛,你身體上其他的肢體也會同樣感覺痛;不會只有耳朵痛,其他的肢體沒有感覺。這是很容易領會的。 另一處大的說法,是在林後十一章,使徒保羅說,『為眾召會的罣慮,天天壓在我身上。有誰軟弱,我不軟弱?有誰絆跌,我不焦急?』(28~29。)他的焦急和軟弱,都是感覺的。有一個召會軟弱,使徒裡面感覺得到;有一個召會出了問題,使徒裡面焦急了。對召會如此,對聖徒個人,使徒更是如此;他說他身上是掛著眾召會,眾召會的遭遇在他身上都有感覺。 我們讀使徒保羅所寫的書信,羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書、以及他寫給個...

人人唱詩-人人背經(20110620 ~ 20110626)

人人唱詩-人人背經(20110620 ~ 20110626) 本週操練詩歌: 聖靈的豐滿-複合的靈 晨興聖言第3節: 膏油是為我們,馨香完全為神,人、神同享基督,榮耀、豐富! 膏油流及我們,帶來福分全備;馨香升達寶座,使神滿足! 先塗抹膏油,後焚燒馨香,如此經歷基督; 禱告、讚美、高舉,出自我們經歷,珍貴蒙神悅納-全是基督。 經節: 腓一19: 「因為我知道,這事藉著你們的祈求,和耶穌基督之靈全備的供應,終必叫我得救。」。   腓三10:    「使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。」。

如何讀聖經(7)

現在我講一講手稿。1970年,在湖南長沙近郊馬王堆,考古學家們挖掘出一個墓,墓裏有一個女屍,肌肉還是軟的,骨節還是可以動的,比埃及的木乃伊保存得還要好。除了這個女屍以外,隨著這個墓出了許多文物,其中就有一些書。那些書的年代,是漢朝早期,就是西漢初期,也就大約是主耶穌的時期或前一點點,因為秦朝是西元前約兩百年。那些書是寫在布上,叫帛。寫在上面的大約有十萬字,十萬字裏面有占卜的啦,有天文的啦,有很多東西。其中也有六經,六經就是我們所謂的,詩、書、禮、樂、易、春秋。不是全的,都是一部分一部分。 現在再講《老子》。《老子》的原始版本與我們現有的版本,很有出入。西漢初期到東漢末期之間四百年,版本已經經過了很多的篡改。我們中國人是特別喜歡改東西的。比如說,我們現在說那些佛經,其實都是從印度文翻譯來的。但是在翻譯的時候,翻譯的人揀喜歡的翻,並篡改、添加,所以跟原來的是不一樣的。我們中國人對這個也沒有太大的講究,反正這個就叫作佛經嘛,這個就叫作易經嘛,這個就叫作老子經嘛,誰傳來就看誰的就是了。他沒有想到它其實不是老子寫的,中間不知經過多少人在那裏改來改去。 再說《老子》。最近二十年,發現《老子》有兩個不同的版本。1993年,中國發現有兩套楚簡,「楚」就是楚國的楚,「簡」就是竹簡的簡,是用來寫文字的,如同今天的紙張。有一套楚簡在上海博物館內,是從香港人那裏買來的,考古學家發現它很有考古價值,所以就把它買了放到上海博物館。那一套的竹簡大概是有三萬五千字,一共有八十種,有一千兩百個竹簡。那是戰國時代,比漢朝早至少兩、三百年。楚簡裏有《老子》,這個是一個來源。另一個來源是在湖北荊州的郭店,郭就是郭子儀的郭,店就是商店的店。郭店那裏也挖掘出一套楚簡,那些郭店的楚簡比較少一點,只有一萬三千字,有八百零四個竹簡。這八百零四個竹簡裏面,有一些是沒有字,只有七百二十六個竹簡是有字的,在這些竹簡裏也有《老子》。那麼,戰國時代的《老子》與我們現代版《老子》的差距是多少呢?我們現在的《老子》是八十一篇,戰國時代的《老子》只有我們八十一篇中的三十二篇,另外有兩篇是我們現在版沒有的。所以現在學者甚至說,這個究竟能不能算是《老子》也是一個問題。經過了七、八百年的時間,原先的《老子》就變成了另外一個《老子》了,現在我們有的《老子•道德經》,原來是叫作《德道》,是兩字顛倒的。又因著竹簡是一塊塊地用線穿在一起的,在編...

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