2025/03/18(星期二)歌羅西書生命讀經:第29篇-2
屏東召會 生命讀經每週追求進度
歌羅西書生命讀經
第二十九篇 聖徒與基督聯合的生活－由基督的平安所管理並為基督的話所內住
讀經：歌羅西書三章十二至十七節，以弗所書五章十九至二十節。
參 讓基督的平安在我們心裡作仲裁
保羅在歌羅西三章十五節說，『又要讓基督的平安在你們心裡作仲裁，你們在一個身體裡蒙召，也是為了這平安；且要感恩。』按原文，仲裁也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裡作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。
本節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裡，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要基督的平安在我們心裡，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裡作仲裁的動機。
保羅在這節裡也鼓勵我們要感恩。我們不但該讓基督的平安在心裡作仲裁，也該向主感恩。在基督身體的生活中，我們的心向著眾肢體總該是在平安的情形裡，並且向著主也總該感恩。
保羅論到基督的平安作仲裁的話，毫無疑問是根據他實際的經歷寫的。我們若想想自己的經歷，就會領悟，我們基督徒裡面總是有兩、三派。為這緣故，我們需要一位仲裁者。各派之間不同的意見與爭議，總需要仲裁者來平息。對某一件事情來說，我們裡面有一派也許是要這樣，另一派卻要那樣。此外，第三派可能是中立的。我們常常發現我們裡面有三派：一派是積極的，一派是消極的，還有一派是中立的。我們基督徒比不信的人還麻煩。得救以前，我們是在撒但那一派的控制之下。我們縱情屬世的享樂，裡面一點爭執都沒有。但如今我們得救了，也許有一派鼓勵我們作一件事，另一派卻鼓勵我們作另一件事。因此，我們需要裡面的仲裁來平息我們裡面的爭執。我們需要有人來主持我們裡面所開的會議。從十五節來看，這個主持人，這位仲裁者，乃是基督的平安。
我們要記住歌羅西書的背景。各種不同的哲學和主義已經侵入歌羅西的召會。我不信所有在歌羅西的聖徒都接受相同的哲學。相反的，我信有人欣賞純希臘的哲學思想，也有人喜愛埃及或巴比倫的哲學。我想聖徒們甚至對禁慾主義也有不盡相同的觀點。沒有一樣東西比關於禁慾主義的意見，造成更多的分裂或異議。在歌羅西的召會雖然實質上沒有分裂，但無疑的卻是有異議。聖徒們沒有真實的一，結果他們就失去了平安。
保羅論到包羅萬有的基督，論到在新人裡基督是一切，又在一切之內，並且在新人裡希利尼人、猶太人、或其他文化上的差異都沒有地位之後，就囑咐聖徒們要留意基督的平安。我們裡面都有一樣東西，稱作基督的平安。這是保羅在以弗所二章十五節所說的和平，那裡告訴我們，基督在祂自己裡面，將兩下創造成一個新人。藉著將猶太人和外邦人創造成一個新人，基督已經成就了和平。這就是歌羅西三章十五節的平安。
文化背景不同、國籍不同的信徒，已經被創造成一個新人。這個新人的一就產生真正的和平。離了基督與召會，不同種族和國籍的人絕無法有真正的一。我們在主的恢復中乃是一，因為我們是在基督裡並在召會中。我們在新人裡；在新人裡沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、或未受割禮的，在新人裡也不分種族、階級和國籍。相反的，在新人裡有一，因為基督是一切，又在一切之內。這一乃是我們的平安。三章十五節中基督的平安，就是在新人裡使人和平的一。
我們需要就著本書的背景來領會基督的平安這件事。各種文化的東西進到召會生活中。有些猶太信徒喜歡守安息日，他們也提倡飲食的條例。無疑的，有希臘背景的信徒不喜歡這些事；但他們也把他們所喜歡的哲學帶進來。猶太信徒當然也不會接受。結果在他們的經歷中就缺少了基督的平安。基督的平安失去了，反而是希臘的哲學思想以及猶太教的作法在信徒當中得勢。因此，在歌羅西至少有兩派─哲學派和猶太派。所以他們就需要有一個仲裁者；這位仲裁者不是召會中的一位弟兄，乃是基督的平安，也就是新人（基督身體）的一。
我們一再指出，在新人裡沒有希利尼人，也沒有猶太人。希臘哲學和猶太的儀文都不應該帶進來。在新人裡，基督是一切，又在一切之內。不僅如此，新人的一，就是基督的平安，必須一直維持。
我們應當讓基督的平安在我們心裡作仲裁。各派都必須聽仲裁者的話。你知不知道，你有一位仲裁者在你裡面？我們從歌羅西書清楚看見，基督的平安乃是我們裡面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裡面一切的爭執。譬如，有些中國弟兄們喜歡去逛中國城。然而，他們這樣作，很可能就沒有平安，反而經歷到裡面不和諧。因此，這些弟兄們需要注意仲裁者，注意基督的平安在他們裡面作主。每當我們發覺我們裡面各派有不同的意見和爭執時，我們立刻就要讓基督的平安來作主，並讓這個平安，就是新人的一，來管理我們。讓這平安，這個一，來下斷語。
