雅各書生命讀經 第八篇-2

 日期:11/09-11/14

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雅各書生命讀經

第八篇　基督徒之完全的實行美德（八）

星期五｜11月13日

智慧與我們的靈

智慧是甚麼？我們很難說智慧是甚麼，因為智慧是抽像的。見識是在我們的心思裡，但智慧在那裡？照我的經歷，智慧乃是在我們的靈裡。這意思是說，在我們的心思、情感、意志、魂或心裡找不著智慧；智慧乃是在我們的最深處。我們在一切的環境中運用靈，留在靈裡，並照著靈行事，我們就會有智慧。

有些人聽見智慧是在靈裡，也許會說，『雅各既然強調基督徒實行之完全的智慧，為甚麼他不說智慧是在我們靈裡呢？』雖然雅各沒有這樣明說，他卻暗示我們，智慧是在我們的靈裡。他在三章十七節說到『從上頭來的智慧』。這裡『從上頭來』的意思就是從神來。凡是從神臨到我們的事物，都必須摸著我們的靈。約翰四章二十四節說，神是靈，敬拜祂的，必須在靈裡敬拜。這指明我們要接觸神，就必須用我們的靈。照樣，神接觸我們的時候，也是摸我們的靈。所以，從上頭、從神來的智慧，當然非得臨到我們的靈不可。這智慧不是臨到我們的心思、魂或心；而是臨到我們的靈，臨到我們接觸神的器官。因此，說這裡暗示智慧是在我們靈裡，乃是正確的。

因著智慧是在靈裡，我們惟有留在靈裡，纔能得著智慧。神是智慧的源頭，並且賜人智慧。但從神來的智慧是臨到我們的靈。我們怎樣必須用正確的器官來看、來聽、來喫，也照樣必須用正確的器官─我們的靈─來得著智慧。

從上頭來的智慧

在雅各書三章十四至十五節雅各接著說，『但你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和私圖好爭，就不要再誇口，也不要再說謊抵擋真理了。這樣的智慧，不是從上頭下來的，乃是屬地的、屬魂的、出於鬼且像鬼的。』雅各在十五節所說這樣的智慧，指懷著苦毒的嫉妒和私圖好爭而誇口並說謊抵擋真理（14）的智慧。此外，十五節裡屬地的指世界，屬魂的指天然的人，出於鬼且像鬼的，指魔鬼和鬼。這三者總是彼此相連的。

十七節說，『惟獨從上頭來的智慧，先是純潔的，後是和平的、和藹的、柔順的，滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。』這智慧包括十三節的溫柔，以及十七節所題人性的美德；按雅各的觀點，這些都是基督徒實行之完全的特徵。他的觀點多少受到舊約論到人的行為、道德、倫常之教訓（箴四5～8）的影響。這樣的智慧搆不上神新約經綸關於基督與召會這隱藏之奧祕的智慧。（林前二6～8，弗三9～11。）

雅各在三章十七節說，從上頭來的智慧是和藹的。和藹的意思是溫柔的、寬大的、甜美而合理的。（腓四5。）和藹也有讓步的意思。由此我們看見，和藹這美德包含了許多其他的美德。和藹所包含的第一項美德就是限制舌頭。當一位弟兄受試誘要和妻子爭辯的時候，就需要和藹或讓步。如果他快快的聽，慢慢的說，他就能和藹。和藹乃是基督徒實行之完全一項特出的美德。

雅各也說從上頭來的智慧是柔順的或順從的，即甘心順從，滿意於不合理的待遇，容易接受懇求。和藹、柔順，等於雅各書三章十三節的溫柔。柔順就是有彈性，能彀適應一切的環境。

雅各在十七節也告訴我們，從上頭來的智慧也滿有憐憫和善果，沒有偏見，沒有假冒。因為這樣的智慧沒有偏見，就不會偏袒甚麼人。這樣的智慧沒有假冒，意思就是說，牠是誠實、真實、可信、可靠的，完全沒有假冒為善。這些美德乃是得自從上頭臨到我們靈裡的智慧。我們若要有這樣的智慧，就需要為此禱告。這就是雅各的教訓。

比較雅各和保羅對智慧的觀點

在這一點上，我們需要比較雅各論到智慧所說的話，以及保羅在書信裡所說的話。保羅所教導的智慧實際上就是基督自己。在林前一章三十節保羅說，基督成為從神給我們的智慧。然而雅各沒有指出，從神臨到我們的智慧就是基督。反之，他講論智慧的方式，與所羅門在箴言裡的講法非常類似。雅各被舊約的氣氛浸透了，他講論智慧的方式，也帶著舊約的色彩和味道。雅各講論智慧的時候，並沒有給我們基督的印象。當他告訴我們，真智慧是從上頭來的，從神來的，他的話沒有新約的色彩或味道，也沒有基督的味道。反之，保羅教導人說，智慧就是基督自己。

雅各說，我們若缺少智慧，就當向神求智慧，祂必厚賜我們。根據雅各的觀點，智慧是神所賜的東西。保羅的觀點卻不一樣。保羅沒有說神賜給我們智慧，卻說基督成了從神給我們的智慧。這含示從神到我們這裡來的傳輸。我們可以用電從發電廠傳輸到我們家裡來作比喻。發電廠不是把某個份量的電放在容器中給我們。不，電乃是從發電廠不斷的傳輸到我們家裡。這意思是說，在我們的家和發電廠之間有『交通』。倘若以別的方式供電，我們的家和發電廠之間就不需要『交流』了。照樣，屬天的電不是賜給了我們，而是不斷的傳輸到我們裡面。我們要接受這種傳輸，只需要打開我們靈裡的『開關』。如果開關關上，傳輸就中斷了。但如果開關一直開著，傳輸就會不斷的進行。這說明保羅對基督是我們的智慧的領會。