聖經歷史與先見傳記 - 波斯時期(3)
第二節 古列的政策和猶大被擄歸回
一、歸回的領袖所羅巴伯與耶書亞
波斯古列王於西元前538年下詔通告全國，猶大被擄之民凡自願歸回耶路撒冷的人，都可以回去，他並鼓勵暫時不能歸回者給歸回的同胞經濟上的支援說：「凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人公用金銀、則物，牲畜幫助他們；乃外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物」（《以斯拉記》1：4）。從猶大被擄到歸回這段時間，至少已過了半個多世紀了，不少的人已習慣於巴比倫的生活，新生的一代對巴勒斯坦不熟悉，也沒有熾熱的回國感情，所以在開始，並不是所有被擄的猶太人都急迫想回歸祖國。舊約《以斯拉記》、《尼希米記》是歸回時期的珍貴史科。《以斯拉記》第一、二章記載首批歸回耶路撒冷猶大人的人數和組織經過，領導歸回的組織者和領袖有設巴薩、所羅巴伯、耶書亞等人。關於設巴薩（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉記》中出現過四次（1：8、11，5：14、16），以後不再出現。最初的記載是：他是猶大人的首領，是古列王派他為省長的，並把巴比倫王從耶路撒冷搶奪來的聖殿器物，如金盤、金碗、銀盤、銀碗和其他金銀器皿共五千多件交給設巴薩帶回耶路撒冷的。除此之外，以後再也沒有提到設巴薩此人的事。聖經考證學者認為此「設巴薩」可能就是所羅巴伯的別名，與所羅巴伯是同一人。也有的學者發現「設巴薩」和《歷代志上》3：18中的「示拿薩」（Shenazzar）一詞很相似，也可能兩者就是一人。這樣一來，示拿薩是所羅巴伯的叔父，因為按照大衛家譜，所羅巴伯是被浮的約雅斤王的孫子，毗大雅的兒子，而毗大雅和設巴薩是兄弟關係，同是猶大王約雅斤的兒子。但無論如何，設巴薩在以後歸回建殿的活動中不再扮演任何角色，而主要活動的組織者是所羅巴伯與耶書亞。所羅巴伯是猶人王室後代，而耶書亞代表宗教的祭司階層。
據《以斯拉記》的記載，首批歸回的人數約五萬人，分屬猶大、便雅憫和利未支派，而以猶大支派居多數。這支歸回的隊伍在西元前538年離開巴比倫，經過一千多公里的跋涉行程，在第二年（即西元前537年）到達耶路撒冷。懷著極大熱情的歸回之民，幾乎沒有停息，就著手開始了聖殿的修建工作，從所羅巴伯、耶書亞、祭司、利未人到「一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造」（《以斯拉記》3：8）。眾人在一片歡呼哭號聲中，重新立下聖殿的根基。聖經記說：「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華……眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。」（《以斯拉記》3：10～13）。
重新建殿的工作雖然立下了根基，但修建的進程並不是一帆風順的。多少年來住在耶路撒冷、已成為混血種族的撒瑪利亞人也要求參與修建聖殿的工作，他們的理由是：「我們尋求你們的神與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神」（《以斯拉記》4：2）。這批人的自述表明他們是在亞述西拿基立王的兒子以撒哈頓（西元前681～668）年間，就被以撒哈頓從外地遷移入北巴勒斯坦。到了猶大國滅亡之後，他們又南移進入耶路撒冷定居的，與猶大人不是出於任何相干的血統。所以所羅巴伯、耶書亞對他們的答復是：「我們建造神的殿與你們無幹，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的」（《以斯拉記》4：3）。於是撒瑪利亞人和其他族人多方阻撓修建工作的順利進行，他們賄買謀士千方百計進行破壞。在這種情況下，修殿工作被迫停止，因而也使猶大人熱情減退、人心渙散，停工期間竟長達十多年之久，從古列王年間一直「停到波斯王大利烏第二年」（《以斯拉記》4：5，24）。
一、歸回的領袖所羅巴伯與耶書亞
波斯古列王於西元前538年下詔通告全國，猶大被擄之民凡自願歸回耶路撒冷的人，都可以回去，他並鼓勵暫時不能歸回者給歸回的同胞經濟上的支援說：「凡剩下的人，無論寄居何處，那地的人公用金銀、則物，牲畜幫助他們；乃外也要為耶路撒冷神的殿，甘心獻上禮物」（《以斯拉記》1：4）。從猶大被擄到歸回這段時間，至少已過了半個多世紀了，不少的人已習慣於巴比倫的生活，新生的一代對巴勒斯坦不熟悉，也沒有熾熱的回國感情，所以在開始，並不是所有被擄的猶太人都急迫想回歸祖國。舊約《以斯拉記》、《尼希米記》是歸回時期的珍貴史科。《以斯拉記》第一、二章記載首批歸回耶路撒冷猶大人的人數和組織經過，領導歸回的組織者和領袖有設巴薩、所羅巴伯、耶書亞等人。關於設巴薩（Sheshbazzar）其人的名字只在《以斯拉記》中出現過四次（1：8、11，5：14、16），以後不再出現。最初的記載是：他是猶大人的首領，是古列王派他為省長的，並把巴比倫王從耶路撒冷搶奪來的聖殿器物，如金盤、金碗、銀盤、銀碗和其他金銀器皿共五千多件交給設巴薩帶回耶路撒冷的。除此之外，以後再也沒有提到設巴薩此人的事。聖經考證學者認為此「設巴薩」可能就是所羅巴伯的別名，與所羅巴伯是同一人。也有的學者發現「設巴薩」和《歷代志上》3：18中的「示拿薩」（Shenazzar）一詞很相似，也可能兩者就是一人。這樣一來，示拿薩是所羅巴伯的叔父，因為按照大衛家譜，所羅巴伯是被浮的約雅斤王的孫子，毗大雅的兒子，而毗大雅和設巴薩是兄弟關係，同是猶大王約雅斤的兒子。但無論如何，設巴薩在以後歸回建殿的活動中不再扮演任何角色，而主要活動的組織者是所羅巴伯與耶書亞。所羅巴伯是猶人王室後代，而耶書亞代表宗教的祭司階層。
據《以斯拉記》的記載，首批歸回的人數約五萬人，分屬猶大、便雅憫和利未支派，而以猶大支派居多數。這支歸回的隊伍在西元前538年離開巴比倫，經過一千多公里的跋涉行程，在第二年（即西元前537年）到達耶路撒冷。懷著極大熱情的歸回之民，幾乎沒有停息，就著手開始了聖殿的修建工作，從所羅巴伯、耶書亞、祭司、利未人到「一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造」（《以斯拉記》3：8）。眾人在一片歡呼哭號聲中，重新立下聖殿的根基。聖經記說：「匠人立耶和華殿根基的時候，祭司皆穿禮服吹號，亞薩的子孫利未人敲鈸，照以色列王大衛所定的例，都站著讚美耶和華。他們彼此唱和、讚美稱謝耶和華……眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。有許多祭司、利未人、族長，就是見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，也有許多人大聲歡呼，甚至百姓不能分辨歡呼的聲音和哭號的聲音，因為眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。」（《以斯拉記》3：10～13）。
重新建殿的工作雖然立下了根基，但修建的進程並不是一帆風順的。多少年來住在耶路撒冷、已成為混血種族的撒瑪利亞人也要求參與修建聖殿的工作，他們的理由是：「我們尋求你們的神與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神」（《以斯拉記》4：2）。這批人的自述表明他們是在亞述西拿基立王的兒子以撒哈頓（西元前681～668）年間，就被以撒哈頓從外地遷移入北巴勒斯坦。到了猶大國滅亡之後，他們又南移進入耶路撒冷定居的，與猶大人不是出於任何相干的血統。所以所羅巴伯、耶書亞對他們的答復是：「我們建造神的殿與你們無幹，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的」（《以斯拉記》4：3）。於是撒瑪利亞人和其他族人多方阻撓修建工作的順利進行，他們賄買謀士千方百計進行破壞。在這種情況下，修殿工作被迫停止，因而也使猶大人熱情減退、人心渙散，停工期間竟長達十多年之久，從古列王年間一直「停到波斯王大利烏第二年」（《以斯拉記》4：5，24）。
