聖經歷史與先見傳記 - 士師時期&統一王國時期
第三章 士師時期(The Period of the Judges)
第一節 以色列人佔領迦南後的初期情況
約書亞死後至統一王國形成這一段時期稱為士師時期。以色列人初步完成對迦南的佔領之後，在相當長的時期內，在各個支派所轄的地段內並不能完全驅趕或消滅剩餘的迦南人，由混雜居住發展到互相同化，在宗教上互相影響。《士師記》第一章記錄了足夠說明這一情況的資料。如：「便雅憫沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住」；「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民」；「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人，於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間」（《士師記》1：21，27，29）。此外還有西布倫、亞設、拿弗他利都沒有趕出本區的迦南居民，並與他們混雜居住（《士師記》1：30～33）。再後，以色列人與本地迦南人發展到互相通婚並受迦南人異教的影響。聖經有如此的記載：「以色列住在迦南人……中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神（《士師記》3：5～6）。在這個時期內，以色列各支派之間各自為政，不能團結合作以對付周圍異族勢力的入侵，各支派部落出現各自的領袖，這些支派的領袖被稱為「士師」。
第二節 士師秉政時期
第四章 統一王國時期(The Period of the United Kingdom)
第一節 撒母耳先知的出身與工作
撒母耳的父母屬以法蓮支派，撒母耳出生在老祭司以利在示羅所任職的年代裏（約西元前1155～1080年間）。撒母耳的童年生活就在示羅的聖所中度過，在老祭司以利的精心培育下長大。此時西南邊疆非利士人對以色列人的威脅、侵擾有增無已，以色列人希翼在戰鬥中靠神力取勝，竟從示羅城抬來耶和華約櫃作為戰鬥的先驅，但在西弗一役中遭到慘重的失敗，不僅耶和華的約櫃成為非利士人的戰利品，祭司以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也在戰場上陣亡。消息傳至示羅城，九十八高齡的老祭司經不起這個沉重打擊，頓時僕倒身亡。非尼哈的妻懷孕臨產，聽到噩耗，頓時疼痛難產，臨死時給孩子起名「以迦博」（希伯來文「以」為無，「迦博」為榮耀）意為「無榮耀」（No glory）即「榮耀已逝」，說明榮耀已離開以色列。示羅城為當時的宗教中心，考古資料證明，示羅城曾被毀滅成為廢墟。此事《撒母耳記》中沒有記載，但《詩篇》第78篇60～64節顯然無誤地反映示羅毀滅的事件。先知耶利米也明確以示羅的毀滅預言耶路撒冷將遭到同樣的命運說：「這殿必如示羅，這城必變為荒場」（《耶利米書》7：12～15，26：6、9）。
以利死後，撒母耳多年任以色列人的士師和先知，在宗教上大力清除異神的崇拜，並領導以色列人與非利士人打仗，收回一些丟失的城邑並試圖立自己的兒子作以色列人的士師（《撒母耳記上》第7章)
第一節 以色列人佔領迦南後的初期情況
約書亞死後至統一王國形成這一段時期稱為士師時期。以色列人初步完成對迦南的佔領之後，在相當長的時期內，在各個支派所轄的地段內並不能完全驅趕或消滅剩餘的迦南人，由混雜居住發展到互相同化，在宗教上互相影響。《士師記》第一章記錄了足夠說明這一情況的資料。如：「便雅憫沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人，耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住」；「瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民」；「以法蓮沒有趕出住基色的迦南人，於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間」（《士師記》1：21，27，29）。此外還有西布倫、亞設、拿弗他利都沒有趕出本區的迦南居民，並與他們混雜居住（《士師記》1：30～33）。再後，以色列人與本地迦南人發展到互相通婚並受迦南人異教的影響。聖經有如此的記載：「以色列住在迦南人……中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神（《士師記》3：5～6）。在這個時期內，以色列各支派之間各自為政，不能團結合作以對付周圍異族勢力的入侵，各支派部落出現各自的領袖，這些支派的領袖被稱為「士師」。
第二節 士師秉政時期
第四章 統一王國時期(The Period of the United Kingdom)
第一節 撒母耳先知的出身與工作
撒母耳的父母屬以法蓮支派，撒母耳出生在老祭司以利在示羅所任職的年代裏（約西元前1155～1080年間）。撒母耳的童年生活就在示羅的聖所中度過，在老祭司以利的精心培育下長大。此時西南邊疆非利士人對以色列人的威脅、侵擾有增無已，以色列人希翼在戰鬥中靠神力取勝，竟從示羅城抬來耶和華約櫃作為戰鬥的先驅，但在西弗一役中遭到慘重的失敗，不僅耶和華的約櫃成為非利士人的戰利品，祭司以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈也在戰場上陣亡。消息傳至示羅城，九十八高齡的老祭司經不起這個沉重打擊，頓時僕倒身亡。非尼哈的妻懷孕臨產，聽到噩耗，頓時疼痛難產，臨死時給孩子起名「以迦博」（希伯來文「以」為無，「迦博」為榮耀）意為「無榮耀」（No glory）即「榮耀已逝」，說明榮耀已離開以色列。示羅城為當時的宗教中心，考古資料證明，示羅城曾被毀滅成為廢墟。此事《撒母耳記》中沒有記載，但《詩篇》第78篇60～64節顯然無誤地反映示羅毀滅的事件。先知耶利米也明確以示羅的毀滅預言耶路撒冷將遭到同樣的命運說：「這殿必如示羅，這城必變為荒場」（《耶利米書》7：12～15，26：6、9）。
以利死後，撒母耳多年任以色列人的士師和先知，在宗教上大力清除異神的崇拜，並領導以色列人與非利士人打仗，收回一些丟失的城邑並試圖立自己的兒子作以色列人的士師（《撒母耳記上》第7章)
