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3/31 週一 ( 信息 )( 朗讀 )( 篇題重要經節1 )( 要點1 ) 1.我們是神的兒女，從神而生。 2.因信入並接受神兒子的名，重生為神的兒女，有神的生命。 3.我們因著有神的生命和性情，能效法神、要效法神。 4/1  週二 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.神是愛 - 恩典的源頭，神是光 - 實際的源頭。 2.愛與光就是神的自己，接受並享受祂，停留在與祂的交通裏，就在愛與光中行事為人。 3.責備就是光照，簡單的接受那個暴露、使我們能在光中行。 4/2  週三 ( 信息 )( 朗讀 )( 要點1 )  1.愛與光是基督徒的基本元素，從我們身上得着彰顯。 2.基督是我們在愛裡行事為人的榜樣。 3.我們行事為人就像光的兒女，是主所喜悅的事。 4/3  週四 (信息)( 朗讀 )( 要點1 ) 4/4  週五 (信息)( 朗讀 )( 要點1 ) 4/5  週六 (信息)( 朗讀 )( 要點1 )( 結語 )

 日期:03/31-04/05 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第三十四篇-3　包羅萬有的基督（一）     看見基督且憑祂而活      我們對創造裡物質的東西都有一種觀念，連這樣的觀念也攔阻我們享受基督並在祂裡面長大。頂要緊的是，我們要領悟，我們能在各式各樣的造物中看到基督。我們需要放下我們對天、地、以及物質東西的觀念；我們需要看見，基督是舊造的首生者，也是新造的首生者。因此，基督是一切；祂是包羅萬有的。我們既看見基督是一切，就需要有一種體會，這位基督在我們裡面乃是我們榮耀的盼望。我們今天所需要的，乃是在祂裡面長大，達到成熟。     所有聖徒都堅持自己對宇宙和物質事物不同的觀念。如果文化背景不同的人坦白且徹底的來討論這些觀念，無疑的，結果一定是彼此爭辯。在大多數時間，我們都彬彬有禮，盼望不冒犯別人。然而我們若談到我們對世界不同的觀點時，就會發現，我們仍然是照著我們的哲學而活。美國人照美國哲學而活，中國人照中國哲學而活。雖然我們是在主恢復的召會生活中，但是我們仍留在我們的背景裡。在道理上我們可能宣告，基督在我們裡面是榮耀的盼望；事實上，佔據在我們裡面的，不是基督，乃是我們的哲學。     我們若要對物質的事物有正確的態度，就需要看見神創造的各種不同方面，都是神藉著基督的彰顯。有猶太背景的信徒也許讚歎神創造的可愛。他們也許用詩篇八篇的話宣告說，主的名在全地何其美！但是有這種文化背景的信徒欣賞創造時，那些受別的哲學影響的信徒們卻可能藐視牠。他們可能認為物質的宇宙本質上是邪惡的。當不同哲學背景的人試圖說服對方時，他們也許就忘了基督。他們雖然在召會中，但在關於宇宙的事上，他們卻沒有實際的持守基督，反倒堅持自己的觀念與想法。     在這個時刻，保羅在一章的話就非常緊要。保羅說，眾聖徒的分乃是基督，祂是那不能看見之神的像。這『像』是一切受造之物的首生者。希利尼人不對，猶太人也不對。實際上，天、地、和所有物質的東西，都是神藉著基督的彰顯。不僅如此，召會─神的新造，也是神的彰顯。在召會中，我們是在基督裡、藉著基督、並且歸於基督；我們也都在基督裡得以維繫，成為神在基督裡的彰顯。        ...

 日期:03/31-04/05 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第三十四篇-2　包羅萬有的基督（一）    基督和創造     保羅對付那滲透歌羅西召會的文化時，在一章十五節指出，基督是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。在下一節保羅接著說，『因為萬有，無論是在諸天之上的、在地上的、能看見的、不能看見的、或是有位的、主治的、執政的、掌權的，都是在祂裡面造的；萬有都是藉著祂並為著祂造的。』在十七節他繼續說，『祂在萬有之先，萬有也在祂裡面得以維繫。』我們需要在希臘哲學和智慧派學說的背景下來看這幾節。智慧派學說取自多種不同的來源，混合了異教的教訓與作法，和猶太教的教訓與作法，後來又攙入基督教的教訓與作法。牠探究那些隱藏在異教外表形式背後的奧祕。牠教導人說，有兩位神或是兩個原則─光與暗、善與惡存在於世間。這與希臘哲學有關。根據智慧派學說，人的肉身和整個物質世界都是邪惡的。在這種哲學觀念的影響下，一些歌羅西的信徒認為，諸天、地、和一切與物質界有關的東西都是邪惡的。他們沒有憑基督而活，反倒憑這種哲學而活。保羅與他們爭辯，指出他們所信的基督乃是一切受造之物質事物的首生者。保羅說，萬有，包括一切物質的東西，都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的。不僅如此，這一切也都在基督裡面得以維繫。這對智慧派哲學乃是一個厲害的打擊。萬有既然都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的，並且萬有也都是在基督裡得以維繫的，我們對萬有就應當有積極的看法。我們與智慧派相反，不認為萬有在本質上是邪惡的。        基督是一切受造之物的首生者，為要彰顯神。我們已經指出，基督是神的像。神是不能看見的，但我們若是看神的創造，就會看見神所造的絕不是邪惡的，乃是不能看見之神的彰顯。在創造裡，我們看見神的大能和神性的彰顯。羅馬一章二十節說，『自從創造世界以來，神那看不見永遠的大能，和神性的特徵，是人所洞見的，乃是藉著受造之物，給人曉得的，叫人無法推諉。』基督是神的形像，彰顯在創造裡。我們若看見這事，就不會低估造物的價值；我們就會領悟，一切物質的東西都是在基督裡、藉著基督並為著基督造的；而且牠們都在基督裡得以維繫，為使神得著彰顯。      在這卷書信裡，保羅似...

日期:03/31-04/05 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第三十四篇　包羅萬有的基督（一） 讀經：歌羅西書一章十二至二十九節。    在本篇信息中，我們要來看歌羅西書中所啟示之包羅萬有的基督。在主恢復裡的聖徒們，大都熟悉『包羅萬有的基督』這辭。在許多不同的信息裡，我們著重的說，歌羅西書裡的基督，乃是包羅萬有者。雖然如此，我還不太有把握，基督的包羅萬有是否充分的啟示給聖徒們。基督是怎樣的包羅萬有？祂到底在甚麼方面、在甚麼項目、在甚麼事物上是包羅萬有的？我們要能彀指出包羅萬有之基督的各方面。     在一章十二節我們看見，基督是眾聖徒的分。但連這樣概括的一句話也沒有告訴我們，基督在那些方面是包羅萬有的。說基督是我們的分，好比說我們剛喫過晚餐。這頓飯到底有那幾道菜？許多東西都可能擺在一起稱為一頓飯。我們也許宣告說，基督是我們的分。但祂到底是在甚麼特別的方式上，作我們的分？論到基督的包羅萬有時，我們需要更明確、更專特。     不能看見之神的像      按照歌羅西書，基督之包羅萬有的頭一面，乃是祂是那不能看見之神的像。（一15。）基督之包羅萬有的這一面，包括從一章十五節至一章末了的所有經節。保羅在十五節說，『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』當我們讀這節時，我們頭腦裡很容易在『神的像』和『首生者』之間，插進連接詞『和』。這樣作就大大的改變了這一節，因為這裡若有連接詞，就含示形像和首生者是兩個不同的東西。然而，『一切受造之物的首生者』這辭，實際上和『不能看見之神的像』是同位語。不能看見之神的像，是在一切受造之物的首生者裡得著彰顯。不僅如此，一切受造之物的首生者，就是不能看見之神的像。基督作為那不能看見之神的像，乃是一切受造之物的首生者。     神的像是指神的彰顯，正如一個人的形像是指那個人的彰顯。我們若沒有形像，就無法彰顯我們自己。基督是神的彰顯，神的形像。基督作為神的形像，乃是作一切受造之物的首生者而將神彰顯出來。整個宇宙都是神的彰顯。     聖經的鳥瞰      論到基督包羅萬有的這一面，若能對聖經─神完整的啟示─有一個鳥瞰，是有助益的。說聖經啟示神，雖然不錯...

第33篇-3 ( 朗讀 ) ( 重點 ) 日期 : 4月2日(週三) 新人裡沒有文化的區別 按照三章十一節，在新人裡不可能有不同的文化分歧繼續存在。有文化的和沒有文化的，不再有區別，因為在新人裡基督是一切，又在一切之內。保羅說過這事之後，接著又囑咐我們這些來自不同背景的人，要讓基督的平安在我們心裡作仲裁。這個平安乃是基督的死了結了文化的分歧，所產生的果效與結果。所以，每當基督的平安在我們裡面作主，這平安就要征服文化的意見、宗教的條例、以及哲學的觀念。 真實的禱告 我們禱告時，常常沒有進入真實的禱告裡。我們可以從經歷中來區別或分辨真實的禱告和不真實的禱告。你知不知道為甚麼這麼難有真實的禱告？主要的攔阻不是罪，也不是世界，乃是文化的意見。我們始終不知不覺的，在下意識裡受我們文化意見的控制。不過，我們若是堅定持續的禱告，最終我們會有真實的禱告。這表示我們在禱告中，從文化的意見裡得了釋放，進到靈裡。每當我們經歷真實的禱告，我們就在文化之外，特別是在文化的意見之外。當我們真實禱告的時候，我們是在靈裡，與主成為一靈。乃是在這些時候，我們纔活基督。 不僅如此，在這樣真實禱告的時候，基督的死就在我們裡面透徹的運行，要了結我們身上一切消極的事物。自然而然的，基督復活的大能也在我們裡面運行。結果，我們就真實的與基督聯合，並與祂成為一。這個在真實禱告中的經歷，會讓我們嘗到正常的基督徒生活。 我們越有真實的禱告，就越能經歷在文化的意見之外，與主成為一靈，並活基督。可悲的是，我們停止禱告的時候，就自動的回到我們的文化裡。然後，我們就努力要按自己的禁慾主義生活。當我們進入真實的禱告中，我們就會遠離禁慾主義和其他一切的主義，因為我們乃是與活的主成為一。不僅如此，當我們這樣與別人一同禱告時，我們就在禱告的靈裡真正是一。這樣，我們就能摸著一個新人的實際─沒有希利尼人和猶太人、化外人和西古提人、受割禮的和未受割禮的。我們領悟，新人只是由基督所構成，並且在這個範圍裡沒有文化的分歧。然而，當我們停止禱告時，我們又回到天然的生命裡，滿了意見與掙扎。我們非但沒有藉著與基督成為一靈而活基督，反而照著自己加給自己的禁慾辦法苦待自己。我們憑天然的生命立志要作好，竭力去達成我們定意要作的。這就是克制己，而不是活出基督。 堅定持續的禱告，意思就是絕不要離開禱告的靈。我們應當留在禱告的情形裡。在這樣的情形裡，就...

第33篇-2 ( 朗讀 ) ( 重點 ) 日期 : 4月1日(週二) 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第三十三篇-2　為新人的緣故，基督與文化相對    被文化的影響所騙取      我們若進入歌羅西書的深處，就會看見這卷書不是對付罪，也不是對付律法，而是對付人類的文化。文化是每一個人不知不覺的生活。無論是原始社會或是進步的國家，都是如此。這個原則在各處都是一樣。全世界的人都受文化的影響。遠東的弟兄姊妹可能覺得很難在大聚會中自然的說話，因為他們不自覺的受了東方文化的影響。照歌羅西書看，騙取我們對基督的享受、破壞召會生活的，乃是我們的文化。     歌羅西書說到我們今天的需要。我們主要的還不是受罪惡事情的攪擾，像在哥林多前書一樣；也不是受律法的攪擾，像在加拉太書一樣。但我們都不知不覺的，在下意識裡受了文化的影響。我們進入召會生活時，也把文化帶了進來。這個文化現今一直破壞我們對基督的享受。文化乃是我們發展出來，使我們賴以生存並得以維繫的有系統的方法。我們的文化越強，對別人就越挑剔。根據我們的文化，我們發展出自己禁慾的方式，自己限制肉體情慾的作法。我們的禁慾主義是我們所發明，克制自己，使自己不犯罪的方法。     基督，我們的生命      歌羅西書啟示，在神的經綸裡基督是一切。基督是眾聖徒的分，是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者，是神經綸的奧祕，是從死人中復活的首生者，是神的豐滿，是神的奧祕，是一切智慧和知識的寶藏都藏在其中的那一位，是一切影兒的實體。最終，這位居首位、包羅萬有的基督，乃是新人獨一的成分。不但如此，如保羅在三章四節所宣告的，這位基督乃是我們的生命。『我們的生命』這辭，很強的指明，我們要在日常生活中經歷這卷書裡所啟示的基督。     我們肉身的存在，全都在於我們有生命。你的身體若沒有生命，一切與你有關的也就了了。譬如，如果你沒有生命，你如何能有愛、有順服等？一切與人類生活有關的事物，都是基於有人的生命。生命若結束了，一切也就了了。這很強的給我們看見，基督是我們生命的重要性。我們要看見包羅萬有的基督是我們的生命，這對我們是極其重要的。照新約的啟示看，這位基督已經經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈。...

第33篇-1  ( 朗讀 ) ( 重點 ) 日期 : 3月31日(週一) 屏東召會 生命讀經每週追求進度 歌羅西書生命讀經 第三十三篇　為新人的緣故，基督與文化相對 讀經：歌羅西書二章二節，三章四節，十至十一節，十五至十六節，四章二節。     歌羅西書相當不容易懂。我懷疑許多讀這卷書的人，甚至我們中間的弟兄姊妹，是否真看見了這卷書所包含的啟示。因此，許多讀者專注於像二章二節心得安慰這些點。歌羅西書的中心點不在於心得安慰，乃在於基督是神的奧祕。連二章二節說到心得安慰時，也把這個中心點說得很清楚：『要叫他們的心得安慰，在愛裡結合一起，以致豐豐富富的在悟性上有充分的確信，能以完全認識神的奧祕，就是基督。』我們的心得安慰的結果，乃是使我們完全認識基督是神的奧祕。因此，中心點不在於心得安慰，乃在於基督是神的奧祕。     文化的元素      讀新約的人，很容易明白在哥林多前書和加拉太書這一類的書裡所對付的是甚麼。在哥林多前書，保羅是對付各種消極的事，甚至對付犯罪的事，就是那些攔阻哥林多人，使他們不能好好享受基督、享受召會生活的事。在加拉太書，保羅是對付律法和猶太宗教。可是，要指出保羅在歌羅西書所對付的是甚麼，就不是那麼容易。有些解經家指出，保羅所對付的是敬拜天使和禁慾主義這類的事。這個看法雖然沒有錯，但只是和這卷書的皮毛有關。實際上，保羅在歌羅西書裡所對付的，乃是深藏在人類文化裡的事。三章十一節用到『化外人』這辭，就是這一點很有力的證明。林前十二章十三節和加拉太三章二十八節，是和歌羅西三章十一節類似的經節，但在那兩段經節裡，都沒有用到這辭。保羅在歌羅西書用『化外人』這辭，指明這封書信所對付的，乃是文化。     歌羅西信徒中間的難處，根源乃是文化，就是猶太文化和希臘文化。我信在小亞細亞的眾召會，都被猶太文化，特別是宗教規條，以及希臘文化，特別與哲學有關的，所浸透了。在保羅的時代，地中海一帶的文化包含三個主要的元素：猶太宗教、希臘哲學以及羅馬政治。其中兩個元素─猶太宗教和希臘哲學─已經侵入了召會。       當初文化如何對歌羅西的信徒產生了強烈的影響，今天，文化也照樣強烈的影響了我們。我們不知不覺就受到生長於其中的文化所影響。文化中宗教和哲學的元...