屏東市召會 全球資訊網

啟示錄 讀經指引 ※僅供參考※ 1.啟示錄 一 章 1 節　～　啟示錄 一 章 11 節 讀經指引 (※僅供參考※) 2.啟示錄 一 章 12 節　～　啟示錄 二 章 11 節 讀經指引 (※僅供參考※) 3.啟示錄 二 章 12 節　～　啟示錄 三 章 9 節 讀經指引 (※僅供參考※) 4.啟示錄 三 章 10 節　～　啟示錄 五 章 6 節 讀經指引 (※僅供參考※) 5.啟示錄 五 章 7 節　～　啟示錄 八 章 12 節 讀經指引 (※僅供參考※) 6.啟示錄 八 章 13 節　～　啟示錄 十一 章 19 節 讀經指引 (※僅供參考※) 7.啟示錄 十二 章 1 節　～　啟示錄 十四 章 12 節 讀經指引 (※僅供參考※) 8.啟示錄 十四 章 13 節　～　啟示錄 十八 章 8 節 讀經指引 (※僅供參考※) 9.啟示錄 十八 章 9 節　～　啟示錄 二十 章 15 節 讀經指引 (※僅供參考※) 10.啟示錄 二十一 章 1 節　～　啟示錄 二十一 章 27 節 讀經指引 (※僅供參考※) 11.啟示錄 二十二 章 1 節　～　啟示錄 二十二 章 21 節 讀經指引 (※僅供參考※)

雅各書 ~ 猶大書 讀經指引 ※僅供參考※ 1.雅各書 一 章 1 節　～　雅各書 一 章 27 節 讀經指引 (※僅供參考※) 2.雅各書 二 章 1 節　～　雅各書 五 章 20 節 讀經指引 (※僅供參考※) 3.彼得前書 一 章 1 節　～　彼得前書 一 章 25 節 讀經指引 (※僅供參考※) 4.彼得前書 二 章 1 節　～　彼得前書 四 章 6 節 讀經指引 (※僅供參考※) 5.彼得前書 四 章 7 節　～　彼得後書 一 章 4 節 讀經指引 (※僅供參考※) 6.彼得後書 一 章 5 節　～　彼得後書 二 章 22 節 讀經指引 (※僅供參考※) 7.彼得後書 三 章 1 節　～　約翰一書 一 章 2 節 讀經指引 (※僅供參考※) 8.約翰一書 一 章 3 節　～　約翰一書 二 章 11 節 讀經指引 (※僅供參考※) 9.約翰一書 二 章 12 節　～　希伯來書 三 章 10 節 讀經指引 (※僅供參考※) 10.約翰一書 三 章 11 節　～　約翰一書 五 章 13 節 讀經指引 (※僅供參考※) 11.約翰一書 五 章 14 節　～　約翰三書 一 章 14 節 讀經指引 (※僅供參考※) 12.猶大書 一 章 1 節　～　猶大書 一 章 25 節 讀經指引 (※僅供參考※)

帖撒羅尼迦前書 ~ 希伯來書 讀經指引 ※僅供參考※ 1.帖撒羅尼迦前書 一 章 01 節　～　帖撒羅尼迦前書 五 章 11 節 讀經指引 (※僅供參考※) 2.帖撒羅尼迦前書 五 章 12 節　～　提摩太前書 一 章 14 節 讀經指引 (※僅供參考※) 3.提摩太前書 一 章 15 節　～　提摩太前書 五 章 25 節 讀經指引 (※僅供參考※) 4.提摩太前書 六 章 1 節　～　提摩太後書 三 章 13 節 讀經指引 (※僅供參考※) 5.提摩太後書 三 章 14 節　～　提多書 三 章 15 節 讀經指引 (※僅供參考※) 6.腓利門書 一 章 1 節　～　希伯來書 二 章 18 節 讀經指引 (※僅供參考※) 7.希伯來書 三 章 1 節　～　希伯來書 六 章 3 節 讀經指引 (※僅供參考※) 8.希伯來書 六 章 4 節　～　希伯來書 九 章 4 節 讀經指引 (※僅供參考※) 9.希伯來書 九 章 5 節　～　希伯來書 十一 章 19 節 讀經指引 (※僅供參考※) 10.希伯來書 十一 章 20 節　～　希伯來書 十二 章 29 節 讀經指引 (※僅供參考※) 11.希伯來書 十三 章 1 節　～　希伯來書 十三 章 25 節 讀經指引 (※僅供參考※)

【基督徒為什麼要聚會？而且還是常常聚會！自己一人在家裡讀經禱告不去聚會，這樣不行嗎？】 召會生活中，聚會是非常重要的一環，少了聚會，召會生活就不是召會生活，當然，也就難以維持了。 只是，很多人或許會覺得，召會的聚會怎麼這麼多啊？像我尚未信主的家人就常問我：「怎麼你們這些基督徒一天到晚在聚會？人家不是偶爾禮拜天去做做禮拜就夠了嗎？心誠就好，不用聚這麼多吧？」 也曾經有位受浸卻極少聚會的姊妹對我說：「我很忙，白天要上班，晚上回家要帶小孩，哪有時間去聚會。不過，我自己在家裡有讀聖經也有禱告，這樣應該就夠了吧！」 基督徒為什麼要聚會？而且還是常常聚會！自己一人在家裡讀經禱告不去聚會，這樣不行嗎？ 神造萬物，每一種生命都有牠的特性，有些喜歡獨來獨往，有些卻喜歡群聚。約翰福音十章告訴我們，我們得救了，就是主的羊。羊生命的特性，就是合群，不喜歡離群獨居。所以，我們裏面屬靈羊生命的特性，要求我們合群聚會。 除了群聚是我們屬靈生命的特性之外，聚會有甚麼要緊的呢？ 馬太福音十八章20節說：『無論在那裏，有兩三個人被聚集到我的名裏，那裏就有我在他們中間。』主在這裏特別應許，我們屬祂的人，無論在那裏，只要有兩三個人奉祂的名聚會，祂就在我們中間。這叫我們知道，我們聚會能特別得到祂的同在。 神給人的恩典可以分為個人的及團體的。而這一個團體的恩典，只有在聚會裏才能得著。或許我們個人親近主，也能碰著主的同在，蒙到主的恩典，但，我們個人親近主所得到的祝福和我們在聚會中所得到的不同，也絕不是我們在聚會中所蒙到的恩典能夠代替的。而主這種在我們聚會中的同在，常叫我們蒙光照、得祝福，這樣的寶貴，說出我們聚會的緊要。 而希伯來書十章24～25節說：『當彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可放棄我們自己的聚集，好像有些人習慣了一樣，倒要彼此勸勉...』這裏讓我們看見，聚會能叫我們彼此相顧，激發愛心，互相勸勉，勉勵行善。這就是能叫我們與聖徒有屬靈的交通，聖徒彼此得到生命的供應。所以我們不可放棄聚會。我們基督徒的生命，不是單獨的，不可以獨善其身。 我自己常常覺得，在聚會中，藉著聖靈的運行、聖徒的交通或者是詩歌、信息，得蒙光照。 記得曾經有次，為著某件事情，姊妹們跟我交通來交通去，也要我自己跟主禱告，但，因著我有自己的定見，所以，事情一直僵在那裏無法過去。 然而，就在某次聚會中，我們唱了一首詩歌，當中有一段的歌詞是這樣說...

第四章 統一王國時期(The Period of the United Kingdom) 第二節 統一王國的第一個王——掃羅 掃羅屬便雅憫支派，身材高大，健壯英俊。年已老邁的撒母耳先知順從民意，適應當時的時代要求，挑選了掃羅為全以色列民的第一個王，為他行膏油澆頭的儀式。從此以色列眾支派聯合一致，建立起第一個統一的民族國家，按一般推算，掃羅登基為王約在西元前1028年。初期王國的重心在中部迦南，包括便雅憫、以法蓮、瑪拿西和部份河東基列地，都城建於便雅憫地的基比亞。 掃羅作為士師時期與王國時期的過渡領袖，他的業跡與貢獻主要在軍事征戰方面。他十五年間的主要戰績有：1．擊敗河東基列雅比的亞捫王拿轄（《撒母耳記上》11章）；2．與約拿單大敗非利士人於密抹（撒上13～14章）；3．在南部沙漠擊敗亞瑪力人，生擒亞瑪力王亞甲（撒上15：1～9）；4．在猶大地境內，憑藉青年大衛的勇敢與甩石絕技，擊殺非利士巨人歌利亞（撒上17章）。但是最後在以薩邊境內的以斯德倫平原，因未能制勝強悍的非利士人，掃羅和三個兒子同時陣亡（撒上31：l～6）。 第三節大衛王的興起 第四節所羅門登基為王 第五章 分國時期(The Period of Divided Kingdom) 第一節 統一王國分裂為南北兩國 所羅門王統治末期的種種失誤已埋伏了國家南北分裂的因素。所羅門王在位時期，偏袒南方猶大支派，增加了北方支派的離心傾向。本來支派的關係早已顯然分為南北兩個集團，南派稱「猶大」，北派稱「以色列」。所羅門王一死，這個持續不滿一百年的統一王國很快就宣告分裂。 一、南北國分裂的基本因素 促成王國南北分裂的因素是多方面的，並且是積重日久，並非一朝一夕形成的，但分裂的基本因素不外下列的幾個方面： 1．經濟上的原因：所羅門王在位期間的大興土木和維持長期的宮庭奢侈生活造成國家加重百姓的經濟負擔與勞務負擔。由於所羅門對南方支派的偏袒政策，沉重的負擔主要落在北方眾支派百姓的身上； 2．政治上的原因：從士師時期以來，以色列人的領袖都是群眾推選出來的，深受群眾所擁戴，王國時期的掃羅王和大衛王是先知和百姓所擁立的。大衛王死後，所羅門王是在眾兄弟的爭奪中最後由年邁的大衛王圈定的。但到了所羅門王一死，年輕無知的兒子羅波安卻直接承繼王位，並準備更加嚴厲地對北方支派的百姓採取鎮壓的政策，於是不可避免地觸發北方眾支派聯合一致，堅決與南方...

20110501 屏東縣市眾召會週訊 819 壹 聖經歷史與先見傳記 - 統一王國時期與分國時期 貳 【星夜漫飛】基督徒與聚會 参 屏東市召會財務收支報告(2011/03) 肆 召會生活聚會(4/24～4/30)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 特會、相調、訓練 柒 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 捌 召會代禱事項 週訊819下載

2011020501 ~ 20110507 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 七十五 篇 1 節 ～ 詩篇 九十一 篇 16 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 加拉太書 三 章 15 節　～　加拉太書 五 章 21 節

20110502 ~ 20110508 晨興聖言 講說神的話 第四週 申言指引 第四篇 過申言的生活，說十大類神的話，以建造召會 壹　說話的神，神的話，按著祂的形像創造我們為說話的人─創一26，約一1，來一1～2上，徒八4，林前十四31 貳　『我心裡湧出美辭，講說我論到王的作品。我的舌頭是快手的筆』 ─詩四五1 參　馬太十六章十八節說，『我要把我的召會建造在這磐石上；』林前十四章四節下半說，『那申言的，乃是建造召會』 肆　我們必須過正確、正常的基督徒生活─申言的生活─使我們在召會聚會中作正確說話的人─彼前四11 伍　我們必須是說十大類神的話的人 陸　那靈在信徒身上的表顯，首要的兩項，乃是智慧的言語和知識的言語 本周晨興綱要

青職的特質有三點:1.反應快 2.有分析力與開創性 3.可塑性大；相對也有三個問題:1.不穩定 2.不確定3.不安定。而青職們也有三個需要: 1.工作 2.婚姻3.同伴的需要，因此青職們需要常被聖徒們顧惜、傾聽，就容易被穩固下來，而成為召會的祝福與柱子。 青職本身也需要過ㄧ個有同伴的活力生活：有活力、有禱告、有同伴、有操練。有活力除去無能；禱告卸去憂慮；有同伴使人不失落；有操練使人長進。 今年六月5~6號 (端午節期) 屏東青職將與高雄一同到溪頭相調!只要你是青職，請踴躍參與，報名資訊請洽：吳崟愷弟兄0910854377 或 鍾健美姐妹0952764160 屏東市青職排：每週三晚上6:30愛筵相調，7:30讀經追求，歡迎青職弟兄姐妹前來一同進入主話，彼此相調。

天然災害是對普世的警告，咒詛與審判 所以一般而言，天災不應解釋為神對於特定犯罪之人的審判，這是人類墮落的結果，使地不再為人效力，反而長出荊棘與蒺藜。這是針對所有墮落的受造之物，是給普世所共同承受的，是給人類的警告，咒詛與審判。 為什麼惡人仍享亨通？ 神按著公義審判天下 首先我們該知道，神必須在人身上施行祂公義審判人，沒有人能逃脫神的審判。照著羅馬二章五至六節說，『你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己在神動怒並 顯示祂公義審判的日子，積蓄忿怒。祂必照各人的行為報應各人。』行傳十七章三十一節告訴我們，神『已經定了日子，要藉著祂所設立的人，按公義審判天下』。 從以上二處經文可知，萬物遲早要受主耶穌基督的審判。 審判有暫時的與終極的二方面 但神的審判分為「暫時的」與「終極的」二方面。有些審判是暫時的，如對淫亂之城所多瑪的審判；有些是終極的，如在白色大寶座前對一切活人，死人的審判。關於這點，提前五章二十四節說，『有些人的罪是顯明的，先去受審判；也有些人的罪是隨後跟了去的。』有些人的罪早受神的審判，有些人的罪晚受神的審判。不論早或晚，神審判的時間乃在於祂的定規。 惡人亨通是暫時的 因為神的審判有些是暫時的，有些是終極的。所以有些人即使有罪且邪惡，卻仍能亨通順遂一時。但審判是公義的，只是時間表不在於人，乃在於按公義審判天下的神。 日本大地震成為我們的提醒 提醒我們生命有多脆弱 日本發生毀滅性大地震及海嘯之後，美國總統歐巴馬在白宮召開臨時記者會說，這起震災「真的令人心碎」。歐巴馬還說，「今天的事情提醒我們，生命有多脆弱。我們的心與日本及亞太地區友人同在。在他們擺脫這起悲劇，恢復正常生活並重建之際，我們將支持他們。」筆者非常贊同歐巴馬的談話，這樣的災難，是全地與全人類所當共同受的。既是如此，我們確實該有「令人心碎」的同理心。更需要受提醒：「生命有多脆弱」。 提醒我們探索人生的價值 知道生命的脆弱，我們更該珍惜生命。曾經，中國政協主席賈慶林來到知名作家楊絳家中，看望這位即將百歲華誕的老人。賈慶林對楊絳說，「您是國家的寶貴財富，我們衷心祝願您健康長壽」 年過九旬，楊絳也為世人呈獻了閃耀著她人生智慧的話。這位國家財富，他在晚年的著作《走到人生邊上》說：「我正站在人生的邊緣上，向後看看，也向前看看。向後看，我已經活了一輩子，人生一世，為的是什麼呢？我要探索人生的價值。向前看呢，我再往前去，就什...

第三章 士師時期(The Period of the Judges) 第一節 以色列人佔領迦南後的初期情況 約書亞死後至統一王國形成這一段時期稱為士師時期。以色列人初步完成對迦南的佔領之後，在相當長的時期內，在各個支派所轄的地段內並不能完全驅趕或消滅剩餘的迦南人，由混雜居住發展到互相同化，在宗教上互相影響。 《士師記》第一章記錄了足夠說明這一情況的資料。如：「便雅憫沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住」；「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民」；「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人，於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間」（《士師記》1：21，27，29）。此外還有西布倫、亞設、拿弗他利都沒有趕出本區的迦南居民，並與他們混雜居住（《士師記》1：30～33）。再後，以色列人與本地迦南人發展到互相通婚並受迦南人異教的影響。聖經有如此的記載：「以色列住在迦南人……中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神（《士師記》3：5～6）。在這個時期內，以色列各支派之間各自為政，不能團結合作以對付周圍異族勢力的入侵，各支派部落出現各自的領袖，這些支派的領袖被稱為「士師」。 第二節 士師秉政時期 第四章 統一王國時期(The Period of the United Kingdom) 第一節 撒母耳先知的出身與工作 撒母耳的父母屬以法蓮支派，撒母耳出生在老祭司以利在示羅所任職的年代裏（約西元前1155～1080年間）。撒母耳的童年生活就在示羅的聖所中度過，在老祭司以利的精心培育下長大。此時西南邊疆非利士人對以色列人的威脅、侵擾有增無已，以色列人希翼在戰鬥中靠神力取勝，竟從示羅城抬來耶和華約櫃作為戰鬥的先驅，但在西弗一役中遭到慘重的失敗，不僅耶和華的約櫃成為非利士人的戰利品，祭司以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也在戰場上陣亡。消息傳至示羅城，九十八高齡的老祭司經不起這個沉重打擊，頓時僕倒身亡。非尼哈的妻懷孕臨產，聽到噩耗，頓時疼痛難產，臨死時給孩子起名「以迦博」（希伯來文「以」為無，「迦博」為榮耀）意為「無榮耀」（No glory）即「榮耀已逝」，說明榮耀已離開以色列。示羅城為當時的宗教中心，考古資料證明，示羅城曾被毀滅成為廢墟。此事《撒母耳記》中沒有記載，但《詩篇》第78篇60～64節顯然無誤地反映示羅毀滅的事件。先知耶利米也明確以示羅的...

20110424 屏東縣市眾召會週訊 818 壹 聖經歷史與先見傳記 - 士師時期&統一王國時期 貳 世上為何有苦難？從日本強震談起(2) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(4/17～4/23)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 特會、相調、訓練 柒 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 捌 召會代禱事項 週訊818下載

2011020424 ~ 20110430 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 五十九 篇 1 節 ～ 詩篇 七十四 篇 23 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 加拉太書 一 章 1 節　～　加拉太書 三 章 14 節

20110425 ~ 20110501 晨興聖言 講說神的話 第三週 申言指引 第三篇 讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面 壹　基督的話就是基督所說的話─西三16 貳　基督的話實際上就是基督的人位─16節，約十五4，7 參　我們需要讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面─西三16 肆　讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，與在主耶穌的名裡作一切的事有關─16～17節 伍　我們若讓基督的話豐豐富富的住在我們裡面，我們就會像發光之體顯在世界裡，將生命的話表明出來─腓二15～16 本周晨興綱要

持續兒童排，更多經歷主(兒童排蒙恩分享) 在恆春本來沒有兒童排，在99年3月份開始開排，這也要有弟兄姊妹的帶領，在去年的有一個家庭來到恆春章弟兄這一家，發現我們沒有兒童排，祂就和弟兄姊妹交通應該要有兒童排，就這樣我們每週一次兒童排有時在會所，有時在弟兄家。 剛開始的時候，小朋友都很期待，尤其是我們家的兩個小朋友汝汝、慧慧，還有弟兄家的小朋友珮愛、珮宣，還有大大小小的小朋友在一起享受主耶穌，每週一次小朋友們都很喜樂，在過程當中，我們呼求主名，學習禱告，還有唱詩歌，講故事，讀一些聖經，然後還有一些點心真的很豐富，一路走來教他們怎樣認識神，這也是主耶穌把祂的話加多在他們身上，聖經的一句話，箴言三章1節，我兒不要忘記我的指教，你心要謹守我的誡命；感謝主!在兒童排一年了都很穩妥。 有了兒童排我也一起配搭，沒有經驗的我也學習了如何帶領小朋友，感謝主的安排我也跟著成長，汝汝、慧慧本來不愛禱告，不願讀經，主耶穌在她們身上作工，現今她們成長了許多，甚至汝汝提醒我們要為某些事情禱告，吃飯也要禱告，呼求主名，主耶穌叫我們付代價是值得的一件事，我們的生活都需要主耶穌，凡事都向主禱告，箴言二章5節，你就明白如何敬畏耶和華，得以認識神，我也希望兒童排能夠一直維持，讓我們有更多的經歷，感謝讚美主。 徐聞曉玲姊妹

我要從主量給我的環境來說為什麼我的家會對兒童服事有負擔。我有三個女兒都差五歲，老大大二、老二國三、老么小四；每個孩子從嬰孩到小六(甚至到國三、高中)我們做父母的至少要陪伴她(他)們成長到12一13歲左右，我們的大女兒與小女兒差10歲，，算算我們至少要照顧他們15一20年，所以這是神在我們家的定命了。 我們真正參與學習「兒童排」的服事是在高雄開始的；每週五只是帶著孩子到兒童排與其他孩子們和家長同享主恩的豐富，但我的裡面實在與弟兄姐妹們同進入了；「高雄都」及南區高高屏總負責人及配搭的弟兄們常召集兒童服事者有訓練並實施兒童活力排得著兒童家長的實例見證總覺得自己的家必需是預備好的器皿。 就在98年3月25日主給了我可以到恆春先有工作一年，而後99年 2月我的全家都搬到恆春，那年3月20日南區兒童親子相調聚會在台南一中路會所，聚會中有弟兄作一個統計報告說到：「二次大戰以後至今人們接受福音的比率愈來愈低，這個時代的孩子不在神的家中就是到網咖、電動、電腦、電視遊戲機、做網拍、找網友、 架看FaceBook───人際關係變成冷漠無親情。」那時負擔更深更切，又看到恆春地區老人兒童居多，我的弟兄對兒童服事的負擔幾乎快爆炸了。箴言十三章14節：智慧人的指教是生命的泉源，使人離開死亡的網羅。十四章27節：敬畏耶和華是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。一章27節：敬畏耶和華是知識的開端。孩童的心都是清純正直的，那麼純淨的好土，豈能叫我們歇息片刻而不陪伴她(他)們同往前呢？＜非做不可(3)＞ 然而、最最非做不可的理由乃是主的吩咐。「太十九章14節主說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為諸天之國正是這等人的。十八章3-5節說：我實在告訴你們若不回轉，變成像小孩子一樣，絕不能進諸天的國，所以凡降卑自己像小孩的，這人在諸天的國裡就是最大的，凡因我的名接待一個這樣小孩子的，就是接待我。十一章25-26節：那時、耶穌回答說，父啊、天地的主我頌揚你，因為你將這些事向智慧通達人就藏起來，向嬰孩卻啟示出來。父啊、是的，因為在你眼中看為美的，本是如此。」 結論是：這是主看為美的，兒同時再是一個大福音，我因陪伴自己的孩子，也在服事裡，如今他們是我在兒童排中最佳拍擋和最得力的活力伴。讚美主！榮耀歸神...

【我正站在人生的邊緣上，向後看看，也向前看看。人生一世，為的是什麼呢？我要探索人生的價值...】 常有一些朋友問我，如果這世界有神，為什麼容許這世界上有這麼多的苦難呢？又為何有許多惡人，似乎走亨通的道路呢？近日發生在日本的大地震，相信更讓許多人心裡有這樣的疑惑與不解。 世上固然有苦難，但這並非神的本意，神是樂意賜平安的。所以約翰福音說：『我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。』在聖經裡，關於審判與苦難有諸多的記載，筆者試著從聖經來解答這些問題。 為何有苦難與災害？ 天然災害是因著人的墮落 在創世記三章，因著亞當與夏娃的墮落，神對亞當說，地必因你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土。這段話說明，地已經受了咒詛。一方面地為著人類的生存效力，但另一方面，地也長出荊棘與蒺藜，作為地受審判的表徵。 因著亞當犯罪墮落，咒詛就進來 了，成為一種審判。按照羅馬八章二十至二十二節，『受造之物服在虛空之下，』並服在敗壞的奴役裏，『一同歎息，一同受生產之苦。』這也是一種審判。因著這審判，人即使沒有特別的犯罪，有時也會遭受天然的災害。遭受地震，海嘯或颱風災害的人，並非都是因為特別有罪的緣故。而是，全地與全人類共受的災難。 遭受天然災害並不是因更有罪 如果我們將一些突如其來的災禍聯於人所犯的罪，這樣的邏輯將有很多的反例，也缺乏同情心。比方有的地方更為罪惡，卻沒有天災；有的地方卻因著地理環境因素天災頻傳。所以若將天然災害連於神對特定人與地的審判，如此，神似乎變成選擇性辦案的神，將有違其公義行事的法則。 在路加福音十三章主耶穌提到二個例子：『就在那時，有幾個在場的人，將彼拉多把加利利人的血攙雜在他 們祭物中的事，報告耶穌。耶穌回答他們說，因著這些加利利人受這害，你們就以為他們比所有的加利利人更有罪麼？ 我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。從前西羅亞樓倒塌，壓死十八個人，你們以為他們比一切住在耶路撒冷的人更有虧欠麼？我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡。』 這二個例子，主耶穌都說他們受害並不是因著更有罪。事實上，全人類都在罪裡。所以，主耶穌說，其實按著公義的審判，我們都要如此滅亡。馬太二十四章也提到，世代終結的兆頭將是：「到處」...

約書亞屬以法蓮支派，他曾是摩西選派窺探迦南的十二偵察員之一（《民數記》13：l～15）。摩西死後，約書亞擔負起領導以色列人渡約但河進佔迦南的重大使命。以色列人渡過約但河後，首當其衝的是耶利哥要塞。耶利哥是一堅固的設防城邑，戰略地位很重要，它掌握著進入西部約但高地的門戶。從耶利哥城分出三支要道：西北一條進入中巴勒斯坦；正西偏南一條通至耶路撒冷，南路則引向猶太高原地區，所以耶利哥城是打開全迦南的鑰匙，它的佔領標誌逐步控制整個迦南的首要步驟。《約書亞記》第2～4章和第6章詳細記述以色列人渡約但河和勝利佔領耶利哥城的經過。 耶利哥城佔領之後，以色列人遭到一次挫折後，終於又取得攻佔伯特利東邊的艾城的重大勝利。之後，約書亞在迦南中部的示劍召開群眾大會，慶祝取得進佔全迦南的初步勝利（《約書亞記》8：30～35）。 示劍地耶路撒冷以北65公里，南靠基利心山，北倚以巴路山，在耶路撒冷建都前，是以色列人重要的軍事、政治中心。示劍南面的示羅，則為宗教的中心，從約書亞到撒母耳先知時代，以色列人的約櫃和會幕就安設於示羅。 以色列人佔領艾城，北至示羅、示劍等地，說明最早控制的是巴勒斯坦的中部地區。接著約書亞領導以色列人擊敗迦南南部地區的五王（《約書亞記》10：1～27），完成南部地區的佔領。最後在米倫湖一役中擊敗夏瑣王，完成了北部地方的佔領（《約書亞記》第11章）。 約書亞完成對迦南全地的佔領之後，在他的主持下，進行十二個支派的分地事業。十二支派中利未支派不分土地，約瑟兒子瑪拿西和以法蓮作為兩個獨立支派參加分配。土地段落分配的大致情況是：流便迦得和瑪拿西半個支派早在渡過約但河以前，已預定河東之地為業，即約但河東從南到北分別劃歸流便、迦得和瑪拿西半個支派。其他九個半支派則分配約但河西岸的土地，由南到北的順序分別為西緬、猶大、便雅憫（東半）、但（西半）、以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫、拿弗他利（東半）、亞設（西半）。 約書亞的工作完成後，居住於故鄉以法蓮山地的亭拿西拉城（位於示劍西南、示羅西北）。約在分配土地之後十二年左右，約書亞體衰老邁，最後一次在示劍召集以色列的族長、長老、審判官和官長們立下他的遺命，並與眾百姓立約要永遠事奉耶和華，「要分外謹慎，愛耶和華你們的神」。約書亞死時年110歲（《約書亞記》23～24章）。

20110417 屏東縣市眾召會週訊 817 壹 聖經歷史與先見傳記 - 約書亞與迦南的征服 貳 世上為何有苦難？從日本強震談起(1) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(4/10～4/16)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 特會、相調、訓練 柒 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 捌 召會代禱事項 週訊817下載(WORD檔) 週訊817下載(PDF檔)

2011020417 ~ 20110423 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 四十四 篇 1 節 ～ 詩篇 五十八 篇 11 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 哥林多後書 十 章 7 節　～　哥林多後書 十三 章 14 節

20110418 ~ 20110424 晨興聖言 講說神的話 第二週 申言指引 第二篇 神的話美化與殺死的功用，使召會成為基督榮耀的新婦和神團體的戰士 壹　神的話美化的功用，使召會豫備好，作基督榮耀的新婦；神的話殺死的功用，使召會盡功用作神團體的戰士，擊殺祂的對頭─弗五26～27，六17～18，啟十九7～9，11～16 貳　召會作為新婦，必須是美麗的，『沒有斑點、皺紋、或任何這類的病；』召會的美化乃是藉著基督作為賜生命的靈聖化召會，就是藉著話中之水的洗滌（直譯，洗濯盆）潔淨召會─弗五26～27 參　我們需要『藉著各樣的禱告和祈求，接受…那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裡禱告』─弗六17～18上 本周晨興綱要

我們都當從救恩的泉源歡然取水(以賽亞書現場訓練蒙恩見證) 我們來到最喜樂的第十篇主呼召我們乾渴的人就近水來，聖經從創世記到啟示錄有一條線說到生命水的河，這河就是三一神自己，除了神以外，沒有甚麼能解我們的乾渴。在詩篇36：8節講到殿裡有樂河（是指召會）； 詩46篇：4節城裡有快樂（是指眾召會），在賽12：3節神也題醒以色列人要從救恩的泉源歡然取水，這是神第一次對百姓的呼召，但百姓沒有答應，反而作了二件惡事就是離棄主這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子，不能滿足他們的需求；之後主又再次在賽55：1節說「喂！」你們一切乾渴的，就當就近水來，今天主也題醒我們要從主得拯救，全在於喝樂河的水，在召會中就可白白來暢飲。 這次參加現場訓練弟兄講賽55：1節第一個字弟兄叫「喂！」拉的好長聲音，我都被震醒了，這「喂！」就是好東西纔要喊叫，如：母親把好的菜餚煮好了，就叫孩子說「吃飯囉！」孩子因看電視或看卡通被吸引，就說「等一下」等看完來吃，菜就冷了不吃了，媽媽也就失望了。 我這次參加現場訓練也差一點說「等下次」再參加，因為要去參加現場訓練時頭暈又耳鳴，真是不想去，但突然想到一位弟兄說寧可死在戰場也不死在病床，於是就鼓起勇氣去了，在訓練裏，真是暢飲，我被接待在姊妹家三天兩夜,弟兄一早就送我們去召會就近水，弟兄替我們複習以及題醒該背的經文和考試，整天都沐浴在祂的話裡，忘掉了我的耳鳴、頭暈，讓我獲益良多解決了我的乾渴。回來有一位福音朋友我也作我去現場的見證叫姊妹不要等一下，要就近水來向祂敞開，於是她呼求主名聽了見證也得救了，榮耀歸主。訓練回來也影印以賽亞40章和53章給有心願背的彼此激勵建造基督的身體，哈利路亞，真是好喝沒有白去。 鍾張春花姊妹

春分過後，一年一度對祖先慎終追遠、祭祀掃墓活動的清明節即將來臨。每當這個時候，常有朋友問我，你們信耶穌的人，不拿香拜拜，這樣不是很不孝順嗎？連最基本做人的道理都不懂，不知慎終追遠，飲水思源，難怪人家說你們「死沒人哭」。 以上的說法，常是基督信仰給人的刻板印象與誤解。事實上，舊約聖經中著名的十誡，特別提到孝敬父母。這十條誡命分為二組，頭五條是關於神與人的關係，後五條是關於人與人的關係。但獨有一條很特別，『當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。』這論到孝敬父母的誡命，表面上看是人與人的關係，卻被列在第一組，就是與神相關的誡命中。這含示了一件事，因為父母是生命的源頭，而孝敬父母就是尊重我們的源頭，這源頭至終乃是神自己。 此外，聖經對於先祖的重視，可見於聖經裡有許多家譜的記載。新約聖經的開始，馬太福音第一章就是耶穌的家譜。 既然聖經和國人都講究孝敬父母，敬重先祖，如此，衝突點何在呢？ ※　孝敬與祭拜劃上等號 孝敬父母是人的天性與美德，存在於不同地區，國家與種族之人的心靈中。這是與生俱來的，在人類有祭拜的行為之前，就已經存在，並且以不同的方式表達。但漸漸的這些心靈層次中善美的表現，在華人社會中，因著習俗與傳統，而不知不覺將孝敬與祭拜劃上等號，因此將原來不相關的二件事結合在一起。殊不知，孝敬父母與祭拜與否並無直接關係。舉例來說，很多地區或國家的人們並不祭拜先祖，卻沒有不孝的疑慮。 ※　祭祖與記祖混淆 「祭祖」與「記祖」，一個是方式，另一個是態度。正如孝經開宗明義：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」可見中國古聖明事理重孝道。祭祀之原始意義，乃是敬天、明德、教孝、報本返始，卻不重現今祭祖的習俗與方式。歐陽修也所說：「祭之豐不如養之薄。」這也是強調態度問題，而非外在儀式性的虛空作法，所以對祖先應表以尊敬和記念，卻不在於敬拜和祭祀。 ※　人倫道德與傳統不分 一般人祭拜祖先的主因有二方面。第一，是基於對於未知之事的害怕或迷信，認為人死了可能變成鬼來害人，或變成神來保佑人，或能為著死人賺取功績等。其實按著聖經，人是人，鬼是鬼；是不同類的。約伯記七章說：『雲彩消散而去，照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，他本地也不再認識他。』這表示人死後到陰間去，並不會成為鬼再回到人間，當然更不會在人間有任何的活動。人死後下到陰間就不再上來，不會變鬼來害人，也不會變神來幫助...

講說神的話－神的話與聖經的中心線 神要人在說話上正確的代表神 神在每一個時代的說話是一貫的，其目的是要把仇敵撒但所破壞的，恢復到神原初的心意裏。祂的心意就是：恢復基督作中心、生命、實際和一切；恢復基督身體的一；同時恢復身體中肢體生機的功用。而肢體最重要的功用就是說話，也就是為神說話。神要人在說話上來彰顯祂，並代表祂。 人既是代表神，就該說神的話。為此，我們就需完全明白神的話，並且要讓基督的話豐豐富富的住在我們裏面。這話並不是道理字句，而是基督這活的人位；祂要藉著話作生命，而分賜到我們的裏面，使人在生命和性情上完全與神是一。祂要藉話中之水美化的功用，洗去我們人裏面一切的舊性情，而使我們成為新婦，作祂配偶以彰顯祂。同時也要藉祂話中之劍擊殺的功用，使我們被裝備，作神團體的戰士而代表祂。以上是已過半年信息的簡述。 在說話上要認識聖經的中心線 此次國際負責弟兄訓練繼續說到「聖經的中心線」，也就是我們在代表神的說話上，要認識聖經的中心線。在這中心線之外有真理要點的補充線，以及一些的「枝與葉」。我們若認識並看重這些中心線，就不會被一些聖經中其它要點的補充線所混淆，以及因著對一些「枝與葉」的堅持，而導致爭辯與分裂。這中心線如同一棵樹的主幹，其要點共有七項，包含：（一）神的話、（二）三一神、（三）神的經綸、（四）包羅萬有的基督、（五）賜生命的靈、（六）基督的身體、和（七）新耶路撒冷。其神聖的思路乃是：神要藉著祂的話啟示祂乃是三一神，而神在祂的心意裏乃是要這位包羅萬有的基督作祂經綸的中心，並以賜生命的靈為其實際，且其經綸的目的是要產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。 我們需要從聖經各卷書一一來查看這些中心線的要點，並享受、珍賞、經歷這些中心線的要點，進而被其構成。如此，我們在各樣的聚會中為主申言時，就必定是在講說神的話，並在說話中將這些要點的實際，當作生命分賜出去。這樣，我們也就能正確的彰顯祂，並代表祂。 徐熊建

20110410 屏東縣市眾召會週訊 816 壹 講說神的話－神的話與聖經的中心線 貳 清明再思　改變傳統 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(4/3～4/9)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 特會、相調、訓練 柒 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 捌 召會代禱事項 週訊816下載

2011020410 ~ 20110416 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 三十一 篇 1 節 ～ 詩篇 四十三 篇 5 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 哥林多後書 六 章 1 節　～　哥林多後書 十 章 6 節

20110411 ~ 20110417 晨興聖言 講說神的話 第一週 申言指引 第一篇 說話的神要人為祂說話 壹　聖經首先啟示神，其次啟示神的話；因此，聖經裡首先有神，然後有神的說話，就是從祂口裡所出的話─創一3，來一1～2上，太四4 貳　在神格裡，基督乃是話─約一1 參　在神新約的經綸裡，說話的神在子裡說話─來一1～2上 肆　說話的神要人為祂說話─創一26 本周晨興綱要

【當學弟對我說：「我覺得學長身上有一種溫暖的感覺。」我心裡卻是無奈，因為我知道我不是一個真正快樂的人。】 我在高二下的時候，受浸成為基督徒。但當時的我從來沒有想過，這對我影響卻是這樣的大。感謝主，因為祂，我的生命有了奇妙改變。 我的個性滿隨和，所以剛認識我的人都覺得我是個容易相處、很樂觀的人。也有人對我說：「我覺得學長身上有一種溫暖的感覺。」聽到這句話，我一面很高興，另一面卻是覺得很無奈，因為我清楚的知道，我並不是一個真正快樂的人。我是一個會因為壓力或是別人的看法就不喜樂的人。 常常帶給人笑聲的我，其實內心有許許多多的不安全感，作事不敢大意，怕一不小心就得罪了身邊的人。對於自己的期許，常常是我壓力的來源，儘管成績不差，卻總是許許多多的不滿意。最常讓我難過的就是我達不到我給自己設下的標準。高三那年，因著升學考試的將近，我倍感壓力。對於攸關未來的考試，常常胡思亂想，讀不下書，笑容從我的臉上消失，我已無法表現出從前那樣快樂的樣子。感謝主，學測前的十四天，我得到了喜樂的秘訣。 當時，我參加了一場為著高中生基督徒的聚會（寒假高中特會）。有許多與我一樣，兩週後就要考學測的學生也參加了這次聚會。但是，我卻發現在他們臉上，有著不同於我的喜樂。我十分確定，這不是勉強出來的，是真正、發自深處的喜樂。我心裡想，都要學測了，這些人怎麼還那麼高興，想必他們不是天才，就是不太讀書，對自己沒什麼要求。在與他們相處之後，我才知道他們不是沒有壓力，但是他們卻經歷主耶穌作喜樂、安息和力量。 我這才知道，原來他們是一群天天享受主耶穌的人。這大大的改我的觀念，我以前總是以為基督徒就是要聚會，在聚會中好快樂的人。但是在他們的生活向我見證，主耶穌是又真又活的神，祂不是高高在上無法接近，祂卻是要做我的享受和供應。於是在剩下的幾天，我天天都過享受主的生活。藉著在讀書前後呼求主名、禱告、讀聖經、唱詩歌，我的全人大得釋放。 在馬太福音十一章28節，耶穌說：「凡勞苦擔重擔的，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」雖然考試日漸迫近，仍然是天天喜樂。因為我雖然有壓力，但是藉著享受主，我將壓力向祂傾倒，使我每次都得更新，使我滿有平安、活力。感謝主，這樣的生活，陪我度過了學測、推甄、指考、等待放榜等難過的日子。更在我的大學生活中，成為我生活中動力來源。不論順境逆境，我知道我不是因為沒有壓力、沒有困難，而是因為我有主，我享受主，...

一、以色列人出埃及 以色列人出埃及以前，在埃及經受長期的奴役與迫害，迫害最甚的時期被認為是埃及新王國拉美西斯二世（RamsesⅡ西元前1292～1225）當政的年代。法老拉美西斯二世統治的時期頗長，在位時動用民力大興土木，在尼羅河三角洲建設皇城，在卡納克（Karnak）大殿建宏偉的圓柱大廳，在孟菲斯（Memphis）樹立巨大雕象與紀念碑等。 拉美西斯興建的皇城可能就包括了《出埃及記》1章中所記的積貨城比東與蘭塞（Raamses），「蘭塞」一名實際就是法老拉美西斯的名字。拉美西斯二世年逾九十才死去，《出埃及記》2：23記「過了多年，埃及王死了，以色列人因作苦工就歎息哀求……」很符合這位強迫勞役大興建築的暴虐的埃及法老拉美西斯的形象。 拉美西斯二世死後，他的兒子梅尼普塔（Merneptah西元前1225～1215）繼位，這時他也是一個年邁老人，國家大大削弱，所控制的屬地不斷發生起義。西元前1223年，他還一度出兵鎮壓巴勒斯坦迦南人的叛亂。在他只維持十年的統治期間，他努力要穩定動搖的帝國局勢，但是已經力不從心，這時出現了被壓迫的以色列人爭取脫離被奴役境地的大好時機，摩西和亞倫就在這大好的時機中，經過艱巨的鬥爭而率領被奴役的以色列人出離埃及。 如果摩西、亞倫面對面的這位埃及法老就是梅尼普塔，一般認為出埃及的年代是在這位法老統治的中期，即相當於西元前1220年。正當這個年代裏，以色列人從埃及的蘭塞起行，向巴勒斯坦進發。以色列人出埃及的路線，按照地理位置，從埃及到巴勒斯坦，最近的路線是沿地中海海岸北上。據說當時這條路線雖短，但沿線都有埃及防兵，不易通過，所以出離埃及的以色列人寧可繞道南行，沿現在的西奈半島南下。以色列人在進入聖經所記的西奈半島之前曾渡過紅海，《出埃及記》第14章記埃及法老的追兵在以色列人渡海之後，全部被淹死於海中。《出埃及記》中的「紅海」一詞，希伯來文讀作Yam Suph，直譯為「蘆葦海」（sea of reeds），由於《七十子希臘文譯本》將YamSuph譯為「紅海」，於是被沿用了下來（馬丁路德重譯的德文聖經，改譯為「蘆葦海」）。今日地理上的紅海全長達1932公里，最寬處402公里，最窄處209公里，而紅海北端，從西奈半島南端處分為兩灣，東為亞喀巴灣（長145公里，寬24公里）西為蘇伊士灣（長200公里，寬29公里）。原來「蘆葦海」指的地段即紅海西北段的蘇伊...

20110403 屏東縣市眾召會週訊 815 壹 聖經歷史與先見傳記 - 摩西時期(2) 貳 真正喜樂的原因 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 屏東市召會財務收支報告(2011/2) 伍 召會生活聚會(3/27～4/2)人數統計 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊815下載

2011020404 ~ 20110410 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 十六 章 1 節 ～ 詩篇 三十 章 12 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 哥林多後書 三 章 12 節　～　哥林多後書 五 章 21 節

20110404 ~ 20110410 晨興聖言 以賽亞書結晶讀經 第二十四週 申言指引 第二十四週　活基督並宣揚基督作恩典的禧年，為著祂第二次的來臨 壹　以賽亞六十一章一至三節，說到耶和華的受膏者基督兩次來臨的職事 貳　利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節 參　路加四章禧年的宣揚，支配了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證—11～32節 肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活—徒二六18，約八36 伍 我們需要成為今日的執事和見證人，活出並宣揚基督是恩典的禧年這個福音，以完成神永遠的經綸—徒二六16～19 陸　信徒對基督作神恩典禧年的享受與宣揚，結果帶進千年國裏對基督作禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏對基督最完滿的享受—徒三20～21，太十九28，啟二一1～2，二二1～5