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人人唱詩－人人背經(20110529 ~ 20110605) 本週操練詩歌： 經歷神－藉三身位(詩447)第1節： 何等奧妙，父、子、靈乃是一神！身位雖三，本質卻是一靈； 何等榮耀，這位神進入我心，在我裡面，作我一切供應。 （副） 三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等榮耀！ 神聖成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遙！ 經節： 弗二：18 「因為藉著祂（基督），我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前」。

舉例子來說明。這裏我有一張表，記錄了一些有名的人物，如羅馬帝國的凱撒大帝，他是羅馬帝國的創始人，他的時代是大約西元前七十年，他最早的著作是西元後九百年才開始問世，現在流傳下來的手稿只有十份。西方文明中，希臘文學哲學最重要的人物亞里斯多德，他是西元前384年到322年戰國時代的人，他的著作手稿有流傳下來的就只有五份，而且這些手稿都是大約西元一千一百年以後的手稿。但是大家都公認，歷史上有亞里斯多德這個人，並他的著作是西方文明的繼續。 但是我們現在存有的，是他死了以後一千四百年才有的著作。我再稍微念給大家聽，如果大家讀過希臘歷史，就知道希羅多德（Herodotus），一個很出名的希臘史家，相當於我們中國的司馬遷，他是西元前四百八十年出生，他的頭一部著作的手稿是西元後九百年，也就是一千三百年以後才出現，並只有八份。 而聖經，我們現在有的手稿大約是兩萬四千種。這兩萬四千種裏面，一大半的是最初的三個世紀遺留下來的手稿。十九世紀，發現了一份手稿，其作者是St. John，那是在西元一百二十年，就是大約主後九十年完成的。到上個世紀，又出現了一些新的手稿，其中有路加福音，馬可福音，還有馬太福音。路加福音是二十世紀發現的，它完成的年代比St. John 的還早三十年，那是主後八十年左右。而馬可福音比它更早，馬可福音是在死海古卷裏發現的。死海古卷是1974年，在以色列死海邊，那帶的地質好像我們這裏的Palm Spring，全部都是乾燥的不得了。因著乾燥，那些古老的羊皮和紙就容易被保存下來。所以1974年，他們在山洞裏面發現了一大堆的古卷，古卷裏有馬可福音。馬可福音比路加福音還要早，大概是主後六十年，也就是主耶穌釘死不到三十年就寫成了。 (待續)

三、北國以色列西元前722年亡於亞述 耶戶王朝結束之後，以色列國又再度陷入爭奪篡權的紛亂局面，最後的22年竟發生四次弑君篡權的王位爭奪。沙龍試君耶戶王朝末代王撒迦利雅，但一個月後就被米拿現所殺，米拿現以財寶投靠亞述，暫時維持殘局。兒子比加轄繼位也不過二年，就被部將比加刺殺。比加反亞述，很快就被親亞述的何細亞所擊殺。何細亞作為亞述的傀儡，成為北國以色列滅亡之前的末代王（《王下》15：29～30）。 西元前10世紀開始，亞述再度強盛，從10世紀到8世紀之間，國勢有起有落。到8世紀下半葉，就重新走上向外征討擴張的道路，亞述軍隊配備鐵武器裝備，成為古代西亞第一次出現的最有故鬥力的軍隊。亞述王提革拉毗列色三世（Tiglath—Pileser Ⅲ 亦譯「提格拉特帕拉沙爾」元前745～727）上臺，標誌亞述的中興。他以下的兩個亞述王是撒縵以色五世（Shalmaneser V 元前727～722）和撒珥根二世（Sargon Ⅱ 亦譯「薩爾貢」元前722～705），他們都是鎮壓北國以色列，並最後滅亡以色列的兇殘的亞述帝國統治者。 亞述帝國在提革拉毗列色三世以前的對外征討，採取的是大量擄掠財富，大批屠殺俘虜的政策。提革拉毗列色三世以後，由於當時社會經濟的發展，對奴隸勞動力的需求量增大，於是改變殺戮俘虜的辦法，採取將俘虜變為奴隸勞動力的政策。例如征服亞蘭後，將大批亞蘭居民擄去吉珥（《王下》16：9）；在滅亡北國之前，在比加年間，侵入北國北部地方，將居民擄去亞述（《王下》15：29），並分散在亞述的不同地區。為填補真空，又另從外地移民到以色列地。亞述採取如此相互移民，可達到防止居民叛亂的作用，由於不同種族的居民混居於生疏的異邦環境，在短的時期內，不可能團結一致，來組織武裝叛亂。 西元前727年，亞述王提革拉毗列色三世死去，以色列末代王何細亞錯誤估計形勢，想憑藉鄰近埃及王梭（So）的力量，擺脫亞述的控制，結果蠢動失敗。提革拉毗列色三世的繼承者撒縵以色五世入侵，何細亞被擄走後，亞述軍隊繼續圍困撒瑪利亞，撒瑪利亞軍民艱苦抗禦達三年之久，直至撒縵以色五世死去。繼任者撒珥根二世繼位，一舉攻陷撒瑪利亞城，將大批以色列居民擄去亞述各地（《王下》17：5～6）。西元前722年，北國以色列宣告滅亡。 撒珥根二世擄走以色列民去亞述，又將外地的異族居民移人以色列地（《王下》17：24～33）。這些異族人帶來異族...

20110529 屏東縣市眾召會週訊 823 壹 聖經歷史與先見傳記 - 北國以色列兩主要王朝(3)與南國猶大諸王更迭(1) 貳 如何讀聖經(4) 参 屏東市召會財務收支報告(2011/04) 肆 召會生活聚會(5/22 ～ 5/28)人數統計 伍 人人唱詩－人人背經 陸 召會讀經進度與經常性聚會時間 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊823下載

20110529 ~ 20110604 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 一百四十一 篇 1 節 ～ 箴言 六 章 35 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 以弗所書 四 章 11 節　～　以弗所書 五 章 33 節

20110530 ~ 20110605 晨興聖言 聖經的中心線 第三週 申言指引 第三篇 經歷三一神─藉著基督在一位靈裡得以進到父面前 壹　藉著子神（祂是完成者，是憑藉），在靈神裡（祂是執行者，是應用），我們得以進到父神面前（祂是起源，是獨一的源頭）—弗二18 貳　路加十五章神聖三一的次序與以弗所二章十八節者相同 參　以弗所二章十八節與路加十五章三至三十二節啟示的神聖三一，乃是新耶路撒冷的三一入口 職事信息摘錄： 在神聖行動裡以及在我們經歷裡的神聖三一 路加十五章三至三十二節 在路加十五章裡有三個比喻：好牧人尋找迷羊的比喻，細心婦人尋找失落銀幣的比喻，以及慈愛的父親接納浪子的比喻。（3～32。）十五章的這三個比喻，給我們看見神聖三一拯救失喪罪人的一幅完全圖畫。首先是子如同好牧人來尋找。（4～7。）子藉著完成祂包羅萬有的救贖，來尋找我們。然後是那靈的尋找。（8～10。）那靈如同細心的婦人，來作她尋找的工作。那靈進到我們心裡光照我們，搜尋我們，並將一切『髒東西』掃除，為要找到我們，得著我們。當我們被聖靈得著之後，我們就悔改，醒悟過來。然後我們就決定回到父那裡，這是由浪子回到父親那裡所豫表的。等待浪子回來的父親，看見他的兒子，就跑向他的兒子。他拿上好的袍子給兒子穿，這豫表我們的父給我們穿上基督，作我們的義。然後父親吩咐宰肥牛犢，作他們的享受。這豫表豐富的基督（弗三8）在十字架上被殺，作信徒的享受。路加十五章陳明神聖三一憑其神聖之愛拯救罪人的一幅完全圖畫。我們再次看見神聖三一的三者之間，那奇妙的配搭。這三者—由牧人、婦人、和父親所豫表—合作如同一者，以拯救罪人。 以弗所二章十八節 以弗所二章十八節說到我們藉著基督〔子〕，在一位靈裡，得以進到父面前。為甚麼我們不能直接進到父面前？為甚麼我們必須在靈裡藉著基督，來就近父？我們不該忘記，我們所就近的這位神乃是三一的。我們已經看過，在神聖三一裡的三者無一是單獨的。我們若是在子和靈以外來到父這裡，父必定不會高興。父願意我們藉著子，並在靈裡，到祂那裡。藉著子神，祂是完成者，是憑藉，並在靈神裡，祂是執行者，是應用，使我們得以進到父神面前，祂是起始，是我們享受的源頭。 再者，我們需要認識神格的三者乃是一。當祂們行動時，祂們是彼此在一裡行動的。我們若要享受聖靈，我們就必須愛主耶穌，就是子。當我們說，『主耶穌，我愛你，』我們就享受那靈。不...

人對神的觀念，總覺得神是尊嚴、偉大的，人必須拜祂、敬畏祂，纔能討祂喜悅。然而，在聖經創世紀二章，神頭一次把祂自己擺在人跟前，既不尊嚴，也不偉大，而是以一棵樹的形態，並且樹旁流着一道水河。這說出神的心意，不是要得人的敬拜，乃是要來作人生命的供應，叫人喫這樹的果子，喝這河的水。 果樹指基督，水河指聖靈；神乃是在基督裏作食糧，供人飲食，並且是在聖靈裏作活水，解人乾渴。如今，作神具體化身的基督，經過種種過程，已經實化為那靈，詮釋在聖經裏。人必須在聖靈裏讀聖經，用靈禱告神的話；如此喫那是靈的話，飽嚐無限之靈的豐盛，人就得以將神全享，神也因此心滿又意足。

人人唱詩－人人背經(20110522 ~ 20100528) 本週操練詩歌： 讚美主－祂的萬有包羅性(詩164)第5節： 你是我信的創始者，也是我信成終主；藉信與愛，隨你前行，向你我要永降服。 經節： 羅十：8 這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。」這就是我們所傳信 主的話。

感謝主，在大家的代禱與扶持之下，本週有一位青職「陳柏諺」弟兄在 5/19 受浸歸入神的名裡，何等喜樂! " 召會生活的實行和建造乃是在排裡，小排的命脈，在於教導、牧養、照顧、扶持這四條線。 小排若做的好，召會一定強盛；就如每個家庭若做的好，國家一定強盛。＂(事奉主者該有的進取，第三篇) 盼望弟兄姐妹都能進入排裏，不可放棄我們自己的聚集，並用心經營，就像父母經營家庭一般的呵護與照顧。屏東市青職排每週三下午6:30愛筵相調、7:30開始讀經追求，歡迎青職弟兄姐妹前來一同進入主話，彼此相調。 連絡人電話：郭世忠0952683451，吳崟愷0910854377

第二點，講到聖經，彼得後書說，整本聖經都是神感動先知寫的。這個感動，就好像帆船由風來吹動一樣。你看見的是帆船在動，你看不見風在吹。帆船本身沒有驅動的力量，這驅動的力量是來自風，是由風來驅動帆船。照樣，神的話，表面看是人寫的，但是後面的驅動力就是神，這就是彼得後書第一章所說的。 從這兩節聖經就告訴我們，聖經不只是從文典上，從科學上，從歷史上，超越一切的書籍，它更是另一類的書。因為所有的著作都是在人的層次面說話，而聖經是神自己的說話。在所有的經典，包括宗教的經典裏，只有這本聖經是確確定定，而且重複又重複地說，這是神的說話，這是神的說話。舊約與新約加起來，有兩千三百次，兩千三百次寫明是神自己的說話：舊約裏，神說「這是我的說話」，「耶和華如此說」，「這是耶和華說的」；新約裏，常出現「經上記著」。至少有兩千三百次，是神自己在說。這是神所說的話，佛經沒有，回教的可蘭經也沒有這樣。 今天，我先用一點時間來向大家證明聖經是書中之書。我從四方面來講，我用四個英文字，叫作maps。map 就是地圖，聖經就是我們人生的地圖，用m-a-p-s 這四個英文字母，我來解釋四個點。 第一個點是M。M 就是stands for manuscript。就是說，聖經是你研究的manuscript，叫作版本。版本不是我們中國人所說的，什麼書齋出了一個版本，或者這個書樓出了一個 版本。我們現在說的這個manuscript，這個版本，就是原來的那些「手稿」。如果大家對手稿的歷史有研究的話，就可以知道聖經的手稿比世界上任何一 個其他的著作更多。現有的手稿，起碼有兩萬四千多份。這兩萬四千多份手稿裏，有大約五千三百多份是希臘文的手稿，有超過一萬份的是拉丁文的手稿。拉丁文是 在主耶穌之後大約兩百到三百年才開始流行的，在那之前主要是希臘文的手稿。聖經本身是以希臘文寫的。所以希臘文的手稿有五千三百多，拉丁文有超過一萬。 (待續)

二、耶戶王朝的興起 耶戶本是北國約蘭王部下將軍。這時南北國仍保持聯盟關係，北國約蘭和南國亞哈謝聯合與亞蘭王哈薛交戰，約蘭在戰鬥中負傷，南國亞哈謝前來慰問。在此良好時機裏，先知以利沙遣人鼓動約蘭的將軍耶戶發動政變，耶戶率兵眾到耶斯列擒拿正在一起的南國王亞哈謝與北國王約蘭，兩王倉促逃竄，先後被追殺（《王下》9：14～28）。 這時，亞哈家族的餘孽、亞哈王的妻子耶洗別預知末日來臨。當耶戶來到耶斯列，耶洗別聽見，「就擦粉梳頭（原文直譯，應為畫眉飾頭）從窗戶裏往外觀看」（見《王下》9：30）稱耶戶為「殺主人的心利岡，平安嗎？」她故意把起義造反的耶戶比作四十多年前北國一個弑君篡位，只作王七日的戰車官長心利（見《王上》16：9～20），這自然大大激怒了耶戶。於是他命令耶洗別身旁的兩三個太監，把耶洗別從窗戶口扔了下來，活活摔死，血濺牆上，未及葬埋，屍體被野狗吃盡，只剩頭骨、腳和手掌（《王下》9：3～37）。接著，耶戶血洗屠殺在撒瑪利亞的亞哈家族70人和猶大王亞哈謝的家族42人。並用計誘殺在巴力廟敬拜巴力的人和祭司。毀壞巴力柱像，拆毀巴力神廟，改為廁所（《王下》10：1～28）。至此，耶戶建立了北國以色列第二個時間最長的王朝，持續達九十九年，經歷耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利雅五個王的統治，這個王朝稱為耶戶王朝。 耶戶以武力鎮壓和大批屠殺的手段鞏固他的統治，但國內的暫時安定並不能免除外部的威脅。西元前842年，還是那位進行嘎嘎大戰的亞述王撒縵以色三世再次越過幼發拉底河，進攻巴勒斯坦，首當其衝的是亞蘭王哈薛。這時耶戶王採取忍辱求全的策略，以大量從民間搜刮來的財寶作為貢物獻給亞述王，以求苟安於一時。現存英國博物館內著名的亞述撒縵以色三世黑碑石，上端圖案是耶戶俯首屈膝于亞述王面前，等待亞述王伸腳踏在他的頸項上，碑文記有耶戶進獻的禮品，列有金碗、金杯、王笏、王杖、金銀等。耶戶王這樁屈辱事件，《列王紀》中仍未有記載。 耶戶死後，兒子約哈斯（西元前816～800）繼位，國勢不振，屢受亞蘭欺淩。到兒子約阿施時，遵照先知以利沙的臨終囑咐，曾三次攻擊亞蘭，收回約哈斯時代失去的土地（《王下》13：14～19、25）。西元前785～746年間，亞述連續由三個弱王當政，國勢下降，減少對外征付，因而巴勒斯坦得到苟安。北國耶羅波安二世（西元前785～745年），登基為王，他充分利用亞蘭、亞述兩...

20110522 屏東縣市眾召會週訊 822 壹 聖經歷史與先見傳記 - 北國以色列兩主要王朝(2) 貳 如何讀聖經(3) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 － 2011年全台聽障相調特會 與 青職專區 肆 召會生活聚會(5/15 ～ 5/21)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 人人唱詩－人人背經 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊822下載

20110523 ~ 201105029 晨興聖言 聖經的中心線 第二週 申言指引 第二篇 基督作為神的話 壹　在神格裡，基督乃是話—那位奧祕、看不見的神，解釋並彰顯出來了—約一1，18 貳　羅馬十章五至八節啟示基督乃是話；在這段經文裡，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督 職事信息摘錄： 話 話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明、並彰顯出來的神。 太　初 『太初有話。』（約一1上。）基督是太初就有的話。（1～5，14～18。）一節上半的『太初』，意已過的永遠。 與神同在，並且就是神 一節下半說，『話與神同在，話就是神。』話與神同在，意思就是話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分開；話與神原是一。因此，一節的最後一句接著說，話就是神。 生命在祂裡面，這生命就是人的光 『生命在祂〔話〕裡面，這生命就是人的光。』（4。）這裡『生命』指創世記二章生命樹所指明的生命。這由約翰在啟示錄二十二章題到生命樹得到證實。既然生命在祂裡面，所以祂就是生命；（約十一25，十四6；）並且祂來，是要叫人得生命。（十10下。） 生命在作神彰顯的話裡。只有在神的彰顯裡，纔能找著生命。話是神的彰顯和說明，包含神作我們的生命。當我們接受話，我們就接受了話裡的生命。話和生命都是神自己。話是神的彰顯，生命是神的內容。我們聽見話，就領悟神已得著彰顯和解釋；我們接受話，就接受了作神內容的生命。 在話裡的生命乃是『人的光』。為著舊造的光，是天然的光；（創一3～5，14～18；）為著新造的光，是約翰一章四節所說生命的光。基督是話，是神的彰顯，我們藉此能認識神。當我們接受祂作神的彰顯，祂就成了我們的生命，這生命成了在我們裡面照耀的光。當我們聽了那話，接受了生命，這生命就成了光，在我們裡面照耀，使我們蒙光照。我們許多人可以見證，當我們呼求主耶穌的名，接受祂到我們裡面，神聖的生命就進到我們裡面，我們立刻感覺有東西在我們裡面照耀。這照耀乃是生命的光照。 基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）藉著將神照耀出來，把神聖的生命帶給世人，使人從神而生，成為祂的兒女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。當我們接受祂生命之光的照耀，這光照就將神聖的生命分賜到我們裡面。這神聖的生命使我們有權柄，成為神的兒女，（一12～13，）就是成為神類，神的種類，神的家。（新約總論第九冊，...

20110522 ~ 20110528 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 一百一十九 篇 120 節 ～ 詩篇 一百四十 篇 13 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 以弗所書 二 章 19 節　～　以弗所書 四 章 10 節

人人唱詩－人人背經(20110515 ~ 20100521) 本週操練詩歌： 終極的顯出-神中心的思想(詩768)第9節： 神在人裏，人在神，互為居所來藏身；人的內容乃是神，神的表現乃是人。 經節： 弗三：9 並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裡的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。

它的長處是文體很流暢，很通順，缺點是有一些語體太舊，太過時了。比如說，在舊約雅歌一書裏講到「我的良人」。這「良人」一詞，現在大家都不知道是什麼。「良人」，其實就是「我的愛人」。類似這樣過時的詞語很多。另外，還有一個主要的缺點，就是它沒有注解。為彌補這些缺點，二十幾年前，我們出了一本中文聖經，叫作「恢復本聖經」。「恢復本聖經」就是將聖經按照原文再重新翻譯，並加上注解，所以它是有經文也有注解。「恢復本聖經」有一萬五千多條注解，解釋聖經裏比較難懂的經節。現在越來越多人在用恢復本。 聖經分作兩部分，舊約與新約。舊約的原文是用希伯來文寫的，新約的原文是用希臘文寫的。翻譯成中文的聖經，最普及的版本就是「國語和合譯本」（也稱「官話和合譯本」），以及現在我們所用的恢復本。今天早上我希望花一點時間來向大家介紹一下聖經，以及恢復本聖經。關於聖經，第一點我剛才已經講過，就是整本聖經都是神的呼出，是神藉聖經將自己見證出來。聖經與世界上所有的著作、名著不同。一百多年前，哈佛出了一套書，叫作世界名著集，也就是說現代人越來越少讀書了，特別是到了二十世紀，大家不讀希臘文，不讀拉丁文了。而在二十世紀以前，凡是進大學的人都要讀拉丁文的，你不讀拉丁文你不能進大學。但是到了二十世紀，古典文字就越來越被撇棄了，所以現在大概除了專攻Department of Classics，就是專攻古典學的以外，很少人懂古代的文字。古代的文字最主要的就是希伯來文、希臘文跟拉丁文這三種。 哈佛出了這套書，叫作「Classics of the Western Culture」，就是古典西方文化一百書。在這一套書裏，聖經是屬另一類的。為什麼聖經是另一類呢？因為從世界的眼光來看，它是一本屬靈的書，是一本宗教的書；從聖經的本身來說，它是神的話，不光是神對人的話，是神呼出來的話。所以說，聖經是神的呼出。 (待續)

一、暗利—亞哈王朝 元帥暗利在上臺前曾與對手提比尼進行爭奪，四年後取得勝利，正式登基為以色列王（《王上》16：21～22）。在位十二年，在得撒作王六年後，在撒瑪利亞山上建造撒瑪利亞城，建為首都。以後撒瑪利亞一直是北國以色列的首都。暗利在北國以色列是一位頗有建樹較為重要的王，近代發現的亞述碑刻中有不少記錄暗利的名字和事件，碑文將北國以色列稱為「暗利之地」（Land of Omri）或「暗利家」（House of Omri），甚至把數十年後推翻暗利一亞哈王朝的耶戶誤稱為「暗利之子」（Son of Omri）。 繼承暗利的是他的兒子亞哈。亞哈在《列王紀》中顯得比其父暗利更加聞名。亞哈統治期間國勢興盛，曾臣服河東的摩押，兩次擊敗北方的強敵亞蘭王便哈達（《王上》20：1～34），與推羅、西頓結成防禦合作與發展貿易的友好關係。為加強友好聯盟關係，亞哈王娶西頓王的女兒耶洗別為妻。國內方面，亞哈王財富增加，就在撒瑪利亞城為自己修造象牙宮，興建城邑，對百姓則巧取豪奪，過奢侈生活。《列王紀上》21章記載亞哈和耶洗別霸佔良民拿伯葡萄園的詳細事例。這件不義的行為，遭到先知以利亞的嚴厲譴責和咒詛。耶洗別本是異族巴力宗教的熱心崇拜者，一心一意努力地發展異國宗教，在這方面耶洗別與先知以利亞之間也發生不可調和的矛盾與鬥爭（《王上》17～19章），這兩派勢力的鬥爭延續到以利亞先知的繼承人以利沙時代，一直到亞哈王死後十二年，暗利—亞哈王朝被耶戶王朝所取代時才宣告結束。 亞哈王晚年，北方亞述王撒縵以色三世（Shalmaneser Ⅲ 西元前860—825）對巴勒斯坦的威脅加劇。亞哈王乃與大馬色的亞蘭聯盟，共抗亞述入侵。西元前854年，終於在亞蘭境內奧倫梯河（Orontes）的嘎嘎地區，爆發了一場聞名當時世界的嘎嘎大戰（Battle of Karkar）。據亞述碑刻記載，這場大戰，北國亞哈出動戰車二千輛，步兵一萬人，亞蘭參戰步兵一萬二千人，馬隊一千二百，連同其他介人的小國在內，聯軍數目超過五萬人以上。這場戰爭，非常殘酷，是一場死亡枕藉的大戰，據載戰場上死亡二萬人以上，甚至奧倫梯河的河水為屍體所堵塞，河水斷流。嘎嘎大戰的結局是兩敗俱傷，兩方都宣稱取得了勝利。事實卻是這場大戰暫時阻止了亞述帝國對巴勒斯坦的入侵，而亞述撒縵以色的碑刻（現存英國倫敦博物館）也記述了這次戰爭的「勝利」。發生在亞哈末年的這次殘酷大...

20110515 屏東縣市眾召會週訊 821 壹 聖經歷史與先見傳記 - 北國以色列兩主要王朝(1) 貳 如何讀聖經(2) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 － 萬巒鄉開展 肆 召會生活聚會(5/8～5/14)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 人人唱詩－人人背經 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊821下載

20110515 ~ 20110521 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 一百零八 篇 1 節 ～ 詩篇 一百一十九 篇 120 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 以弗所書 一 章 11 節　～　以弗所書 二 章 18 節

20110516 ~ 201105022 晨興聖言 聖經的中心線 第一週 申言指引 第一篇 神話語中的線 壹　在主的恢復裡，我們認為在聖經神聖的啟示中，真理有三條線—中心線、補充之點的線、和『枝葉』 貳　中心線 參　補充之點的線，這些點就如 肆　『枝葉』 本周晨興綱要

人人唱詩－人人背經(20110508 ~ 20100514) 本週操練詩歌： 聚會-散會(詩630)第二節： 你話對於我，是靈、是生命，使我得餧養，時將我供應； 要將我變化，模成你形像，直到我成熟，滿有你身量。 經節： 來六：1「所以，我們既離開了那論到基督之開端的話，就當竭力前進，達到完全、成熟， 不再立根基，就是悔改脫開死行，信靠神。」

感謝主，青職小排新約追求進度已到了加拉太書。王昱人姐妹與謝坤融弟兄並在4/29福音聚會中盡功用做見證，郭志榮弟兄釋放信息，講到浪子與父親的故事，父神總是一直在家中盼著等浪子從遠方回來。郭志榮弟兄(JordanKuo)全家於5/3離開台灣，請聖徒們繼續為這個家在香港的開展上代禱。 邱馨儀、邱賢瑞、龔琳雯姐妹也遠從九如與長治來到青職排聚會一同進入主話。青職們並配搭青年區於5/1屏東縣市眾召會相調聚會中展覽詩歌。 [ 屏東青職排每週三下午6:30愛筵相調、7:30開始讀經追求，歡迎青職弟兄姐妹前來一同進入主話，彼此相調。連絡人電話：郭世忠0952683451，吳崟愷0910854377]

首先講什麼是聖經。聖經裏有一句話，解釋聖經的本質是什麼，就是提摩太前書三章十六節。這節聖經說，聖經都是神的呼出。神的呼出就是神的氣。表面來說，聖經是人寫出來的，但是，在人寫出來的話背後，有神的靈的感動。所以，我們讀聖經時，不能只是讀白紙黑字，一定要摸到話裏面神的靈。這一點很重要，後面我們還要再講。 我們中文的聖經，最流行的一本叫作「國語和合本」，是1919年出版的，到明年就是整整九十年了。這本中文聖經的譯者大半是外國傳教士。雖然是外國人，但他們在中國呆了二、三十年，都精通中文。有一位猶太傳教士施約瑟(Samuel Isaac Joseph Schereschewsky)，一八五九年，他來中國傳教的時候是年輕人。1881年夏天，他去武漢視察當地教會發展。由於當地天氣非常炎熱，施約瑟嚴重中暑，發高燒，痙攣，不省人事。自此，他身患殘疾，四肢行動不便，連說話也受影響，終未能治癒。那時，他已開始有負擔翻譯聖經。於是，他將中文字羅馬拼音化，自己用右手的中指，或手握棒子，在其打字機上，逐個字母地，把修訂稿打出來。翻譯是每天不間斷，歷時七年之久。最後，在他的指導下，中國同工再將文稿從羅馬字母抄寫成漢字。在1888年，他完成了「官話舊約聖經」的修訂；1894年，完成了新約聖經的淺文理譯本。像他這樣的，一生擺在翻譯聖經裏的，我可以舉出很多人。 十九世紀末義和團興起，義和團之後信耶穌的人很多，很需要有一個新版本的聖經。那時還在五四運動之前，白話還不是完全普及。所以，新翻譯出來的第一版聖經是文言文，叫作文理譯本。後來覺得還是需要有一個文字比較通俗的版本的聖經，於是就出了「官話和合譯本聖經」。官話就是北京話。和合就是合訂所有其他不同版本，合併在一起。這兩種版本的聖經同時出版，一本叫作「文理譯本」，一本叫作「官話和合譯本」。「文理譯本」在五四運動以後就慢慢被淘汰了，剩下「官話和合譯本」，這「官話和合譯本」，簡單地稱作和合本，那是在1919年。一直到現在，無論是中國大陸，還是臺灣、香港、海外，主體華語基督徒用的都是這和合本。 (待續)

二、羅波安與耶羅波安 所羅門王死後，兒子羅波安接續為王，此時南北支派關係極為緊張。羅波安來到北方的示劍，目的在於進行安撫和穩定局勢以確立其王權地位。這時北方支派以耶羅波安為首向新王羅波安提出減輕賦稅與勞役負擔的要求，遭到無知的羅波安的斷然拒絕，觸發矛盾激化。羅波安掌管勞役的官吏被北方憤怒的群眾打死。 北方眾支派擁立耶羅波安為北國以色列的王。此事件之後，統一的王國正式分裂為南國猶大與北國以色列。分國之後，北國以色列處於較優越地位，其土地面積大、人口多，又處於埃及與東方的通商要道，具有與外國發展通商貿易的有利條件。南國猶大則地處高原貧瘠山區，遠離東西商業通道，交通不方便，條件遠遠不如北國以色列。但猶大國的不利條件，卻同時具備了有利的因素，即由於地區較閉塞保守，與外界接觸較少，所以國家比較穩定，統治的家族一脈相傳，三百多年之間，只發生過一次亞他利雅篡位當了六年女王的特殊事件。北國以色列的情況就不一樣，雖興盛一時，但國家內部極不穩定，由上到下風氣敗壞，二百多年之間，弑君篡位屢屢發生。北國經歷了十九王統治，但分屬九個不同的統系，事實上就是經歷九場「改朝易代」，有的篡位的王在位不滿一個月，甚至有當王數日就被推翻或被刺殺的。 北國以色列的第一個王耶羅波安在位22年（約西元前933～912年），他為鞏固南北兩國政治上的分離，在宗教上採取一些措施：在北國南部的伯特利和北部邊界的但設立兩個聖所，鑄造兩個金牛犢安放其間，並單獨規定節期，立凡民為祭司，阻止北國百姓到耶路撒冷獻祭，從而消除北國臣民對耶路撒冷的響往，鞏固北國以色列政治上的安定。南北國分裂初期，彼此間有較強烈的敵視情緒，並爆發長期的戰爭。耶羅波安一度由示劍遷都至河東的毗努伊勒，以後又移到得撒（Tirzah），得撒在示劍北面，是一座美麗城市（見《雅歌》6：4），作為北國初期的首都，一直到暗利為王時，才正式建都撒瑪利亞（《王上》16：24）。 南國猶大第一個王羅波安統治猶大國17年（約西元前933～917年），在位期間除與北國發生持續的戰爭外．還遭受一次外敵沉重的打擊與劫掠：羅波安王第五年，埃及第22王朝的法老謝壽恩克一世（SheshonkI西元前945～924）入侵猶大，劫掠耶路撒冷，奪走聖殿的金器財寶。近年在米吉多發現的埃及碑刻，就有記載謝壽恩克擄掠耶路撒冷的事實。在埃及卡納克神廟的一面牆上謝壽思克以埃及象形文字記錄此次進攻巴勒...

20110508 屏東縣市眾召會週訊 820 壹 聖經歷史與先見傳記 - 分國時期(2) 貳 如何讀聖經(1) 参 甜美的召會生活點滴照片和見証 肆 召會生活聚會(5/1～5/7)人數統計 伍 召會讀經進度與經常性聚會時間 陸 人人唱詩－人人背經 柒 特會、相調、訓練 捌 特會、相調、訓練預告 簡閱欄 玖 召會代禱事項 週訊820下載

2011020508 ~ 20110514 每日讀經指引※僅供參考※ 本週聖經追求進度： 舊約進度： 詩篇 九十二 篇 1 節 ～ 詩篇 一百零七 篇 43 節 == == == == == == == == == == == == == == == == == 新約進度： 加拉太書 五 章 22 節　～　以弗所書 一 章 10 節

20110509 ~ 201105015 晨興聖言 講說神的話 第五週 申言指引 第五篇 神的話擴長、繁增且得勝；對公義的話有經驗；以及需要神所構成之人的說話 壹　當基督身體的眾肢體都為神說話，神的話就擴長、繁增且得勝─徒六7，十二24，十九20 貳　我們需要對公義的話有經驗─來五13～14 參　在今天的召會生活裡，需要有神所構成之人的說話；這樣的人乃是那些像雅各一樣，在生命裡成熟，能帶著祝福說豫言（申言）的人─創四九1～28，林後十三3，林前七25，40 本周晨興綱要