基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示
二○一○年夏季訓練信息：以賽亞書結晶讀經（五）
基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示
關於神的經綸，舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接，乃在於以賽亞七章十四節和九章六節；這兩節經文指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和。
在以賽亞七章十四節，有基督成為肉體的兆頭。以賽亞豫言以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生，祂的名稱為以馬內利，就是神與我們同在（賽八3，太一23，路一35）。
在以賽亞八章八節，以馬內利的地就是猶大地，聖地，是以馬內利的領土；這被亞述軍隊入侵的地，乃是基督將要承受的地，祂要在其上以祂的兩班選民，蒙揀選的猶太人作屬地的子民和蒙揀選的信徒作屬天的子民，來建立祂的千年國。撒但反對神開始於巴比倫，也要結束於巴比倫（創十一1～9，啟十七～十八）。因此，甚至巴比倫的了結，也包含在童女生子稱為以馬內利這個兆頭裏。
以賽亞關於以馬內利的豫言，其應驗可見於馬太一章二十至二十三節，由童女所生的嬰孩是以馬內利，就是神與人同在。實際的以馬內利就是三一神的同在，乃是實際的靈（約十四16～20）；祂在我們的聚集中與我們同在，並天天與我們同在（太十八20，二八20）；祂在我們的靈裏與我們同在，今天我們的靈就是以馬內利的地（提後四22）。
以馬內利是包羅萬有的。祂先是我們的救主（路二11），然後是我們的救贖主（約一29，羅三24）、賜我們生命者（林前十五45下），再後是包羅萬有、內住的靈（約十四16～20，羅八9～11）。實際上全本新約的內容就是以馬內利（太一23，十八20，二八20，啟二一3），並且所有在基督裏的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12，西三10～11），這偉大以馬內利的一部分。以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷，那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和（啟二一2～3，10）。
在以賽亞九章六至七節，我們有基督為奇妙者的揭示。這裏題到基督是一嬰孩為我們而生，是一子賜給我們；『為我們』與『給我們』，原文係重複同樣的辭；這著重的指明，凡本節所啟示的，都是為著我們主觀經歷的。
以賽亞九章六節清楚的啟示，嬰孩就是全能的神，子就是永遠的父，即神格裏的父。這可由約翰十四章七至十一節所證實並加強；再者，申言者以賽亞用六十四章八節和六十三章十六節，進一步發展他在九章六節申言所說的；這兩節說到永遠的父是我們的創造主和救贖主，證實並加強對於救贖主基督就是永遠的父這種領會。
政權擔在基督的肩頭上，祂是奇妙的策士，又是全能的神（賽九6）；祂給我們策略，又是能力和力量，以完成這策略。祂也是『和平的君』（6～7），當我們有了基督作和平的君，我們就有了祂的管理、祂的行政，並享受祂的和平；這和平是來自基督內裏的管治（西三15）。擔在祂肩頭上的政權與祂的平安，必加增無窮（賽九7）。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，首先在千年國，然後在新天新地，直到永遠。
在以賽亞七章十四節和九章六至七節，我們可見神聖啟示的高峰，就是神成為人，藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活並升天的過程，將人救贖回歸祂自己，而使祂所救贖的人在生命和性情上成為神，但無分於神格，使祂得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠，而完成祂的經綸。
（林鴻）
基督成為肉體的兆頭以及基督是奇妙者的揭示
關於神的經綸，舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接，乃在於以賽亞七章十四節和九章六節；這兩節經文指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和。
在以賽亞七章十四節，有基督成為肉體的兆頭。以賽亞豫言以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生，祂的名稱為以馬內利，就是神與我們同在（賽八3，太一23，路一35）。
在以賽亞八章八節，以馬內利的地就是猶大地，聖地，是以馬內利的領土；這被亞述軍隊入侵的地，乃是基督將要承受的地，祂要在其上以祂的兩班選民，蒙揀選的猶太人作屬地的子民和蒙揀選的信徒作屬天的子民，來建立祂的千年國。撒但反對神開始於巴比倫，也要結束於巴比倫（創十一1～9，啟十七～十八）。因此，甚至巴比倫的了結，也包含在童女生子稱為以馬內利這個兆頭裏。
以賽亞關於以馬內利的豫言，其應驗可見於馬太一章二十至二十三節，由童女所生的嬰孩是以馬內利，就是神與人同在。實際的以馬內利就是三一神的同在，乃是實際的靈（約十四16～20）；祂在我們的聚集中與我們同在，並天天與我們同在（太十八20，二八20）；祂在我們的靈裏與我們同在，今天我們的靈就是以馬內利的地（提後四22）。
以馬內利是包羅萬有的。祂先是我們的救主（路二11），然後是我們的救贖主（約一29，羅三24）、賜我們生命者（林前十五45下），再後是包羅萬有、內住的靈（約十四16～20，羅八9～11）。實際上全本新約的內容就是以馬內利（太一23，十八20，二八20，啟二一3），並且所有在基督裏的信徒，作為基督的眾肢體，乃是團體的基督（林前十二12，西三10～11），這偉大以馬內利的一部分。以馬內利的兆頭要終極完成於新耶路撒冷，那將是以馬內利的集大成，神與我們同在的總和（啟二一2～3，10）。
在以賽亞九章六至七節，我們有基督為奇妙者的揭示。這裏題到基督是一嬰孩為我們而生，是一子賜給我們；『為我們』與『給我們』，原文係重複同樣的辭；這著重的指明，凡本節所啟示的，都是為著我們主觀經歷的。
以賽亞九章六節清楚的啟示，嬰孩就是全能的神，子就是永遠的父，即神格裏的父。這可由約翰十四章七至十一節所證實並加強；再者，申言者以賽亞用六十四章八節和六十三章十六節，進一步發展他在九章六節申言所說的；這兩節說到永遠的父是我們的創造主和救贖主，證實並加強對於救贖主基督就是永遠的父這種領會。
政權擔在基督的肩頭上，祂是奇妙的策士，又是全能的神（賽九6）；祂給我們策略，又是能力和力量，以完成這策略。祂也是『和平的君』（6～7），當我們有了基督作和平的君，我們就有了祂的管理、祂的行政，並享受祂的和平；這和平是來自基督內裏的管治（西三15）。擔在祂肩頭上的政權與祂的平安，必加增無窮（賽九7）。祂必在大衛的寶座上，治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，首先在千年國，然後在新天新地，直到永遠。
在以賽亞七章十四節和九章六至七節，我們可見神聖啟示的高峰，就是神成為人，藉著成為肉體、人性生活、釘十字架、復活並升天的過程，將人救贖回歸祂自己，而使祂所救贖的人在生命和性情上成為神，但無分於神格，使祂得著一個宇宙的、團體的彰顯，直到永遠，而完成祂的經綸。
（林鴻）
