聖經歷史與先見傳記 - 被擄時期(3)
第三節 流散到埃及、非洲的猶大人
巴勒斯坦毗鄰埃及，南國猶大又曾長期處於埃及控制之下，所以猶大亡國後，一些親埃及的猶大人逃亡到埃及去。他們在埃及建立聚居點，並受到埃及較寬容的庇護，能保留他們在耶路撒冷的宗教和習俗，甚至建立聚會用的聖所。
另據《耶利米書》記錄的材料，在巴比倫王尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉旦佔領耶路撒冷後，曾釋放先知耶利米，許可他自由選擇，或去巴比倫或留在耶路撒冷。這時巴比倫王立猶大本族人基大利為省長，管理這片已經遭毀滅的土地和剩餘下來的一些人。不久基大利被少數潛伏下來的王室貴胄所刺殺，擁護基大利省長的約哈難派系追索以實瑪利兇殺集團，這些人東逃亞捫境內，約哈難等不顧耶利米的反對，裹挾先知耶利米和書記巴錄等進入埃及（《耶利米書》40：l～6；41：1～3；11～15；43：1～7）。此後，耶利米先知和進入埃及這一批人的下落，聖經以及別的史料都沒有任何記載了。但完全可以肯定的史實是：西元前586年南國猶大亡國之後，除了被擄去巴比倫的人之外，另有相當一部分人是逃亡到埃及非洲一帶的，這些人到了波斯王岡比西斯佔領埃及時還出現過，並為人所共知。本世記在埃及阿斯旺（Assuan）地區，曾發現了一批很有價值的考古資料，被稱為《象島紙莎草紙文獻》（Elephantine Papyri）。這些文獻證明瞭在埃及尼羅河象島地區曾住有從巴勒斯坦來的猶大人，他們在象島上建立有與耶路撒冷聖殿相類似的聖殿，他們敬拜的神，名為「耶和」（Yahu）。而這聖殿在西元前525年波斯王岡比西斯佔領埃及以前就已經存在了。《象島文獻》中有一封象島的猶大人寫給駐耶路撒冷波斯官長巴哥阿斯（Bagoas）的信，信的內容是向巴哥阿斯陳述象島的聖殿被埃及的波斯人所破壞，因此請求巴哥阿斯許可他們重新建造。另一封就是巴哥阿斯的復信，批准猶大人重建他們的「耶和」（Yahu）聖殿。這兩封用紙莎草紙書寫的古信件，證實了在猶大亡國之後，確有一批猶大人逃亡來到埃及定居。這兩封信的年代，大約是波斯大利烏王二世在位期間（元前424～404年）。
西元前八世記的先知以賽亞曾預言埃及將出現耶和華的宗教說：「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱，這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據…耶和華必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願」（《以賽亞書》19：19～21）。象島中耶和華聖所的出現，可以說正符合先知想像中的「耶和華的壇」和「耶和華的柱」。
西元前六世紀時的另一個以賽亞（被稱為「第二以賽亞」），他生活工作于南國猶大亡國後的被擄時期，這時被擄異邦的猶大人盼望歸回耶路撒冷的日期能早日來到，期待神安慰、安慰他的百姓，並對耶路撒冷說安慰的話。這時第二以賽亞先知（包括《以賽亞書》第40章至第55章）發出充滿信心的預言說：「我（耶和華）必使我眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方、從西方來，這些從秦國來（「秦」原作「希尼」）」（《以賽亞書》49：11～12）。「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民」（《以賽亞書》49：13）。第二以賽亞先知在猶大被擄時期即將結束之前，滿有信心盼望歸回日子的來臨。到那一日，通往錫安的大道，必滿了人，這些分散到耶路撒冷東、西、南、北方的神子民都要回歸，於是就說：「這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來」。「秦國」曾被一些解經家解為是指中國。實則「秦國」的希伯來文是讀作Sinim，漢譯為「希尼」。由於近代聖經原文考證的研究，英文聖經的新譯本關於Sinim（希尼）這一詞語已改譯為Syene（色耶尼），因為希伯來文原文的「希尼」，只需改動一個相類似的輔音字母就成為「色耶尼」，而「色耶尼」是現在埃及南方阿斯旺的舊名稱。而色耶尼（即阿斯旺地區）己為上述的《象島文獻》所證實，在猶大亡國時，曾有一批猶大人流亡並定居於阿斯旺的象島，還建立了會堂。所以根據《以賽亞書》49：12的上下文，先知預言有一天，眾流散之民將從各方回歸耶路撒冷，上文為「從北方來、從西方來」，而下文「從色耶尼來」恰代表「從南方」色耶尼來。可以推斷，第二以賽亞先知曾獲悉埃及南方的色耶尼住有流亡的猶大同胞，到那日，他們也將回歸耶路撒冷。
今日較通用的英文聖經《修訂標準本》（1952年）與《牛津聖經新譯本》（1970年）已將Sinim（希尼）改為Syene（色耶尼），《佳音聖經》（Good News Bible）的中譯本將「從秦國來」改譯為「從南方的阿斯旺來」，另加底注雲：「阿斯旺為埃及南部一城市，該城曾有猶太人的一個大社區」。由此可以想見，一些考古資料（如《象島文獻》等）的發現不僅有助於澄清歷史事實，並且也有助於若干聖經難題的正確解釋。
巴勒斯坦毗鄰埃及，南國猶大又曾長期處於埃及控制之下，所以猶大亡國後，一些親埃及的猶大人逃亡到埃及去。他們在埃及建立聚居點，並受到埃及較寬容的庇護，能保留他們在耶路撒冷的宗教和習俗，甚至建立聚會用的聖所。
另據《耶利米書》記錄的材料，在巴比倫王尼布甲尼撒的護衛長尼布撒拉旦佔領耶路撒冷後，曾釋放先知耶利米，許可他自由選擇，或去巴比倫或留在耶路撒冷。這時巴比倫王立猶大本族人基大利為省長，管理這片已經遭毀滅的土地和剩餘下來的一些人。不久基大利被少數潛伏下來的王室貴胄所刺殺，擁護基大利省長的約哈難派系追索以實瑪利兇殺集團，這些人東逃亞捫境內，約哈難等不顧耶利米的反對，裹挾先知耶利米和書記巴錄等進入埃及（《耶利米書》40：l～6；41：1～3；11～15；43：1～7）。此後，耶利米先知和進入埃及這一批人的下落，聖經以及別的史料都沒有任何記載了。但完全可以肯定的史實是：西元前586年南國猶大亡國之後，除了被擄去巴比倫的人之外，另有相當一部分人是逃亡到埃及非洲一帶的，這些人到了波斯王岡比西斯佔領埃及時還出現過，並為人所共知。本世記在埃及阿斯旺（Assuan）地區，曾發現了一批很有價值的考古資料，被稱為《象島紙莎草紙文獻》（Elephantine Papyri）。這些文獻證明瞭在埃及尼羅河象島地區曾住有從巴勒斯坦來的猶大人，他們在象島上建立有與耶路撒冷聖殿相類似的聖殿，他們敬拜的神，名為「耶和」（Yahu）。而這聖殿在西元前525年波斯王岡比西斯佔領埃及以前就已經存在了。《象島文獻》中有一封象島的猶大人寫給駐耶路撒冷波斯官長巴哥阿斯（Bagoas）的信，信的內容是向巴哥阿斯陳述象島的聖殿被埃及的波斯人所破壞，因此請求巴哥阿斯許可他們重新建造。另一封就是巴哥阿斯的復信，批准猶大人重建他們的「耶和」（Yahu）聖殿。這兩封用紙莎草紙書寫的古信件，證實了在猶大亡國之後，確有一批猶大人逃亡來到埃及定居。這兩封信的年代，大約是波斯大利烏王二世在位期間（元前424～404年）。
西元前八世記的先知以賽亞曾預言埃及將出現耶和華的宗教說：「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱，這都要在埃及地為萬軍之耶和華作記號和證據…耶和華必被埃及人所認識，在那日埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願」（《以賽亞書》19：19～21）。象島中耶和華聖所的出現，可以說正符合先知想像中的「耶和華的壇」和「耶和華的柱」。
西元前六世紀時的另一個以賽亞（被稱為「第二以賽亞」），他生活工作于南國猶大亡國後的被擄時期，這時被擄異邦的猶大人盼望歸回耶路撒冷的日期能早日來到，期待神安慰、安慰他的百姓，並對耶路撒冷說安慰的話。這時第二以賽亞先知（包括《以賽亞書》第40章至第55章）發出充滿信心的預言說：「我（耶和華）必使我眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方、從西方來，這些從秦國來（「秦」原作「希尼」）」（《以賽亞書》49：11～12）。「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山哪，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民」（《以賽亞書》49：13）。第二以賽亞先知在猶大被擄時期即將結束之前，滿有信心盼望歸回日子的來臨。到那一日，通往錫安的大道，必滿了人，這些分散到耶路撒冷東、西、南、北方的神子民都要回歸，於是就說：「這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來」。「秦國」曾被一些解經家解為是指中國。實則「秦國」的希伯來文是讀作Sinim，漢譯為「希尼」。由於近代聖經原文考證的研究，英文聖經的新譯本關於Sinim（希尼）這一詞語已改譯為Syene（色耶尼），因為希伯來文原文的「希尼」，只需改動一個相類似的輔音字母就成為「色耶尼」，而「色耶尼」是現在埃及南方阿斯旺的舊名稱。而色耶尼（即阿斯旺地區）己為上述的《象島文獻》所證實，在猶大亡國時，曾有一批猶大人流亡並定居於阿斯旺的象島，還建立了會堂。所以根據《以賽亞書》49：12的上下文，先知預言有一天，眾流散之民將從各方回歸耶路撒冷，上文為「從北方來、從西方來」，而下文「從色耶尼來」恰代表「從南方」色耶尼來。可以推斷，第二以賽亞先知曾獲悉埃及南方的色耶尼住有流亡的猶大同胞，到那日，他們也將回歸耶路撒冷。
今日較通用的英文聖經《修訂標準本》（1952年）與《牛津聖經新譯本》（1970年）已將Sinim（希尼）改為Syene（色耶尼），《佳音聖經》（Good News Bible）的中譯本將「從秦國來」改譯為「從南方的阿斯旺來」，另加底注雲：「阿斯旺為埃及南部一城市，該城曾有猶太人的一個大社區」。由此可以想見，一些考古資料（如《象島文獻》等）的發現不僅有助於澄清歷史事實，並且也有助於若干聖經難題的正確解釋。
