希伯來書生命讀經 第六十八篇-1
日期:10/12-10/17
■ 星期一
屏東召會 生命讀經每週追求進度
希伯來書生命讀經
第六十八篇 照著神的性情而活
聖經裡神聖啟示的中心是兒子的名分。神的目的是要人彰顯祂自己。神要得著彰顯，就必須得著許多兒子。不要以為神啟示的中心是救恩。不，神啟示的中心乃是兒子的名分。神要得著許多兒子。神差遣祂的獨生子到世上來，目的乃是要藉著祂產生許多兒子，使祂成為長子。雖然主耶穌第一次來的時候，是作神的獨生子，但是當祂第二次來的時候，乃是要作長子。（來一6。）作長子的意思，是指在許多的兒子中，祂是為首的，是許多弟兄中的長子。（羅八29。）
兒子名分的意義
在聖經中，兒子名分的意義就是父的彰顯。兒子總是父親的彰顯。我們看一個孩子，就能從他身上看見他父親的彰顯。地上人的父親，可能只要一個兒子就可以得著彰顯；但是這位奧妙、奇特、偉大、神聖的父，卻需要千千萬萬的兒子作祂的彰顯。有一天，全地都要充滿神的眾子，使我們無論到那裡，都能看見父的形像，就是神的彰顯。你若把新約聖經仔細讀過，就會看見神並不是要把一班蒙救贖、被洗淨的罪人帶到天上；這並沒有甚麼意義。神乃是要有許多的兒子，作祂團體宇宙的彰顯。這些兒子無論在那裡，那裡就有父的彰顯。這就是兒子的名分。『你們看，父賜給我們的是何等的愛，使我們得稱為神的兒女。』（約壹三1。）這是聖經中基本的觀念。
神的兒子有神的性情
你若肯花點時間，觀察一位父親和他的兒子，就會發現兒子不僅有父親的形像，也有父親的性情。作為父親的兒子，他有父親的性情。照樣，我們若真是從神而生，我們也必定有神的性情。在生命裡的性情，是非常重要的事。每一種生命都有一種性情。一種生命的性情，就是那種生命的本質。若沒有性情，就沒有生命。無論是那一種生命，如植物、動物、人類或屬神的，只要是生命，就必定有一種性情。某種生命的本質和素質，都在其性情裡。性情如何，生命就如何。一棵蘋果樹結出蘋果，是因有蘋果樹的性情。照樣，一隻狗有狗的生命，是因有狗的性情，而人有人的生命，是因有人的性情。我們能是人而沒有人的性情麼？當然不能。我們是人，因為我們有人的性情。因著我們有人的性情，凡我們所作、所想、所說的，就都是屬人的。照樣，一隻狗所作的，是照著狗的性情。性情乃是生命之律的源頭。
生命之律乃是生命性情的作用
生命之律不僅是照著生命的性情，也是出於生命的性情。生命之律是出於生命的性情。某一種生命因有某一種性情，所以就有某一種律。蘋果樹有蘋果樹的性情，因此，蘋果樹的律就是蘋果樹性情的律。蘋果樹為甚麼結出蘋果？乃是因為生命的律照著蘋果樹生命的性情，而有這樣的規律。這給我們看見，生命之律其實就是生命性情的作用。當一種生命的性情發生作用時，那種生命的律也同時發生作用。假設這裡有兩棵樹，一棵是蘋果樹，一棵是桃樹。這兩棵樹若不結果子，我們就看不見生命的律。若是蘋果樹自然結出蘋果，而桃樹也自然結出桃子，我們就看見生命之律的作用，照著各自生命的性情，規律每一棵樹結果子。因此，簡單的說，生命之律就是生命性情的起作用和發揮功能。
假若這裡有一隻狗和一個人站在你面前，他們若站住不動，你就看不出生命之律的功能。若是那個人作出人的舉動，那隻狗也開始吠叫，他們的動作就指明各自生命性情的作用，也就是那種生命的律。你可以命令那隻狗，說，『小狗，你必須模倣這個人。我吩咐你要跟著他，與他完全一樣，說他所說的話，作他所作的事。』你越這樣對那隻狗說，牠的反應就越照著牠性情之律的作用。反過來說，你若要這個人去學狗，他會發現那是不可能的，因為他沒有狗的性情。
獨生子成了原型
我們已看過，神的目的是要得著許多的兒子。神得著許多兒子的路，乃是使祂的獨生子成為原型。基督教丟失了這件事，他們從來沒有看見，神的獨生子和神的長子有甚麼分別。大多數基督徒，以為獨生子和長子是一樣的。然而，耶穌是獨生子和祂是長子，有很大的分別。作為獨生子，祂還不是原型。要成為原型，祂必須成為神的長子。在獨生子裡，只有神性，而沒有人性；但在神的長子裡，既有人性，也有神性。這人性已經『子化』了，也就是說，這人性在基督的復活裡，從神而生。在詩篇二篇七節，神對子說，『你是我的兒子，我今日生你。』因著基督屬人的性情，也就是祂的人性，已經在祂的復活裡『子化』了，所以祂不再僅僅是神的獨生子，而是具有神性與人性的神的長子。因此，祂是一個原型。
原型的大量生產
神將這原型大量生產的路，與工廠大量生產的方法不同。在工廠裡，首先由公司造好一個原型，然後再照著這原型，大量出產同一模型的東西。神的作法乃是把祂活的原型，就是祂的長子，作到我們裡面，成為我們的生命和性情。這生命是神聖的生命，這性情就是神聖的性情。現在神正作工，要把這神聖的生命和性情，擴展到我們全人的每一部分，變化我們天然的人，使我們與神的長子一模一樣。
根據羅馬十二章二節和林後三章十八節，這就是變化。在變化的過程中，這個活的原型，就從我們的靈擴展到我們全人的各部分。變化完全在於生命之律分賜到我們的靈裡。這分賜到我們靈裡的律，乃是神聖生命的功能；這律是出自神聖生命的性情。這律自從進到我們靈裡的那一天起，就一直等待機會，要擴展到我們的心思、情感和意志裡。最終，這律要擴展到我們整個人裡面。當這律擴展時，一個律就變成幾個律。因為這律是神聖生命之性情的作用，所以當這律運行時，就產生了兒子的名分。這律一發生作用，必然產生神的形像。
生命之律與膏油塗抹的分別
除了極少數以外，幾乎所有的基督徒，都從這律岔開、偏離了。一百個基督徒當中，也許不到五個人知道這個律，或聽說過這個律。在基督教裡，沒有甚麼人傳講或寫到有關生命的律。因為大部分的基督徒都偏離了生命之律，所以就需要膏油塗抹。
生命之律與膏油的塗抹有甚麼分別？我們曾看過，舊約中有律法和申言者，因此舊約聖經包括這兩類神聖的話語。在古時，舊約聖經甚至被稱為『律法和申言者』。律法和申言者有甚麼分別？為甚麼神把律法賜給摩西以後，還要用以利亞、以賽亞、耶利米、以西結、但以理、和其他的申言者？我們曾指出，賜下來作為神見證的律法，是照著賜律法者的性情而頒賜的。你所制定的律法，彰顯你是甚麼人，所以你的律法就是你的見證。律法所以是神的見證，因為律法見證神是怎樣一位神。律法見證神是聖別、公義的神，也是光和愛的神。既然神是這樣的一位神，祂的律法就帶有祂這樣的性質。在性質上，律法是公義的、聖別的、也是滿了光和愛的，因此，律法是神的見證。神從萬國中揀選以色列人作祂的子民，盼望他們能照著神的所是作祂的子民。律法既然啟示了神的所是，以色列人也就應當照著神的律法作神的子民。
以賽亞一章給我們看見，以色列人離棄了神和神的律法。（4，10。）以色列人若未離棄神的律法，就不需要申言者。但因為他們走岔了路，神就打發申言者，藉著斥責、囑咐和指教，呼召他們回到神的見證。神沒有意思要把申言者的職事立為標準。祂見證的標準乃是律法，眾申言者的職事是把偏離中心的子民帶回中心，把離開神的人民帶回到神的見證。因此，申言者的職事乃是把神墮落的子民，恢復到祂的律法那裡。
我們已看過，舊約包含律法和申言者。那麼新約是由甚麼組成？新約乃是由生命之律和膏油塗抹所組成。生命之律代替了字句的律法，膏油的塗抹代替了申言者。我們在前一篇信息曾指出，律法賜下來，是要見證神的性情，而申言者受差遣，是要代表神的人位。所以眾申言者講話時，便說，『耶和華如此說。』在律法裡，我們看見神的性情；在申言者裡，我們看見神的人位。
