帖撒羅尼迦前書生命讀經 第十七篇-2
日期:09/15-09/20
■ 星期五
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帖撒羅尼迦前書生命讀經
第十七篇 儆醒與謹守
盼望主回來
五章八節所說的盼望，乃是盼望我們的主回來，這要成為我們的救恩，救我們脫離那要來的毀滅，以及舊造敗壞的奴役。（羅八21～25。）帖前五章八節與九節的救恩，不是指藉著主的死脫離永遠沉淪的救恩，乃是指藉著主的回來，脫離要來之毀滅（3）的救恩。
根據八節所說，我們需要軍裝以保障我們的信、愛、望。我們若要保護為著召會生活之聖別生活基本結構的這幾方面，就需要儆醒謹守。因此，當我們盼望主回來時，應當過著儆醒謹守的生活。
我們已經指出，保羅在四章以這個盼望安慰我們，告訴我們主來的時候我們要被提。我們在空中遇見主時，要狂喜不已。然而，這盼望還需有儆醒謹守的生活。我們需要儆醒謹守的生活，好等候主回來。換句話說，當我們盼望主回來時，我們需要儆醒的生活和謹守的生活。我們若儆醒謹守，就保護、保障了我們基督徒生活的基本結構。
儆醒的意義
現在我們來看一件重要的事，就是要明白儆醒謹守的意義。這裡的儆醒與爭戰有關。有些英文譯本使用與爭戰有關的『警戒』一辭。作戰的士兵需要儆醒、警戒。保羅在八節題到胸甲和頭盔，證實儆醒與爭戰有關。胸甲與頭盔不是普通的穿著，而是軍裝的一部分，是士兵們在爭戰中使用的。因此，保羅對儆醒謹守的觀念與爭戰有關。保羅在這幾節經文裡乃是說到一種爭戰。
對於四章所啟示主的回來以及被提的事，有許多包裹著糖衣的教訓；但這些教訓並沒有豫備信徒爭戰，反倒使他們沉醉麻木。我們必須看見，儆醒是指爭戰中正確的靈，這是很重要的。我們若把握這個思想，就能正確領會儆醒的意義。
儆醒乃是不停的爭戰。爭戰的士兵不只守望而已，守望不是儆醒。他們儆醒是因為他們爭戰。當他們不爭戰的時候，就不再儆醒了。照我們所領會的，以為儆醒只是注意一些事情。譬如，我們走路時要當心腳步。但這裡的意思不是這樣。在這幾節經文裡，儆醒乃是記得我們正在打仗，我們一直在爭戰，並且四圍都有仇敵。所以我們需要頭盔和胸甲。
我們曾一再強調，帖撒羅尼迦前書是一封寫給初信者的書信。這卷書包含許多論到基督徒生活的基本觀念。在五章聖經中，每一章都說到一些基本的原則、一些基礎的教訓。但即使在這卷論到基礎教訓的書裡，保羅也把屬靈爭戰包括在其中。保羅沒有明確的告訴信徒，他們是在戰場上，需要爭戰。但他在五章一至十一節所說的話，含示屬靈的爭戰。
脫離那要來之毀滅的救恩
三節用了毀滅一辭：『人正說平安穩妥的時候，毀滅忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。』這毀滅是甚麼？這毀滅與八至九節題到的救恩有關。這兩節聖經裡的救恩，不是指藉著主的死脫離永遠沉淪的救恩，乃是指藉著主的回來，脫離要來之毀滅的救恩。墮落的人要永遠滅亡，那是永遠的沉淪。我們這些相信主耶穌的人已蒙拯救脫離永遠的沉淪。我們已經得著了這一面的救恩，我們已蒙拯救脫離永遠的沉淪，永不滅亡了。
聖經所說免於永遠沉淪的救恩，乃是永遠的救恩。我們一次得救，就永遠得救。這與亞米尼亞派（Arminian）的神學教訓不同。我們的救恩是不會失去的，乃是一次而永遠的。但保羅在這裡是說到另一面的救恩，就是脫離那要來之毀滅的救恩。
不僅如此，在羅馬八章二十一至二十五節的光中，我們看見我們也要蒙拯救脫離舊造敗壞的奴役。現今一切受造之物，都在敗壞的奴役之下。整個舊造都受敗壞的奴役，一切的事物（包括我們物質的身體）都在漸漸毀壞。你知道老舊是甚麼意思？老舊乃是毀壞。我們都在逐漸毀壞的過程中。舊造敗壞的奴役一直控制著我們，我們都服在其中。但是當主耶穌回來，我們被提時，我們就要蒙拯救脫離舊造敗壞的奴役。因此，主的回來以及我們的被提，要拯救我們脫離兩件事：毀滅、以及敗壞的奴役。這就是八至九節所說的救恩；但其主要的意思乃是拯救我們脫離那要來的毀滅。
現在我們必須找出，這要來的毀滅是甚麼。這毀滅與神和撒但之間進行的爭戰有關。主快要回來的時候，毀滅會突然臨到。那毀滅主要是從神來的，但有一部分是撒但造成的。神要審判這背叛的世界，而撒但要掙扎反抗。神與撒但之間這場激烈爭戰的結果，就是突然的毀滅。人正說『平安穩妥』的時候，這毀滅忽然臨到了。
我們需要蒙拯救脫離這忽然的毀滅。蒙拯救的路在於儆醒謹守。神既是在爭戰，我們就必須與祂站在一邊，為著祂的權益爭戰。祂在爭戰，我們也應當爭戰。
爭戰實際上就是儆醒。只有那些爭戰的人纔是真正儆醒的。我們越爭戰，就越儆醒。只要你是在爭戰，你就不需要努力儆醒，因為你不知不覺就儆醒了。軍隊裡的士兵有時候幾天不睡覺，戰爭不容他們有睡覺的時間。這例子說明爭戰就是儆醒。基督徒的生活─為著召會生活的聖別生活，乃是爭戰的生活。我們都在戰場上，我們需要儆醒、注意、警戒。
