20110523 ~ 201105029 晨興聖言 聖經的中心線 第二週 申言指引
20110523 ~ 201105029 晨興聖言 聖經的中心線 第二週 申言指引
第二篇 基督作為神的話
壹 在神格裡，基督乃是話—那位奧祕、看不見的神，解釋並彰顯出來了—約一1，18
貳 羅馬十章五至八節啟示基督乃是話；在這段經文裡，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督
職事信息摘錄：
話
話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明、並彰顯出來的神。
太 初
『太初有話。』（約一1上。）基督是太初就有的話。（1～5，14～18。）一節上半的『太初』，意已過的永遠。
與神同在，並且就是神
一節下半說，『話與神同在，話就是神。』話與神同在，意思就是話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分開；話與神原是一。因此，一節的最後一句接著說，話就是神。
生命在祂裡面，這生命就是人的光
『生命在祂〔話〕裡面，這生命就是人的光。』（4。）這裡『生命』指創世記二章生命樹所指明的生命。這由約翰在啟示錄二十二章題到生命樹得到證實。既然生命在祂裡面，所以祂就是生命；（約十一25，十四6；）並且祂來，是要叫人得生命。（十10下。）
生命在作神彰顯的話裡。只有在神的彰顯裡，纔能找著生命。話是神的彰顯和說明，包含神作我們的生命。當我們接受話，我們就接受了話裡的生命。話和生命都是神自己。話是神的彰顯，生命是神的內容。我們聽見話，就領悟神已得著彰顯和解釋；我們接受話，就接受了作神內容的生命。
在話裡的生命乃是『人的光』。為著舊造的光，是天然的光；（創一3～5，14～18；）為著新造的光，是約翰一章四節所說生命的光。基督是話，是神的彰顯，我們藉此能認識神。當我們接受祂作神的彰顯，祂就成了我們的生命，這生命成了在我們裡面照耀的光。當我們聽了那話，接受了生命，這生命就成了光，在我們裡面照耀，使我們蒙光照。我們許多人可以見證，當我們呼求主耶穌的名，接受祂到我們裡面，神聖的生命就進到我們裡面，我們立刻感覺有東西在我們裡面照耀。這照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）藉著將神照耀出來，把神聖的生命帶給世人，使人從神而生，成為祂的兒女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。當我們接受祂生命之光的照耀，這光照就將神聖的生命分賜到我們裡面。這神聖的生命使我們有權柄，成為神的兒女，（一12～13，）就是成為神類，神的種類，神的家。（新約總論第九冊，一○六至一○八頁。）
生命之話
在約壹一章一至七節，我們看見基督乃是生命之話。一節說，『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。』這節裡的生命之話，就是約翰一章一至四節和十四節所題的話，這話在創世以前，在永遠裡就與神同在，並且就是神；這話在時間裡成為肉體，生命就在這話裡面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（十一25，十四6。）『生命之話』這辭，在希臘原文裡指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。
永遠的生命本身
約壹一章二節接著說，『這生命已經顯現出來。』這指明『生命』與前一節的『生命之話』是同義辭，二者都指基督神聖的人位；祂在永遠裡與父同在，在時間裡藉著成為肉體顯現出來，是使徒看見過，又作見證，並傳與信徒的。基督這生命之話就是永遠的生命本身，為著給我們經歷並享受。
譯為『永遠的生命』的希臘原文，直譯為『那生命那永遠』。這生命是指神屬靈的生命，不是指人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（羅五17。）『永遠』不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。
永遠的生命就是神的生命。（弗四18，彼後一3。）我們可以說，這生命實際上就是神自己，連同神聖的愛和神聖的光為內容。並且這生命是屬於神的靈，（羅八2，）特別是當這生命成了我們的生命，給我們享受的時候。
永遠的生命也是神的兒子。這生命不僅僅是一件事物，這生命乃是一個人位。神聖的生命就是神自己在祂的兒子裡彰顯出來。約壹五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命。』在我們的經歷中，我們知道永遠的生命就是神的兒子自己。
這永遠生命的顯現，是藉著基督的成為肉體；約翰在他的福音書裡有力的強調這點，（一14，）把它當作抗毒劑，使信徒豫防那說基督不是在肉體裡來的異端。這樣的顯現與摸得著相符，再一次指明主人性具體的性質；主這人性乃是新約經綸裡神聖生命的顯現。永遠生命的顯現包含將生命啟示並分賜給人，為要把人帶進永遠的生命裡，帶進與父生命的聯結並交通裡。
這話乃是生命之話。神是生命，而話（就是神）對我們也是生命，並且這生命已經顯現出來。這生命就是主耶穌基督。當祂顯現在肉體裡，就顯明為生命。我們若滿帶禱告的來思想四福音的記載，包括所記載一切關於耶穌的故事，我們就會看見，在祂的為人生活裡，總是將生命顯明出來。主耶穌是一個彰顯生命的人；門徒們（包括約翰）看見了那生命。因此，約翰能為這與父同在的永遠生命作見證，並將這生命傳與我們。今天我們若滿帶禱告的來讀主的話，就能得益處，得著永遠生命的顯現。（新約總論第三百九十一篇—中文尚未出書。）
話
羅馬十章五至八節啟示基督乃是話：『論到那本於律法的義，摩西寫著：「行這些事的，必因這些事活著。」但那本於信的義如此說，「你不要心裡說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。」這就是我們所傳信主的話。』在這段經文裡，『這話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督。基督從天降下成為肉體，且從陰間上來而復活，成了活的話，就是那靈，（弗六17，）在我們口裡，也在我們心裡，猶如空氣、氣息，可以給我們接受到裡面，既親近又便利。
從天降下，將自己與人性調和，為要成功救贖
基督作為話，從天降下，將自己與人性調和，為要成功救贖。這裡的話必是基督的人位化。這話若不是活的人位，就無法從天降下，將自己與人性調和，為著成功救贖。保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話，說，『你不要心裡說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『要領下基督來』，也是指基督的成為肉體，因為基督乃是在祂的成為肉體裡從天降下。
基督這話在祂的成肉體裡，將無限的神帶到有限的人裡，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和。（太一20。）祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖。（約一1，14，29。）在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神。（彼前三18。）
從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命
基督這話從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命。基督這話在祂死後下到無底坑，陰間，又在祂的復活裡從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人，蒙神稱義並得著祂的生命。我們需要看見，這話從諸天降下，又升到天上。保羅說，我們不該問：『誰要下到無底坑？』〔羅十7。〕『下到無底坑』，意思是『要領基督從死人中上來』，這是指基督的復活。下到無底坑，就是死了並進入陰間。基督死了的時候，下到無底坑；在復活裡，祂又從死人中，就是從無底坑裡被領上來。基督是經過成為肉體並復活的一位。所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督，成為肉體並復活的基督。
基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程。在這過程中，祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求，也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切。祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活，變化成為賜生命的靈。（林前十五45。）現今在復活裡，祂這賜生命的靈對我們十分便利，我們隨時隨地都可以得著祂並將祂接受進來。祂這賜生命的靈現今在地上運行，對任何要接受祂的人都是豫備好且便利的。凡藉著信入祂而接受祂的人，都蒙神稱義，並得著祂的生命。按保羅的話，這位經過過程的基督，成為肉體並復活的基督，乃是『我們所傳信主的話』。（羅十8。）
是活的話，在我們口裡，也在我們心裡
基督這活的話不僅在我們口裡，也在我們心裡。這指明這話必定是在靈裡；否則，話也許可以在我們的口裡，卻不能在我們的心裡。在復活裡的基督這賜生命的靈，就是活的話。這符合新約的啟示：話就是靈。（弗六17。）在復活裡，基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著，祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈，是與我們十分相近的活話。祂在我們口裡，也在我們心裡。我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。因此，我們能口裡呼求祂，心裡信祂。我們呼求祂就得救；我們信祂就得稱義。
人位化的話不僅在我們口裡，也在我們心裡。這話不但是寫出來的話，更是活的話，就是基督自己的人位。這話實際上就是福音。（一13，西一5。）我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。（新約總論第十冊，九七至一○○頁。）
本周晨興綱要
第二篇 基督作為神的話
壹 在神格裡，基督乃是話—那位奧祕、看不見的神，解釋並彰顯出來了—約一1，18
貳 羅馬十章五至八節啟示基督乃是話；在這段經文裡，『話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督
職事信息摘錄：
話
話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明、並彰顯出來的神。
太 初
『太初有話。』（約一1上。）基督是太初就有的話。（1～5，14～18。）一節上半的『太初』，意已過的永遠。
與神同在，並且就是神
一節下半說，『話與神同在，話就是神。』話與神同在，意思就是話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分開；話與神原是一。因此，一節的最後一句接著說，話就是神。
生命在祂裡面，這生命就是人的光
『生命在祂〔話〕裡面，這生命就是人的光。』（4。）這裡『生命』指創世記二章生命樹所指明的生命。這由約翰在啟示錄二十二章題到生命樹得到證實。既然生命在祂裡面，所以祂就是生命；（約十一25，十四6；）並且祂來，是要叫人得生命。（十10下。）
生命在作神彰顯的話裡。只有在神的彰顯裡，纔能找著生命。話是神的彰顯和說明，包含神作我們的生命。當我們接受話，我們就接受了話裡的生命。話和生命都是神自己。話是神的彰顯，生命是神的內容。我們聽見話，就領悟神已得著彰顯和解釋；我們接受話，就接受了作神內容的生命。
在話裡的生命乃是『人的光』。為著舊造的光，是天然的光；（創一3～5，14～18；）為著新造的光，是約翰一章四節所說生命的光。基督是話，是神的彰顯，我們藉此能認識神。當我們接受祂作神的彰顯，祂就成了我們的生命，這生命成了在我們裡面照耀的光。當我們聽了那話，接受了生命，這生命就成了光，在我們裡面照耀，使我們蒙光照。我們許多人可以見證，當我們呼求主耶穌的名，接受祂到我們裡面，神聖的生命就進到我們裡面，我們立刻感覺有東西在我們裡面照耀。這照耀乃是生命的光照。
基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）藉著將神照耀出來，把神聖的生命帶給世人，使人從神而生，成為祂的兒女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成為神。當我們接受祂生命之光的照耀，這光照就將神聖的生命分賜到我們裡面。這神聖的生命使我們有權柄，成為神的兒女，（一12～13，）就是成為神類，神的種類，神的家。（新約總論第九冊，一○六至一○八頁。）
生命之話
在約壹一章一至七節，我們看見基督乃是生命之話。一節說，『論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。』這節裡的生命之話，就是約翰一章一至四節和十四節所題的話，這話在創世以前，在永遠裡就與神同在，並且就是神；這話在時間裡成為肉體，生命就在這話裡面。這話傳輸永遠的生命，並且就是基督神聖的人位，是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（十一25，十四6。）『生命之話』這辭，在希臘原文裡指明話就是生命。那人位就是神聖的生命，永遠的生命，是我們摸得著的。
永遠的生命本身
約壹一章二節接著說，『這生命已經顯現出來。』這指明『生命』與前一節的『生命之話』是同義辭，二者都指基督神聖的人位；祂在永遠裡與父同在，在時間裡藉著成為肉體顯現出來，是使徒看見過，又作見證，並傳與信徒的。基督這生命之話就是永遠的生命本身，為著給我們經歷並享受。
譯為『永遠的生命』的希臘原文，直譯為『那生命那永遠』。這生命是指神屬靈的生命，不是指人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（羅五17。）『永遠』不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。
永遠的生命就是神的生命。（弗四18，彼後一3。）我們可以說，這生命實際上就是神自己，連同神聖的愛和神聖的光為內容。並且這生命是屬於神的靈，（羅八2，）特別是當這生命成了我們的生命，給我們享受的時候。
永遠的生命也是神的兒子。這生命不僅僅是一件事物，這生命乃是一個人位。神聖的生命就是神自己在祂的兒子裡彰顯出來。約壹五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命。』在我們的經歷中，我們知道永遠的生命就是神的兒子自己。
這永遠生命的顯現，是藉著基督的成為肉體；約翰在他的福音書裡有力的強調這點，（一14，）把它當作抗毒劑，使信徒豫防那說基督不是在肉體裡來的異端。這樣的顯現與摸得著相符，再一次指明主人性具體的性質；主這人性乃是新約經綸裡神聖生命的顯現。永遠生命的顯現包含將生命啟示並分賜給人，為要把人帶進永遠的生命裡，帶進與父生命的聯結並交通裡。
這話乃是生命之話。神是生命，而話（就是神）對我們也是生命，並且這生命已經顯現出來。這生命就是主耶穌基督。當祂顯現在肉體裡，就顯明為生命。我們若滿帶禱告的來思想四福音的記載，包括所記載一切關於耶穌的故事，我們就會看見，在祂的為人生活裡，總是將生命顯明出來。主耶穌是一個彰顯生命的人；門徒們（包括約翰）看見了那生命。因此，約翰能為這與父同在的永遠生命作見證，並將這生命傳與我們。今天我們若滿帶禱告的來讀主的話，就能得益處，得著永遠生命的顯現。（新約總論第三百九十一篇—中文尚未出書。）
話
羅馬十章五至八節啟示基督乃是話：『論到那本於律法的義，摩西寫著：「行這些事的，必因這些事活著。」但那本於信的義如此說，「你不要心裡說，誰要升到天上？」就是要領下基督來，或說，「誰要下到無底坑？」就是要領基督從死人中上來。這義到底怎麼說？它說，「這話與你相近，就在你口裡，也在你心裡。」這就是我們所傳信主的話。』在這段經文裡，『這話』與『基督』交互使用，指明這話就是基督。基督從天降下成為肉體，且從陰間上來而復活，成了活的話，就是那靈，（弗六17，）在我們口裡，也在我們心裡，猶如空氣、氣息，可以給我們接受到裡面，既親近又便利。
從天降下，將自己與人性調和，為要成功救贖
基督作為話，從天降下，將自己與人性調和，為要成功救贖。這裡的話必是基督的人位化。這話若不是活的人位，就無法從天降下，將自己與人性調和，為著成功救贖。保羅〔在羅馬十章六節〕引用申命記三十章十二節的話，說，『你不要心裡說，誰要升到天上？』他隨即指出，這意思是『要領下基督來』，也是指基督的成為肉體，因為基督乃是在祂的成為肉體裡從天降下。
基督這話在祂的成肉體裡，將無限的神帶到有限的人裡，因此使三一神與三部分的人調和，也就是使神性與人性調和。（太一20。）祂將自己與人性調和，為要成功神的救贖。（約一1，14，29。）在經過人性生活之後，基督這位神人上十字架受死，好將我們贖回歸神。（彼前三18。）
從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命
基督這話從死人中上來，使藉著相信而接受祂的人被稱義得生命。基督這話在祂死後下到無底坑，陰間，又在祂的復活裡從那地方升上來，使那些藉著相信祂而接受祂的人，蒙神稱義並得著祂的生命。我們需要看見，這話從諸天降下，又升到天上。保羅說，我們不該問：『誰要下到無底坑？』〔羅十7。〕『下到無底坑』，意思是『要領基督從死人中上來』，這是指基督的復活。下到無底坑，就是死了並進入陰間。基督死了的時候，下到無底坑；在復活裡，祂又從死人中，就是從無底坑裡被領上來。基督是經過成為肉體並復活的一位。所以，我們可以說祂這話是『經過過程』的基督，成為肉體並復活的基督。
基督這話從成為肉體到復活，經過了漫長的過程。在這過程中，祂成就了神公義、聖別、和榮耀的一切要求，也成就了為使我們能有分於祂所需要的一切。祂是神成為肉體來作人；而作為人，祂藉著復活，變化成為賜生命的靈。（林前十五45。）現今在復活裡，祂這賜生命的靈對我們十分便利，我們隨時隨地都可以得著祂並將祂接受進來。祂這賜生命的靈現今在地上運行，對任何要接受祂的人都是豫備好且便利的。凡藉著信入祂而接受祂的人，都蒙神稱義，並得著祂的生命。按保羅的話，這位經過過程的基督，成為肉體並復活的基督，乃是『我們所傳信主的話』。（羅十8。）
是活的話，在我們口裡，也在我們心裡
基督這活的話不僅在我們口裡，也在我們心裡。這指明這話必定是在靈裡；否則，話也許可以在我們的口裡，卻不能在我們的心裡。在復活裡的基督這賜生命的靈，就是活的話。這符合新約的啟示：話就是靈。（弗六17。）在復活裡，基督是靈也是話。祂是靈給我們摸著，祂是話給我們領會。我們可以接受祂這靈與話。復活的基督這賜生命的靈，是與我們十分相近的活話。祂在我們口裡，也在我們心裡。我們的口是為著呼求，我們的心是為著信。因此，我們能口裡呼求祂，心裡信祂。我們呼求祂就得救；我們信祂就得稱義。
人位化的話不僅在我們口裡，也在我們心裡。這話不但是寫出來的話，更是活的話，就是基督自己的人位。這話實際上就是福音。（一13，西一5。）我們聽見話，就是聽見福音；我們接受這話，就是接受福音和基督自己。（新約總論第十冊，九七至一○○頁。）
本周晨興綱要
