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人人唱詩－人人背經(20110829 ~ 20110904) 大家都做一件小事： 本週操練詩歌： 　標語詩歌第1首： 　　詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督， 　　詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督， 　　以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家，神的家和為著神國之神的城。 　　所豫表的召會，就是神的家，神的家和為著神國之神的城。 經節： 　詩16篇5~8節： 　　耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守。 　　用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好。 　　我必頌讚那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我。 　　我將耶和華常擺在我面前；因祂在我右邊，我便不至搖動。

我要愛主並事奉祂(兒童生命園蒙恩分享) 我覺得在生命成長園的這三天當中我學會了如何親近神、親愛人；以利亞、以利沙都是為主說話的人， 我羨慕神與他們同在，他們是我學習的榜樣，我要愛主、為主做工事奉神。 牟詠澤

兒童生命園蒙恩分享 在這三天中我學會了很多東西，我會了自己編手鍊，也知道了「好撒馬利亞人」法律，也會了詩歌。在三天中我最開心的一天就是第二天， 因為可以去游泳，不過第二天因為發生一些事就不怎麼開心，這幾天過得還滿開心的，希望下次如果有機會我應該還是會來。 黃娀齡

然後第四點，神的話對我們的功用，是叫我們能夠承受應許，分享神性。我們念一下彼得後書一章四節，「祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既逃離世上從情欲來的敗壞，就藉著這些應許，得有分於神的性情。」聖經的話是又寶貴又極大的應許。 所以，聖經上的每一句話都是一個應許，都是可以兌現的，這也是為什麼聖經稱作新、舊約聖經，因為這個約就是一個立約的約，Testament。你們知道什麼叫作Testament？就是遺囑。我現在要立一個遺囑了，我就立一個Testament。所以，這新約和舊約，就是神給你的遺囑。不是說神死了，而是說，神的每一句話都是可以兌現的，就如同遺囑。好像父親留給兒子一百萬財產，寫在遺囑上，你拿著這個遺囑就可以去兌現。新、舊約，就是舊的遺囑與新的遺囑，也就是說聖經所說的一切，都是可以兌現的。所以祂所賜給我們的是又寶貴又極大的應許。你去看一看恢復本聖經的注解，這「又寶貴又極大的應許」是最大的應許，不光是極大的應許，是最大的應許。 在這注解裏，列出至少有七個應許：第一個應許就是馬太福音第二十八章裏說，「看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。」（太二八20）聖經應許，神要與我們同在，一直到世界的末了，也就是應許我們有一個神同在的人生，有什麼比這個更好呢？有神同在實在是太好了。你有錢同在，有車同在，有學問同在，有學位同在，這些都是空的。舊約裏所羅門王就說過，「虛空的虛空」（傳一2），「日光之下並無新事」（9節）。第二個應許，是在約翰福音第六章第五十七節，主耶穌說，「那吃我的人，要因我活著。」換句話說，你可以過一種因神活著的生活。神是永遠活著，所以你可以因神活著。第三個是約翰福音第七章三十八節，「信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」就是說，你的人生不是一個窮乏饑渴的人生，而是一個湧流的人生。這是聖經裏給所有信入主的人的應許，信主的人要從他的腹中湧流出活水的江河來。還有其他的應許，這裏的豐富是講不完的。我剛才講的全部都在恢復本注解裏面，你最好自己去讀。聖經將那又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們能夠脫離從情慾來的敗壞。這個敗壞從我們生下來，就開始侵食我們。所以有人說，你不是等到死的時候你才死，你是在出生的時候就已經開始進入死亡的過程裏，並一直終極總結到你進棺材為止。你是一直在敗壞裏，這個敗壞是從情慾來的。但神的應許可以叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，...

創2:3 神賜福給第七日，將其分別為聖，因為在這日神歇了祂一切創造和造作的工，就安息了。 創3:24 於是把那人趕出去了；又在伊甸園的東邊，安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。 創32:28 那人說，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。 出3:2上 耶和華的使者從荊棘中火焰裏向摩西顯現。 出3:5 神說，不要近前來。把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方乃是聖地。 出12:14 你們要記念這日，守為耶和華的節；你們要守這節，作為世世代代永遠的定例。 出19:6 你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。 出20:8 當記念安息日，將這日分別為聖。 利20:2 你要對以色列人全會眾說，你們要聖別，因為我耶和華你們的神是聖別的。 弗1:4 就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。 來2:11 因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。 太28:1 安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和另一個馬利亞來看墳墓。 徒20:7 七日的第一日，我們聚集擘餅的時候。 壹、 主日不是安息日也不是主的日子。 詩118:22~24 匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子。 帖前5:2 因為你們自己明確曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。 貳、 基督徒對主日該有的態度與使用。 一、 在其中要高興歡喜。 詩118:24 這是耶和華所定的日子；我們在其中要歡騰喜樂。　 二、 記念主並敬拜父。 路22:19~20 又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，這血是為你們流出來的。 太26:30 他們唱了詩，就出來往橄欖山去。 來2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名，在召會中我要歌頌你。” 三、 與身體有交通。 林前10:16~17 我們所祝福的福杯，豈不是基督之血的交通麼？我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因著只有一個餅，我們雖多，...

20110828 ~ 20110903 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 以賽亞書 五十六 章 1 節 ～ 以賽亞書 六十二 章 12 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 希伯來書 九 章 5 節　～　希伯來書 十一 章 19 節 新約讀經指引下載

20110829 ~ 20110904 晨興聖言 詩篇結晶讀經 第四週 申言指引 第四篇 滿足神心願並成就神喜悅的神人 讀經：詩十五1，十六1～11 壹　詩篇十六篇是『大衛的金詩』（標題）；金詩（michtam）原文意義不明確；有者領會作，『金（詩）』。 貳　詩篇十六篇啟示，惟有神人基督能滿足神的心願，並成就神的喜悅─太三17，十七5，參詩十五： 　一　祂是神來成為人，過一種滿了神聖屬性彰顯於人性美德的人性生活、受死、復活、並升到神的右邊，惟有祂照著律法是完全的，能寄居神的帳幕，與神同住在祂的聖山上─1節。 　二　在神的經綸裡，惟有神人基督這神的長子，連同祂許多的弟兄，就是神的眾子，（羅八29，）能滿足神的心願，並成就神的喜悅。 參　『神阿，求你保守我，因為我投奔於你』─詩十六1： 　一　基督投奔於神，信靠神的保守。 　二　主耶穌在地上所過的生活乃是不斷信靠神的生活，祂的生活就是信靠的生活─彼前二23，路二三46。 肆　『我對耶和華說，你是我的主；我的好處不在你以外』─詩十六2： 　一　主耶穌在地上為人的時候，始終持守這樣一個態度，承認父神是祂的主─太四7，10。 　二　主耶穌的好處（福分、喜樂、享受）不在神以外，父神是祂的分─參路十八19，賽五三2上。 伍　『論到地上的聖民，他們是尊高的人，是我所最喜悅的』─詩十六3： 　一　在主耶穌的人性生活裡，祂愛父神；（約十四31；）祂所喜悅的，是神國裡的聖徒。 　二　『聖民』含示召會，基督的身體；基督喜悅聖民，就是地上尊高的人，因為聖民是構成祂身體的肢體。 陸　『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上，我嘴脣也不題別神的名號』─詩十六4： 　一　基督在祂的人性生活裡與別神並他們的祭物無分無關，祂嘴脣也不題別神的名號。 　二　『撒但，退去罷！因為經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂」』─太四10。 柒　『耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的分你為我持守』─詩十六5： 　一　神是產業和杯中的分；『產業』指基業，『杯』指享受。 　二　父神是在地上為人之基督的產業和杯中的分；在基督的人性生活裡，神是祂的基業和享受。 捌　『用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好』─6節： 　一　基督沒有為自己揀選甚麼；祂把...

人人唱詩－人人背經(20110822 ~ 20110828) 大家都做一件小事： 本週操練詩歌： 　你名在全地何其美(補3)第1節： 　　主耶和華，你的聖名在全地何其美！ 　　但願各民、各族、各方，宣揚你名寶貝。 　　從嬰孩，喫奶者口中，你建立了讚美，使你仇敵閉口無言，敵權速速崩潰。 經節： 　詩8 篇5~8節： 　　你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。 　　你派祂管理你手所造的，使萬物， 　　就是一切的牛羊並田野的獸， 　　空中的鳥，海裏的魚，凡經行海道的，都服在祂的腳下。

我們要彼此相愛!!(兒童生命園蒙恩分享) 我在這次的成長園中，我的職位是小組長。我要帶領我們這一組操練靈。我們三、四組雖然有調皮的孩子，也有不好帶的孩子，但是我一定要好好帶他們，約翰一書四章7節說:『親愛的，我們應當彼此相愛，因為愛是出於神的；凡愛弟兄的，都是從神生的，並且認識神。』。 我們如果包容他人，就表示接受神，因為主耶穌就是愛，我們都是從神生的，所以我們要彼此相愛。願我們都能彼此相愛。像主耶穌一樣包容不同的人。阿們! 陳子恩

我們要站出來為主申言!!(兒童生命園蒙恩分享) 各位弟兄姊妹大家好!我很高興能參加生命成長園，能讓我學習「親、熱、就」三種性格，也了解以利亞和以利沙如何服事主。 我很喜歡去游泳和作童玩，而且這次當小組長，雖然很累，但是看到他們能一個一個站出來為主申言，這一切都值得了!感謝主! 牟潔琳

我們基督徒就可以證明，惟一真正能叫我們勝過罪，解決的路就是神的話。神的話一來，就產生一個能力。無論是倫理，是宗教，都只是叫你作好，卻沒有能力使你作好。都是有教訓，沒能力。基督教（估且說基督教）不同，它不光是教你，它更是給你這個能力，叫你能夠勝過罪。因為從主來的生命，叫我們有能力勝過世界。 我們念一念約翰壹書二章十四、十七節，「青年人，我剛寫信給你們，因為你們剛強，神的話住在你們裏面，你們也勝了那惡者……這世界和其上的情慾，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」清靜無為，不是剛強振作，是有變了無，這不是真正的人生。真正的人生，是剛強振作的人生，因為有一個正確的目標，有一個正確的生命。所以這是基督教與佛教的不同，佛教是無，基督教是有。佛教是看見罪、世界不好，所以就想要逃離、丟棄，完全是一個消極的作法。而聖經不是講消極，它是帶你進入一個積極的範圍，藉著神的話，消極的自然就會除去。就如我前面說的，你吃了排毒餐，自然就有抗力來抵抗那些消極的東西。所以這節經文裏說，青年人剛強，不是因著自己，乃是因著神的話，是神的話住在裏面。 所有參加讀經小組的人，都能作見證，你作RSG，神的話住在你裏面，人就健康，並有一個健康的人生；神的話住在你裏面，你也勝了那惡者。惡者在原文不是說那個惡人，而是那個邪惡，the evil，就是整個邪惡的勢力。你不光是勝過魔鬼，而是勝過整個邪惡的勢力。整個邪惡的勢力，會叫人敗壞，或趨於敗壞。真正叫人朽壞的，還不是外面那些東西，而是裏面的。叫人老得快，也是裏面的東西。人犯罪是老得快一點，你想要保持青春，不是外面的塗胭抹粉。大家都知道，若飲食不正常，怎麼塗抹都沒有辦法掩蓋你的老化。但是正常的飲食只是顧到體，還沒有顧到你心理的正常和健康。而現在我們不是在講心理，我們是講靈。人不快樂，皺紋就多。人怎麼能夠快樂？吃藥能夠叫你快樂嗎？不能。惟有主的話能叫我們靈裏喜樂。主的話是我們腳前的燈，路上的光。所以，我鼓勵那些還沒有參加RSG 的，現在就進入讀經小組，神的話在你裏面就能叫你有一個新的方向。「這世界和其上的情欲，正在過去；惟獨實行神旨意的，永遠長存。」 （約壹二17）這裏說的「實行」，就是把它作成一個習慣。不是心血來潮，如同到了旅館，覺得虛空，就拿起輕便聖經讀兩句。不是。實行神旨意，就是把神的旨意當成習慣，Practice。就好像你去健身房，不是一次的健身，一次...

第二節 古列的政策和猶大被擄歸回 二、猶大歸國時期中有關的波斯諸王 從古列年間到大利烏王之間，還隔有岡比西斯王。古列是波斯帝國開國的「波斯之父」（元前590～529年），西元前539年，他滅亡新巴比倫，佔領巴比倫城，十年之中東征西討建樹頗大，積極準備進攻埃及。就在西元前529年，古列東進打敗東方一遊牧民族，俘獲該民族女酋長的兒子，後來此青年自己死于獄中，該女酋矢志為兒子復仇，就在一次小戰鬥中，古列王意外死亡。 古列王的兒子岡比西斯（元前529～522年）繼位。岡比西斯繼承父親古列遺志，發兵進攻埃及，他的一支大部隊曾陷入沙漠的一次巨大沙暴之中，以致全部失蹤，至今仍為千古難解之謎。埃及國人家來以貓狗羊為聖畜，據傳岡比西斯曾把大批貓狗驅人戰場，把埃及人認為的「聖畜」作為前導，因而掃打敗了埃及軍隊。這些事僅為傳說，但岡比西斯是於西元前525年征服了埃及，把埃及併入了波斯帝國的版圖。岡比西斯也於元前522年在戰鬥中突然死亡，接著登上統治寶座的是聞名的大利烏王一世（Darius the Great元前521～485，通譯大流士王）。據希羅多德史書記載，他是岡比西斯的侍衛，曾隨岡比西斯進攻埃及，西元前522年，岡比西斯死，大利烏在波斯一些貴族支持下殺了古列另一個兒子巴爾狄亞登上王位。起初他沒有得到普遍的擁護，只得採取暴力的統治，鎮壓東方原支援巴爾狄亞的勢力的反抗。在平定國內叛亂後，他發動幾次鞏固帝國邊界、阻止遊牧部落入侵的戰役。西元前519年進攻裡海東岸地區，518年巡視埃及，513年越過多瑙河進入歐洲，在愛琴海地區，馬其頓望風投降。為確保波斯在亞洲全區的穩固統治，大利烏王認為應征服希臘，元前499年，大利烏派他的女婿馬多尼奧斯遠征雅典，艦隊為風暴所吞沒。西元前490年，在希臘中部馬拉松戰役中又敗于雅典。以後大利烏還準備再次遠征，但壯志未酬身先死。大利烏王30多年的統治，進行各項行政改革，健全國內的行政制度，劃分省區，統一貨幣和度量衡，開闢海陸運輸路線，鞏固了中央集權，擴展版圖，伸展勢力到歐洲多瑙河、黑海地區。大利烏一世為宣揚其武功政績，他在今伊朗極西部克爾曼高地貝希斯敦的石崖上，用古波斯語刻上了一個記功碑文，今稱為貝希斯敦石刻（BehistunInscription），這是波斯時期流傳下來的最重要的波斯銘文。 大利烏王的宗教政策也為人所稱道。他尊重帝國內各民族的宗...

20110821 ~ 20110827 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 以賽亞書 四十九 章 1 節 ～ 以賽亞書 五十五 章 13 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 希伯來書 六 章 4 節　～　希伯來書 九 章 4 節 新約讀經指引下載

20110822 ~ 201108028 晨興聖言 詩篇結晶讀經 第三週 申言指引 第三篇 基督的尊大 讀經：詩八 壹　詩篇八篇給我們看見，神的定旨和計畫是要人有祂的形像彰顯祂並有祂的管治權代表祂，這定旨和計畫從未改變─創一26： 　一　詩篇八篇所豫言的人是第二個人主耶穌，祂恢復了人失去的定命，並完成神原初的定旨─來二5～9。 　二　這第二個人也是一個團體人，新人，團體的基督，有神的形像彰顯祂，並代表神管治萬有，使神的定旨得以成就─弗二15，西三10～11，徒九4～5，弗一22～23，來二10～ 11。 貳　詩篇八篇是大衛受感讚美基督的尊大─這篇詩說到諸天、地、嬰孩和喫奶者、人、三類仇敵，也說到主的成為肉體、人性生活、死、復活和升天、基督的身體、祂的再來、以及祂的國。 參　主的名在全地是尊大（威嚴）的，祂的榮美（榮耀）彰顯於天─1節： 　一　在詩篇三至七篇，照著大衛的屬人觀念，地上是一片紛亂。 　二　此處，在八篇，照著神聖的啟示，成肉體、釘十架、復活、升天、並被高舉之耶穌的名，（腓二5～11，）在全地是尊大（威嚴）的；並且在大衛眼中，主的榮耀是在天上。 　三　本篇詩的目標，乃是將地聯於天，將天帶到地，使地與天成為一─約一51，創二八12。 肆　主因敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，建立了能力（讚美─太二一16），使仇敵和報仇的，閉口無言─詩八2： 　一　嬰孩和喫奶的在人中間是最年幼、最微小、最軟弱的，這指明主在祂救贖工作裡的最高成就。 　二　主因（裡面）敵人的緣故，從嬰孩和喫奶的口中，使讚美得以完全，使（外面）仇敵和報仇的閉口無言。 　三　撒但在神的國裡是神的敵人（即對頭），在神國之外是神的仇敵，他也是在地上來去往返報仇的人─參伯一7，彼前五8。 伍　大衛觀看主指頭所造的天，並主所陳設的月亮星宿─詩八3： 　一　月亮星宿指明大衛有這眼光─在夜間他將眼光從注視地轉而默想天。 　二　在這眼光裡，大衛有純淨的異象，看見神所創造和陳設的純淨工作。 　三　主救贖的目的是要將我們從紛亂的地轉向明亮的天。 陸　人算甚麼，主竟顧念他？世人算甚麼，主竟眷顧他？ ─4節： 　一　大衛看天時，轉而想到地上的人。 　二　人是神創造裡中心的對象，以成就祂的經綸，完成祂的心願。 　三　四節的第一個『人』，原文是enosh，...

20110815 ~ 2011080121 晨興聖言 詩篇結晶讀經 第二週 申言指引 第二篇 關於在神經綸裡之基督的啟示 讀經：詩二 壹　我們研讀詩篇時，需要領悟，聖經的靈乃是高舉基督─西一15～19： 　一　聖經的靈高舉神所命定的基督，使祂在舊造裡、在新造裡、在基督的身體裡、並在凡事上居首位─太十七5，西一18。 　二　基督既在凡事上居首位，我們就必須在我們的為人，並所作的一切事上，讓祂居首位─18節，啟二4。 　三　詩篇二篇是照著高舉基督的神聖觀念；在二篇裡，基督被高舉為神經綸的中心。 貳　詩篇二篇是神的說話，神的宣告，神的宣揚，說到基督是祂經綸的中心─6，8節： 　一　在二篇裡沒有經綸一辭，卻有神經綸的啟示和實際。 　二　二篇的王與國度給我們看見神的經綸─6，8～9節： 　　1　神得著王是為著完成神的經綸─6節。 　　2　基督的國度乃是列國的大國度，包括全地；祂的國度將包括每個地方和每個人─8～9節，二二28，但七14。 　三　詩篇二篇啟示基督在神經綸裡的步驟，開始於祂在永遠裡，在祂的神性裡受膏，（2，）繼續於祂的復活（也含示祂的死─7節，參徒十三33），祂的升天，（詩二6，）祂設立祂宇宙的國度，（啟十一15，）以列國作祂的基業並以地極作祂的產業，（詩二8，）以及祂用鐵杖治理列國。（9。） 參　我們需要看見詩篇二篇關於神經綸中之基督的神聖啟示： 　一　一至三節豫言世界的掌權者抵擋基督；這些經文的應驗開始於希律和本丟彼拉多，而要終結於敵基督─徒四25～28，啟十九19。 　二　在詩篇二篇二節，神進來宣告基督是祂的受膏者： 　　1　基督在永遠裡，在祂的神性裡，被神膏為彌賽亞—基督—受膏者─但九26，約一41。 　　2　基督這位受膏者成為肉體而來，以成就神永遠的計畫─路二11，太一16，十六16。 　　3　基督在時間裡，在祂的人性裡，於受浸時再次受膏，主要是為著在地上盡祂的職事─三16～17，路四18～19，來一9，徒十38。 　　4　基督在祂的復活裡，成為賜生命的靈，為要作神的受膏者；基督在祂的升天裡，被立為主為基督，正式成為神的受膏者，主要是為著在祂天上的職事裡完成神的託付─林前十五45下，徒二36。 　三　詩篇二篇四至六節是神關於基督的宣告： 　　1　基督在祂的升天裡，為著神的國被立為神的王─6節，徒...

人人唱詩－人人背經(20110815 ~ 20110821) 大家都做一件小事： 本週操練詩歌： 　當以嘴親子(補2)第5節： 　　哦，讚美神，我們看見你獨一受膏之子； 　　從虛妄中我們悔改，在愛裡親你愛子。 　　『投靠祂的是有福的』─非那『遵守律法的；』 　　只要信靠那復活者，就必蒙福永無已。 　經節： 　　詩2 篇7~9節： 　　受膏者說，我要傳述耶和華的命令；祂曾對我說，你是我的兒子，我今日生了你。 　　你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為產業。 　　你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。

要愛主並為主奉獻一切!!(高中特會蒙恩見證) 第一次參加高中特會的我便被震撼到，不緊緊是高中生都是盡力向?主敞開靈的，更是聽到負擔極重的信息。追求啟示錄的內容，在敵基督與以色列人立約七年的後三年將是個大災期，更是世代的終結。這次的兄對我們說:「如果你想與基督一同作王，那麼你的前途不是被提就是殉道。但是我就說，如果你的前途不是被提就是殉道的話，那你的前途就毀了。」 倪柝聲的兄是一位聰穎的弟兄，卻放棄一切，選擇作個為主事奉、傳揚福音的人，而且他還因被人誤會被關了幾十年，一直到離世，他都是孤單、淒涼、罪名、卑微的，他卻仍說:「你若經不起十字架的磨練，就不會成為有用的器皿。你的雄心、大志、幹才，在神眼前都是無用的。問題不在對不對，乃在於像不像背十字架的人。」大家都會覺得很難接受，因為我們真的很愛世界，因此霸佔對主的享受。但願我們都有這樣的負擔，在學校、工作的揀選上和追求上，考慮的因素都不是為著自己，乃是為著主，在那裏做騎白馬的人，讓福音廣傳，直到地極。我願自己從現在就開始過著得勝者的生活，因為畢業後的散漫要改進，每天的讀經進度也不該落後。我們都不要在千年國裏哀哭切齒!倪弟兄不怕一切的患難，只怕不能一同分享主的榮耀。倪弟兄的信念，是我們該堅持的，願我也能像他一樣，愛主為主奉獻一切，從不後悔。阿們! 徐子婷

馬太福音裏，主接著說，所傳給你們的福音就是這話。所以主耶穌來到，就好像一個撒種的人，把神的話撒在我們心裏。祂的目的就是要從我們的靈裏開始，長出一個屬靈的農場，一個生命的農場。所以這裏第二點是說，神的話賜給我們生命。不光是潔淨我們外面的行為，更是賜給我們一個新的生命，使我們能夠重生。 我們從肉身生的那個生命，就好像草和花，是外面的肉體，這是頭一次的生。然後我們接受了神的話，那是第二次的生，就叫作重生。重生，Regenerated。Generated 就是頭一次的生，Regenerated 是第二次的生。「重生」這個字很好，現在我們都談Gene。Regenerated 就是給你一個新的Gene，就是神的Gene，是神生命的種子，藉著主的話傳到你裏面。所以這句話我們念一念，就是彼得前書第一章第二十三節，「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活而常存的話……」，能壞的種子就是所有物質上的東西，如人的肉體，好像草；他的榮美好像草上的花，就是你再健康，再漂亮，身材再好，也就是草上的花。今天的人很注重他的Gene，甚至他們的孩子還沒有出生以前就要先看看他的Gene。不好的Gene 就墮掉不要，一定要好的Gene，還要改良這個Gene。但你怎麼改良，他都是如同草，如同花一樣，是要朽壞的。但是有一位是不能朽壞的，你由這不朽壞的來生，就是Regenerated——重生。所以神活而常存的話不光是潔淨我們外面，更是叫我們能夠重生。 第三點，神的話叫我們脫離情慾。情慾，凡是在舊造裏的人都有。佛教認為，人的七情六慾需要用四大皆空來對付。人的情慾不光是從外面來的，也會從裏面生出。所以你外部就是全部都空了，也照樣會有情慾。我們常常講一個故事，說有一個人喜歡賭博，他就一直賭，賭到傾家蕩產。他恨自己，於是剁掉自己的手指。他想，把手指頭剁掉，那就不會賭了。但是手是賭不了，心卻還在賭。他賭的心還是在那裏，剁不掉。所以佛教的路是不靈的，吃齋怎麼會叫人吃掉七情六慾呢？根本是離譜。科學上都解釋不來，一個人怎麼能夠藉吃齋吃掉七情六慾？沒辦法的。 (待續)

第二節 古列的政策和猶大被擄歸回 一、歸回的領袖所羅巴伯與耶書亞 波斯古列王於西元前538年下詔通告全國，猶大被擄之民凡自願歸回耶路撒冷的人，都可以回去，他並鼓勵暫時不能歸回者給歸回的同胞經濟上的支援說：「凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人公用金銀、則物，牲畜幫助他們；乃外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物」（《以斯拉記》1：4）。從猶大被擄到歸回這段時間，至少已過了半個多世紀了，不少的人已習慣於巴比倫的生活，新生的一代對巴勒斯坦不熟悉，也沒有熾熱的回國感情，所以在開始，並不是所有被擄的猶太人都急迫想回歸祖國。 舊約《以斯拉記》、《尼希米記》是歸回時期的珍貴史科。《以斯拉記》第一、二章記載首批歸回耶路撒冷猶大人的人數和組織經過，領導歸回的組織者和領袖有設巴薩、所羅巴伯、耶書亞等人。關於設巴薩（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉記》中出現過四次（1：8、11，5：14、16），以後不再出現。最初的記載是：他是猶大人的首領，是古列王派他為省長的，並把巴比倫王從耶路撒冷搶奪來的聖殿器物，如金盤、金碗、銀盤、銀碗和其他金銀器皿共五千多件交給設巴薩帶回耶路撒冷的。除此之外，以後再也沒有提到設巴薩此人的事。聖經考證學者認為此「設巴薩」可能就是所羅巴伯的別名，與所羅巴伯是同一人。也有的學者發現「設巴薩」和《歷代志上》3：18中的「示拿薩」（Shenazzar）一詞很相似，也可能兩者就是一人。這樣一來，示拿薩是所羅巴伯的叔父，因為按照大衛家譜，所羅巴伯是被浮的約雅斤王的孫子，毗大雅的兒子，而毗大雅和設巴薩是兄弟關係，同是猶大王約雅斤的兒子。但無論如何，設巴薩在以後歸回建殿的活動中不再扮演任何角色，而主要活動的組織者是所羅巴伯與耶書亞。所羅巴伯是猶人王室後代，而耶書亞代表宗教的祭司階層。 據《以斯拉記》的記載，首批歸回的人數約五萬人，分屬猶大、便雅憫和利未支派，而以猶大支派居多數。這支歸回的隊伍在西元前538年離開巴比倫，經過一千多公里的跋涉行程，在第二年（即西元前537年）到達耶路撒冷。懷著極大熱情的歸回之民，幾乎沒有停息，就著手開始了聖殿的修建工作，從所羅巴伯、耶書亞、祭司、利未人到「一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造」（《以斯拉記》3：8）。眾人在一片歡呼哭號聲中，重新立下聖殿的根基。聖經記說：「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫...

20110814 ~ 201108020 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 以賽亞書 四十二 章 1 節 ～ 以賽亞書 四十八 章 22 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 希伯來書 三 章 1 節　～　希伯來書 六 章 3 節 新約讀經指引下載

晨興聖言 詩篇結晶讀經 第一週 申言指引 第一篇 詩篇這卷書的中心思想 讀經：詩二6～9，二七4，三六8～9，四八1～2，七二8，二二27 壹　詩篇完全是以基督為中心；基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及─路二四44。 貳　詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督，以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國之神的城─二6～9，二六8，二七4，四六4： 　一　詩篇這卷書裡神聖啟示的靈、實際和特徵，乃是作神永遠經綸之中心和普及的基督─二6～9： 　　1　為此，基督先是三一神的具體化身，（西二9，）然後是神的家、神的居所（由殿所表徵─約二19～21），也是神的國（由耶路撒冷城所表徵─路十七21，啟二二3下），並且從神的家起，在神的國裡，作全地的元首。（但二34～35。） 　　2　因此，基督在整個宇宙中是一切中的一切─弗一23，西三11。 　二　詩篇這卷書所給的圖畫， 和整本聖經所描繪的一樣，就是基督、召會、以及基督在全地掌權，以新耶路撒冷為中心─太十六16，18，啟二一1～3，24。 　三　詩篇裡的神聖啟示有一個特別的點，就是這樣高的啟示乃是在古代敬虔聖民情緒的發表裡豫言出來。 　四　神聖啟示的總結乃是新耶路撒冷城，作神居所（帳幕）的表號，使經過過程並終極完成的三一神，藉此得以在包羅萬有的基督裡得著顯明與彰顯，並要在新宇宙中在新地上作王，直到永遠─啟二一1～3。 　五　詩篇的五卷和全本聖經一樣，是以漸進的方式排列的： 　　1　從詩篇卷一至卷五，啟示越過越高；卷五滿了作詩之人對神的讚美。 　　2　這漸進之啟示的中心思想，乃是神具體化身在基督裡，基督在祂的身體裡，而祂的身體就是神的殿和神的城，為著神在全地的國─西二9，弗一22～23，啟十一15。 參　詩篇這卷書以美妙的次序說到四個主要的點：基督─殿─城─地─二6～7，二七4，四八2，七二8： 　一　在詩篇裡，我們看見神永遠經綸裡與包羅萬有之基督有關的細節： 　　1　基督在祂的神性裡─四五6，來一8。 　　2　基督在祂的成為肉體裡─詩八4，來二6。 　　3　基督在祂的人性裡─詩八4，來二6。 　　4　基督在祂的為人生活裡─詩十六1～8。 　　5　基督在祂的死裡─二二1～21。 　　6　基督在祂的復活裡─二7，十六10，二二22，來二12，徒二25～ 32，...

晨興聖言 聖經的要素 第六週 申言指引 第六篇 召會是基督的身體─神新約經綸中奧祕的生機體 讀經：弗一22～23，四4～6，11～16，22～24，30，五25下～27，29，羅八2～13，十二4～8 壹　神經綸轉動的大輪，是以基督的身體為軸心： 一　神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動─參結一15～21。 二　神這經綸裡轉動的大輪，是以基督的身體為軸心： 1　神今天一切的行動和工作，都是聯於並為著基督的身體─弗一22～23。 2　新耶路撒冷作為神工作的終極完成，乃是神在整個宇宙中行動的軸心─啟二一2，11，二二1。 貳　作神經綸軸心之基督的身體，乃是三一神的生機體： 一　召會不是人工所作出的組織，乃是三一神作生命所產生的生機體。 二　描繪基督的『真葡萄樹』，乃是三一神藉以完成祂永遠經綸的生機體─約十五1： 1　有生命的木樹是生機的，能產生果子。 2　無生命的木檯是組織的，不能產生果子。 三　這神聖的生機體乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構─弗四4～6： 1　有父作人位，祂超越眾人（管理照料），貫徹眾人（貫通聯結），也在眾人之內（居住生活）─6節。 2　有子作生命的元素；信徒藉著相信，與基督新生命的元素聯結了，並藉著受浸，與亞當舊生命的元素斷絕了─5節。 3　有靈作生命的素質；基督生命之靈作基督身體的素質，其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透，而進入基督生命的榮耀─4節，西一27。 四　這神聖生機體的蛻變，乃是神人相調─弗四22～24： 1　這蛻變就是脫去照著情慾敗壞的舊人，並穿上照著神創造的新人─22，24節。 2　這蛻變得以完成，乃是藉著在信徒心思之靈裡得更新─23節。 3　這蛻變得以完成，乃是藉著神聖靈作印記之滲透的救贖─30節。 4　這蛻變得以完成，乃是藉著基督生命之話的餧養、聖化並洗滌─五25下～27，29： ａ　餧養使生命得供應，同時也得到柔愛溫暖的顧惜。 ｂ　聖化是聖別歸神並被神充滿而變化─26節上。 ｃ　洗滌除去斑點皺紋，使這神聖的生機體成為聖別榮耀的。 五　這神聖生機體的生長與對自己生機的建造，乃是在神聖的生命中—四11～16： 1　這神聖的生機體中有恩賜的人，成全其他的人，使他們像有恩賜的人，能作職事的工作，生機的建造基督的身體—11～12節。 2　這神聖的生機體在神聖生命中的生...

我們要跟神聖的水流一同往前!!!(現場訓練蒙恩見證) 這次現場訓練能在屏東，真方便多了，以前我都知道現場訓練是帶來豐富供應的屬靈大餐，每次參加訓練後傳福音就大有能力能結出屬靈的果子來，這次也不例外我小叔兒子(鍾爗)得救了，今天8月1日也配搭得救一位姊妹，主的話一擴展召會就大發繁增這是真的，榮耀歸神！ 在以往我付了好多代價，曾去美國、還有相調中心、台南、高雄參加現場訓練好費心費力，今天能在屏東舉辦，實在太省事了，不必在跑那麼遠，感謝主帶給我們美好的祝福。 這次現場訓練是詩篇結晶讀經，以往讀詩篇很多天然東西，尤其詩篇23篇都沒找出神經綸的中心線，藉這次現場訓練，帶進神聖啟示的中心線裏四個主要的點：基督、殿、城、地。四個要點中我最摸著的就是「地」，今天神要滋潤地，神聖水流的關念極為重要，詩篇46：4節上有一到河，這河的支流使神的城快樂，有這一道河多好阿，有河就美麗、快樂。如：陳榮芳弟兄說：他每到國外自我介紹時，總是介紹家鄉高雄有愛河，晚上夜景真美阿，盼望弟兄姊妹能來相調。 其次也很寶貝根據以西結47章5節異象所看的，我以前有學過游泳，當講台弟兄講到當我們看見水勢漲起，成為可洑的水慢慢深時是不能我行我素的，我真的很感深受，我們要跟水一同往前不能照自己的想法否則沒享受的，摘要信息也講到史百克弟兄第一次來台供應信息不錯在這道水流中，但是第二次來台就帶進破壞沒有在這水流中供應，於是從台到香港水流就停止了，所以我們要跟神聖水流一同往前，投身其中，如此纔能保守在這神聖水流中。 鍾張春花姊妹

我們需要時常儆醒在主前（高中特會蒙恩見證） 這是一場榮耀的特會!特會的主題是-末後的世代、起初的愛和世界的局勢、得勝者的被提。在特會中一再啟示我們-主快回來了!實在需要時常儆醒主前，「每一次神要有時代的行動，就是轉移時代的行動，他都必須得着祂時代的器皿；我們必須是在末後的日子對神有時代價值的人，以轉移時代。」。 實在是叫人不要小看我們年輕，在年少的時候，就要裝備好自己，把前途全然交給主，作在地上有神心的人，也就是對神有時代價值的人；也很摸著倪柝聲弟兄的榜樣，他是那樣的愛主，為主擺上，甚至在獄中仍堅守他的信仰，他曾說過:「基督是神的兒子。為人贖罪而死，三日復活，這是宇宙間最大的事實，我信基督而死。」。 求主加強我這樣的心志，我也願意把我的高三生活交給主，不憑著天然的自己讀書，每一場聚會和小排也都不漏掉，愛主和念書沒有衝突，願意為主受苦，因為若經不起十字架的磨練，就不會成為有用的器皿，在校園傳福音，把屏女這塊美地擺給主，也願我一生，到那日，都能耐得住火。感謝主!阿們! 魯安琪

對於社會。有人說，二十世紀每一個國家都在追求民主，而美國是民主的先鋒。你要知道，美國的民主是基於聖經的，沒有聖經的話，民主是維持不下去的。因為人人要有一個共同的價值觀，才能夠有民主。如果我的價值觀是鬥爭，你死我活，而你的價值觀是另外一個，那我們就會一天吵到晚，吵得要命，吵天吵地。為什麼今天民主能夠行得通呢？ 就是因為大家有同樣的價值觀。你們大家可能也知道，有一個法國人托克維爾（De Tocqueville），美國獨立了以後沒多久，他就來，並研究為什麼民主在美國行得通，在歐洲行不通？研究的結論是，因為美國的價值觀是基於聖經。現今在網路上他的思想仍然很流行。 但是我剛才講的那些，通通只是外面的影響，聖經表面的影響，真正的影響是我們的裏面。人可分作三部分，外面是身體，那是最表面的；身體裏有精神，精神就是哲學、主義，這些東西就會影響人。但是真正能夠淨化人的，是聖經。精神還只是在第二層面，還有第三層面。我再強調，人是分作三部分的，不是兩部分。第三個部分就是人的靈。體、魂、靈，體是最外面的，魂就是我們的精神，那是第二層，最深一層是內裏的那層。在舊約裏以色列有一個敬拜的場所，也是分作三層：最外面是外院，然後進入有遮蓋的內層，再進入就是最裏層了，那裏沒有天然的光，只有神的光在那裏照耀。那是至聖所，是代表人的靈。所以聖經真正是透射到我們人的靈裏的。當聖經透射到你的靈裏，你就甦醒了。這就是神的話進到你的靈裏，給你生命。就好像一粒種子，如果光是撒在表面就不會長，若種到土裏，而且要進到最裏面，那生長的作用就產生出來了。其實主耶穌也講過這個比喻，祂說一個人出去撒種，這個種子就是神的道，神的道就是神的話。但是種子撒出以後就有不同的土地，有的土地是在路旁，路旁是給人踩，踩到變硬，就好像我們有些人的心，被世界踩到硬了，沒有別的東西能夠進去，那是第一種。第二種土地，就是表面是鬆的，下面卻有石頭，也就是表面還是客客氣氣的，裏面有一些很深很深的怨恨，硬綁綁的硬塊，沒有辦法消除，這是第二種。第三種，就是在環境上有荊棘，荊棘就是那些有刺的植物，與種子兩個一起長，荊棘就把好的種子擠住了。然後第四種，就是好土，好土就是種子種進去，然後生長，有三十倍、六十倍、一百倍的結實。主耶穌這個比喻，就是說神的話進到人裏面，有各種不同的反映。有的，他的心因著世界的思想、活動變硬了；有的是裏面有一些不能除去的東西—石頭；有的是...

第二節 古列的政策和猶大被擄歸回 波斯古列王在其建立帝國的征戰中採取了不同於亞述、巴比倫的政策。他對被征服者不關不殺，並加以安撫，例如巴比倫末王拿波尼度在巴比倫城陷落後，就受到古列王的寬容優待。古列王對各地神廟和不同民族的宗教信仰一般也採取尊重保護的政策。古列王這種溫和懷柔的安撫措施贏得了人們廣泛的支持，大大有利於波斯軍事征服的最後勝利。 他在南征北戰中，何處有俘虜，就在何處宣佈釋放，他還釋放巴比倫帝國時代的俘虜，讓他們歸回本上，重建原來的家園，恢復固有的宗教習俗和生活方式。古列王的政策有現存的史料為證：倫敦不列顛博物館的古列泥柱銘文記有古列口諭：「一切被擄者，我讓他們回到他們的地方去！」銘文詳列古列王籠絡人心的種種善行（參見巴頓《考古學與聖經》第484頁）。古列王在取代巴比倫之後的第二年（元前538年）即下詔書優先釋放約半個世紀前巴比倫王從巴勒斯坦擄來的猶大人回歸祖國，重建耶路撒冷和聖殿。聖經記載古列這個行動是由於耶和華激動古列的心，使他下詔通告全國說：「波斯王古列如此說：耶和華神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡做他子民的，可以上去，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿，願耶和華他的神與他同在。」（《以斯拉記》1：2～3，《歷代志下》36：23）古列上下詔釋放猶被擄之民，使他們歸回耶路撒冷重建聖殿的詔書，贏得了被擄猶大人的歡心與擁戴，他們認定古列是耶和華選定的「牧人」，他要執行神的旨意。雖然古列不認識、也不敬拜耶和華，但耶和華卻加給他波斯大王的名號，使列國都向他投降。歸回時期裏的先知第二以賽亞關於古列王就有如下的論述：「論古列說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他的面前。我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉。我對他如此說：我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道提名召你的，就是我耶和華以色列的神。因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你，你雖不認識我，我也加給你名號。」（《以賽業書》44：28；45：1～4）這位第二以賽亞先知除在上面兩次直接提到古列王的名字外，在書中的好些章節裏，雖沒有指明道姓，但卻是明白無誤地指著古列王說的，如：「誰從東方興起一人……耶和華將列國...

20110807 ~ 201108013 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 以賽亞書 三十四 章 1 節 ～ 以賽亞書 四十一 章 29 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 腓利門書 一 章 1 節　～　希伯來書 二 章 18 節 新約讀經指引下載

20110808 ~ 201108014 晨興聖言 聖經的要素 第五週 申言指引 第五篇　喫主這生命樹並活在生命線上 讀經：創二9，約一4，十10下，十四6上，林前十五45下，林後三6，啟二7，二二1～2 壹　生命樹表徵三一神具體化身在基督裡，以食物的形態作人的生命─創二9，約一4，十10下，十四6上，林前十五45下，約六35，57： 一　神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分─參五39～40，林後三6。 二　生命樹長在生命水河的兩邊，指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）；因著基督是葡萄樹，又是生命，祂就是生命樹─啟二7，二二1～2，約十五1，十四6上。 三　基督經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活─十10下，六51，57，63。 貳　我們能以下列的方式，喫主作生命樹，就是我們的靈食： 一　我們藉著喫祂的話，就能喫祂： 1　『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話』─太四4。 2　『你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！』─詩一一九103。 3　『祂對我說，人子阿，要喫你所得的；要喫這書卷，然後去對以色列家講說。於是我開口，祂就使我喫那書卷。祂又對我說，人子阿，要把我所賜給你的這書卷喫下，充滿你的肚腹。我就喫了，口中覺得其甜如蜜。祂對我說，人子阿，你往以色列家那裡去，對他們講說我的話』─結三1～4。 4　『耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語成了我心中的歡喜快樂；因我是稱為你名下的人』─耶十五16。 5　『那喫我的人，也要因我活著。…賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命』─約六57，63。 二　我們藉著實行父的旨意以滿足飢渴的人，並藉著在地上過神人的生活榮耀父，就能喫祂─太二四45～47： 1　『我的食物就是實行差我來者的旨意，作成祂的工』─約四34。 2　『我在地上已經榮耀你，你交給我要我作的工，我已經完成了』─十七4，參西一9～11。 三　我們藉著接觸正確的人，就能喫祂─利十一1～3，9，13，21： 1　喫乃是接觸我們身外之物，將其接受到我們裡面，使其至終成為我們裡面的構成。 2　在利未記十一章裡，一切動物表徵不同種類的人，而喫表徵我們與人的接觸─參徒十9下～14，27～29。 3　神的子民若要過聖...