希伯來書生命讀經 第三十九篇-1
日期:06/29-07/04
■ 星期四
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希伯來書生命讀經
第三十九篇 舊約的豫表與新約的實際
在本篇信息中，我們要來看希伯來九章一至十五節，這是一段非常難明白的經節。一至三節給我們看見有兩層帳幕。一節說，『這樣，第一約的確有敬拜的章則，和屬世界的聖幕。』這裡的聖幕，乃是整個帳幕，（出二五8～9，）包括稱為聖所的頭一層帳幕，（來九2，）和稱為至聖所的第二層帳幕。（3。）二節說，『因為有豫備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子和陳設餅。』已往我讀到這一節時，感到困惑。根據我對出埃及記的認識，帳幕只有一個。若是只有一個帳幕，那麼希伯來九章二節為甚麼說『頭一層』？從本節的『聖所』一辭，我們得知頭一層帳幕，是指那獨一帳幕裡，稱為聖所的部分。三節說，『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所。』至聖所就是第二層帳幕。因此，這裡有頭一層帳幕，就是聖所，和第二層帳幕，就是至聖所。
這兩層帳幕乃是兩約的象徵。聖所是舊約的象徵，而至聖所是新約的象徵。要認識這兩個約的真實意義，雖然不容易，但我們若把帳幕好好想過，就不難明白。根據九章二節，在象徵舊約的聖所裡面有燈臺和桌子。這兩件東西雖好，但是離開神的同在還很遠。一個人雖然能在桌子那裡得著滋養，在燈臺那裡得到光照，他仍然不能接觸到神。在聖所裡沒有神的同在，也沒有路到神面前。而且，聖所裡也沒有神的發言處，沒有神說話的地方。甚麼地方有神的發言處，甚麼地方就有神的說話。但聖所裡沒有神的說話。不僅如此，聖所裡也沒有與神的相會。最高的福分就是與神相會。
然而，在聖所沒有人能說，他在那裡遇見神，因為在聖所裡無法遇見神。所以，關於聖所，有四個『沒有』：沒有神的同在，沒有接觸神的路，沒有神說話的地方，沒有與神的相會。
這也是今天宗教的一幅真實圖畫。當你還在宗派裡的時候，你有神的同在麼？有到神面前的路麼？你有神的發言處，就是神說話的地方麼？不錯，那裡有講臺，也有神學家講道，卻沒有神的出口，沒有神聖的說話。再者，人能與神相會麼？聖所雖好，在那裡我們也可以得滋養並蒙光照，但那裡沒有神的同在，沒有進到神面前的路，沒有神聖的說話，也沒有與神的相會。真是可憐！
我們必須記住，希伯來書是寫給那些在聖所裡徘徊猶豫的希伯來基督徒的。他們拿不定主意，到底該進前到至聖所，還是退後到外院子。這意思是說，他們正在新舊兩約之間的邊緣上。希伯來書的作者非常高明，且滿有忍耐；他的寫法並不膚淺，而是非常的深。他所寫的很深，以致十九個多世紀以來，讀過本書的人，大部分都不能完全領會他所說的。
我們已經看過，至聖所表徵新約。至聖所裡有甚麼？九章四節說，至聖所裡『有金香壇』。金香壇，就是香壇，並不是在至聖所裡，卻屬於至聖所。這處經節不是說金香壇在至聖所裡，乃是說至聖所有金香壇。香壇的功用是甚麼？乃是給我們進到神面前的路。金香壇表徵正確的禱告，帶著復活的基督作香，使我們蒙悅納。所以金香壇乃是進到神面前的入口。當我年幼在宗教裡的時候，他們教我禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。』我們雖然有很多這樣的禱告，卻從沒有進入至聖所。事實上，我們越這樣禱告，就越留在外院子，甚至出了外院子。那不是對金香壇的經歷。當我們在主的名裡，憑祂作馨香復活之乳香禱告，我們就立即進入至聖所。
我們在四至五節看見，至聖所有『四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著平息處』。在至聖所這裡，我們不僅有進到神面前的入口，更有神的同在。約櫃的蓋稱作平息蓋，也就是神聖的發言處，是神說話的地方。我們乃是在這裡有神的說話。我們乃是在這裡與神相會，與祂交通，與祂來往。這就是至聖所所象徵的新約。
我們都必須考量，到底我們在那裡。我們基督徒所在的地方，是否只得著一些滋養，一點光照，卻沒有到神面前的路，沒有神的同在，沒有神的說話，也沒有與神相會的路？我們是在這樣一個地方，還是在一個地方很容易有神的同在，有祂的說話，且能與祂相會相交？如果你是在這樣一個地方，你就是在至聖所。
這兩層帳幕，不僅象徵兩約，也豫表兩個時代，兩個時期，就是舊約時期與新約時期。如果你在聖所，你就是在舊時代、舊時期；如果你在至聖所，你就是在新時代、新時期。這一點，我們需要讀八至九節：『聖靈如此指明，當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明；那頭一層帳幕作現今時期的一個象徵，按這象徵所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫敬拜的人得以完全。』九節說，那頭一層帳幕乃是『現今時期的一個象徵』，是一個時代、一個時期的豫表。『現今時期』（the present time）是指新約時代，不是指舊約時代，如欽定英文譯本譯為『當時那時期』（the time then present），以為是指舊約時代。但根據原文，帳幕乃是『現今時期的一個象徵』，也就是新約時期的象徵。從這一節經文，我們確知聖所是一個時期的豫表。照這原則，至聖所必定也是一個時期的象徵。
聖所是舊約的一個象徵，而舊約包括整個舊約時代。至終，舊約和舊約時代就是一個，並無不同。一個人在舊約之下，就是在舊約時代。他若進入新約，就進入新約時代。約和時代就是一；二者無法分開。沒有時代，就不能實際的應用約。聖所象徵舊約，也象徵舊約時代。至聖所象徵新約，也象徵新約時代。現在難以明瞭之處，就是今天在新約時代所實化的，在舊約時代完全是一個象徵。舊約時代只有影兒，新約時代纔有實際。舊約時代只有遮罪，那是赦罪的一個象徵。舊約時代有字句的律法，那是新約時代生命之律的一個象徵。在舊約時代，神作祂子民的神，他們作祂的子民，乃是根據明文的律法。這象徵今日在新約時代，神作我們的神，我們作祂的子民，乃是根據生命之律。再者，在舊約時代，祭司照著字句的律法，教導百姓認識神。那是照著生命之律，在生命裡認識神之內在能力的一個影兒。因此，新約時代的每一件事物，都由舊約時代的事物所象徵。聖所是舊約的一個象徵，同時也是新約時代的一個豫表。但是聖經並沒有說，至聖所是新約時代的一個豫表。原則上，兩層帳幕是兩個時代的象徵。然而，事實上，至聖所並不是豫表，而是實際。只有聖所是現今時代的一個豫表。因此，本篇信息的題目是，『舊約的豫表與新約的實際。』
