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       第43週  向眾召會說話的那靈,拿着大衛的鑰匙者,以及要與得勝者一同坐席者 ( 引言-鳥瞰 ) (問題) ( 影音–禱研背講 ) ( 影音–高雄現場特會 ) ( 影音-屏東現場特會 ) ( 每日主題-要點 ) ( 語音-聽抄-信息 ) ( 新詩 ) ( 語音-週一禱研背講-鳥瞰與負擔 )  3/2 週一 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) ( 滴灌牧養 ) 3/3 週二 ( 晨興重點 ) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) ( 滴灌牧養 ) 3/4 週三 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) 3/5 週四 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) 3/6 週五 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) 3/7 週六 (晨興重點) ( 朗讀 ) ( 要點 ) (問題) (滴灌牧養) (結語)

   本週晨興聖言 -------------------------------------------------- 上週生命讀經 (希伯來書生命讀經第一至三篇) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第三篇 閱讀＆朗讀 第3篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月26日 (週四) 第3篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月27日 (週五) 第3篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 2月28日 (週六) -------------------------------------------------- 希伯來書生命讀經第四、五篇 閱讀＆朗讀 第4篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 3月2日 (週一) 第4篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 3月3日 (週二) 第4篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 )  日期 : 3月4日 (週三) 第5篇-1 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 3月5日 (週四) 第5篇-2 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 3月6日 (週五) 第5篇-3 ( 閱讀 ) ( 朗讀 ) 日期 : 3月7日 (週六)

 日期:03/02-03/07 ■ 星期六 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第五篇　承受救恩的人 肆　眾子組成了神的家─伯特利   眾子，就是和基督同作後嗣者，並祂的同夥，組成了神的家─伯特利。神的家是由祂所有的兒子組成的。我們是和基督同作後嗣者，並祂的同夥；我們也是眾子並神的家。希伯來二章十節說，我們是神許多的兒子；然後三章六節說，我們是神的家。神這個家是活的，因為是由我們這班活神活的兒子建成的。這完全是是靈的神，居住在我們靈裡的故事。這位是靈的活神，居住在我們重生的靈裡。這就是神在地上的家。因此，這乃是神在我們靈裡的居所。（弗二22。） 伍　長子是那在伯特利的天梯   聖經第一次題到神的家，是在創世記二十八章。要記住，凡是聖經第一次題起的事，就確立了那件事的原則。創世記二十八章說到神的家時，也確立了許多屬靈的原則：神的家在那裡，那裡就有天梯；神的家和天梯乃是天的門；那裡有神的家和天梯作為天的門，那裡就有服役的天使在梯子上上去下來。在地上，那裡有神的家，那裡就有天梯。這天梯把地聯於天，並把天帶到地。這個有天梯的地方就是天的門。在這裡，天使上去下來執行他們的職務，就是照顧神的家，天的門。這是神的家在地上的一幅圖畫。   我們要記得希伯來書說，我們是和基督同作後嗣，是基督的同夥，也是神的家，就是今天在地上的伯特利。我們既是神的家，真正的伯特利，那麼天梯基督也就在這裡。天梯既在這裡，就必有天使在梯子上上去下來的服事。今天，召會就是神的家，由神的眾子，以及祂長子基督這天梯所組成。因此，召會就是天的門，有基督作為天梯，把地聯於天，並把天帶到地。在這梯子上，有天使上去下來服事。   創世記二十八章所啟示的，主耶穌在約翰一章五十一節裡也加以證實：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』主耶穌在這裡清楚的告訴我們，祂自己這人子，在復活裡生為神的長子，就是天梯；在祂身上，服役的天使要上去下來為神的家效力。 陸　神的家就是天的門   召會這神的家，活神在地上的居所，乃是天的門。神的家在那裡，那裡就有天梯基督。基督在那裡？祂在諸天之上，同時也在地上，在召會中。因此，祂在召會裡作梯子，把地聯於天，也把天帶到地。這是我們該在的地方。我們這些蒙神拯救之神的眾子，和基督同作後嗣的，並基...

 日期:03/02-03/07 ■ 星期五 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第五篇　承受救恩的人 貳　眾子得救成為共同承受者   要領會我們是救恩的承受者，就必須認識在神的經綸裡，神有長子也有眾子。在基督成為肉體之前，神有幾個兒子？祂只有一個獨一的兒子，聖經稱這兒子為獨生子。（約一14，18。）基督徒頂熟悉的約翰三章十六節說，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。神的獨生子就是基督。在祂死而復活之前，祂是神惟一的兒子。新約聖經啟示，藉著基督的死與復活，產生了神的眾子。（彼前一3。）主耶穌在復活的那一天清早，對馬利亞說，『你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裡，到我的神，也是你們的神那裡。』（約二十17。）在那日之前，主從來沒有稱祂的門徒為弟兄。即使在約翰十五章，祂也不過是說，『以後我不再稱你們為奴僕，因為奴僕不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友。』（15。）在復活以前，祂對門徒最親密的稱呼乃是『朋友』。但主復活以後，遇見了一位女性門徒，並叫她到祂的弟兄那裡去。詩篇二十二篇已經豫言到這件事；第一節說，『我的神，我的神，為甚麼離棄我？』這句話是主在十字架上說的。（太二七46。）詩篇二十二篇前二十一節是說到主被釘十字架，到二十二節忽然說，『我要將你的名傳與我的弟兄。』這證明主經過了死而進入復活。祂經過死與復活，就產生了許多弟兄。祂是那一粒麥子，經過死而復活，就結出許多子粒來。（約十二24。）如今神有許多兒子，祂不僅有一個兒子，乃是有長子和眾子。基督在復活之前，是神的獨生子；祂復活後，因著產生了許多神的兒子，祂就成了神的長子，有許多弟兄。   甚麼是子？子是父的彰顯。許多時候，我看見一個人的兒子，就認出他父親的樣子，因為兒子總是彰顯父親。有時候，我看到一個孩子就知道他是誰的孩子，因為我看見他的面孔，就看見了他父親的面孔。父親不是兒子的彰顯，兒子乃是父親的彰顯。神有幾個兒子？在基督復活之前，神只有一個兒子。這意思是說，神只有一個獨一的彰顯。今天神有多少彰顯？祂有許多的彰顯，因為祂有許多兒子；這些兒子都是祂的彰顯。我們若能領會這事，基本上就能明白救恩的承受者是怎麼回事。   在神的救恩裡，我們不僅由神而生，作神的兒子；（約一12～13；）我們也成為『神的後嗣，和基督同作後嗣』。（羅八17，加四7，多三...

 日期:03/02-03/07 ■ 星期四 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第五篇　承受救恩的人   希伯來書是一卷特別的書。全新約中，只有一卷書與希伯來書同類，就是啟示錄。我個人確信希伯來書是使徒保羅寫的，因為在本書的末了題到提摩太。（十三23。）保羅最少寫了十三封書信。在新約所有的書信中，希伯來書最為特殊，與眾不同，極不尋常。啟示錄在聖經各卷書中也極為突出。這兩卷書都是基督的啟示，用獨特的方式把基督啟示出來。基督的許多方面，只有在希伯來書裡纔看得到；基督另外一些特殊方面，也只有在啟示錄中纔看得到。這兩卷書對基督的啟示都非常高深奧妙，以至於這兩卷書向許多基督徒是封閉的。許多基督徒雖然能講說四福音中的故事，知道因信稱義，以及蒙頭、擘餅、顯出恩賜等事，卻不能深入領會希伯來書和啟示錄。有些人研讀啟示錄只談論角、獸、馬、蠍子、蝗蟲、青蛙等等。另一些人討論的比較高一點，談論到大災難有多長或被提的時間等。但我從來沒有聽見人講論，啟示錄乃是獨特的啟示在神行政中的基督，也沒有聽說啟示錄乃是說到眾地方召會是耶穌的見證。我從年輕時起，就聽過許多關於啟示錄的信息，但從未聽到人說啟示錄開始於七個金燈臺，而結束於一個獨一的燈臺，就是一座金山，托著基督作燈，把神的光照耀出去，直到永遠。   讚美主！因著主的憐憫，在這末後的日子，祂把這兩卷書向我們開啟。祂也把這兩卷書中基督的深奧向我們開啟。我要你們注意希伯來書和啟示錄，不是因為這兩卷書有深奧的道理，乃是因為這兩卷書對基督有深奧的揭示。對基督這樣的揭示，在其他的書卷中是看不到的。基督，我們親愛的主，是一位奇妙的人物。祂的奇妙，遠超過我們所能領會，所能述說。我們實在不能把祂的深奧說盡，因此，希伯來書和啟示錄就用各種不同的表達方式，來描寫、刻畫、揭示這位奇妙的人物。我請求大家，要仔細留意這兩卷書種種的啟示。   本篇信息是說到承受救恩的人，似乎與基督無關。但是請相信我的話，你若要認識基督，就必須明白這篇信息，因為其中說到基督特別的一方面。基督是奇妙、深奧、無限、豐富、超絕的。這樣一位基督，當然需要我們眾人作祂救恩的承受者。救恩一點不差就是基督自己這奇妙的人位。這位最深奧、最超絕、無限無量的基督自己，乃是我們的救恩。說我們是救恩的承受者，意思就是說，我們承受這位深奧、超絕、無限無量的基督。基督的...

 日期:03/02-03/07 ■ 星期三 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四篇　基督是神的兒子－是神，超越天使 壹　子－更超特的名   子有比天使更超特的名。一章四節說，『祂所承受的名，既比天使的名更超特，祂就比天使更美。』這更超特的名就是子，這在以下各節有充分的說明。『神曾對那一個天使說過，『「你是我的兒子，我今日生了你？」又說，「我要作祂的父，祂要作我的兒子？」』（5。）羅馬一章四節說，基督『按聖別的靈說，是從死人的復活，以大能標出為神的兒子』。祂從死裡出來，這就將祂標出為神的兒子。基督已經被標出，並被宣告為神的兒子。祂已得了這超特的名。 貳　在復活裡   基督乃是在復活裡被宣告為神的兒子，祂遠超過天使。復活的意思就是一個新的開始，指新生的起頭。希伯來一章三節指著祂的死說，『祂成就了洗罪的事。』五節指明祂的復活，就說祂生為神的長子，（徒十三33，）這是召會這新時代的開始；召會是那些藉著祂的復活，由神而生的許多弟兄組成的。 參　在升天裡   希伯來一章也說到基督復活之後的升天。十三節說，『神曾對那一個天使說過，「你坐在我的右邊，等我使你的仇敵作你的腳凳？」』這裡清楚是指升天說的。基督這位升天的神子，在祂的升天裡，遠超過天使。祂不再在墳墓裡，也不在地上；祂乃是在『至尊至大者的右邊』。（3。）這是基督的升天；在升天裡，祂正式就職，以執行神永遠的定旨，就是建造召會，並帶領許多弟兄進入榮耀。 肆　在再來裡   基督升天登上寶座以後，就等著祂的仇敵被征服，作祂的腳凳。以後祂還要再來。祂這位神的兒子，在祂再來時也超越天使。六節就包含著這個意思：『再者，神再帶長子到世上來的時候，就說，「神的眾使者都要拜祂。」』怎麼知道這裡是指祂的再來？因為這裡說到基督是長子。基督第一次來時，是神的獨生子。（約一14。）經過復活的過程，獨生子成了許多弟兄中的長子。（羅八29。）這裡說長子，所以我們知道這節是指著祂的再來。祂再來時，乃是長子。神第一次帶祂到地上時，祂是獨生子；但神再帶祂到這居人之地時，祂乃是長子。那時，眾使者都要拜祂。 伍　在國度裡   基督再來之後，就是祂的國度。在祂的國度裡，祂這作為神的長子而來的一位，也遠超過天使。希伯來一章八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖...

 日期:03/02-03/07 ■ 星期二 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四篇　基督是神的兒子－是神，超越天使   本書的第一個對比，是將救恩裡的神和猶太宗教裡的神作比較。猶太宗教裡雖然有真神，卻是一位隱藏的神。相反的，在神的救恩裡，神彰顯出來了。這位彰顯出來的神，就是子神；子神乃是神的彰顯。使徒約翰得救以前，還在猶太宗教裡的時候，他不會說，『我們也見過祂的榮耀。』但是當他寫約翰福音時，他說，太初有話，話就是神，這話（就是神）成了肉體，我們都見過祂的榮耀。在一章十八節，約翰又說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』在約翰一書裡，說到將那作我們生命的神彰顯出來的這一位，是我們所聽見過，親眼所看見過，我們的手也摸過的。（一1。）這就是在救恩裡的神。猶太教裡的神雖然是真的，卻是隱藏的。然而在救恩裡的神，卻是彰顯出來的。   在舊約，神曾藉著眾申言者說話，但祂從不把自己彰顯出來。在新約，就是在神的救恩裡，神在子裡說話，而子乃是神的話，神的說話，甚至就是神自己。祂說出神，表明神，也彰顯神。古時，神是間接的藉著眾申言者說話，但如今，祂是直接的在子裡說話。   彼得與主同在變化山上時，看見了摩西和以利亞，但他還堅持著老舊的觀念，把摩西與以利亞和神的兒子並列在一起。（太十七1～8。）他該知道，神不再用已往的方式說話。不再有摩西，不再有以利亞，只有神的兒子。彼得需要過河，只聽神的兒子。現在，子是神獨一的話，神獨一的說話。祂是神的表明和彰顯；祂不僅為神說話，祂更是講說神。祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像；祂是彰顯出來的神。在救恩裡的神，比在猶太宗教裡的神更美。在猶太宗教裡的神是隱藏的，在救恩裡的神是彰顯出來的。   神在子裡說話，子是創造天地的一位。（來一10。）祂一點不差就是造物的神；祂也是那維持、載著並推動萬有者。祂用祂大能的話維持、載著並推動萬有。（3。）祂也是受膏者，被立為整個受造宇宙的承受者。（2。）而這位被立的承受者就是神自己。（8。）這位神一點不差就是猶太人的神，但祂又不僅僅是猶太人的神。從來沒有人看見過猶太人的神，但對於我們這些真正的希伯來人，神已經啟示出來，彰顯出來，被我們摸著，被我們接受，被我們得著，更天天被我們經歷。   在主的恢復裡，我們有多位弟兄從前是猶太人，...

 日期:03/02-03/07 ■ 星期一 屏東召會 生命讀經每週追求進度 希伯來書生命讀經 第四篇　基督是神的兒子－是神，超越天使   希伯來書是一卷對比的書，將神在基督裡的經綸與舊約的事物作對比。收受本書的希伯來信徒，有許多人一面看重對基督的信仰和在基督裡的救恩，但另一面也寶貝他們原有的宗教背景，就是神照著舊約所設立的。那並不是異教邪說，也不是人想像的發明，乃是照著神的諭言設立的。神曾吩咐他們的先祖訂立了聖殿的禮儀、條例、和利未人的事奉。這都是神所吩咐、所設立，甚至也是神所祝福的。希伯來信徒就是來自這樣的背景。但自從他們在基督裡有所看見之後，就困惑起來。我們若處在他們的情形，也會同樣感到為難。希伯來信徒為著基督和他們的老背景這兩端，感到為難。二者都是出於神，而現今他們必須在當中有所選擇。他們如同在橋上猶豫，尚未離開那一端，仍在邊界徘徊。他們已經蒙召繼續往前，過河渡到另一邊。他們並沒有拜偶像，因為聖殿是為著敬拜他們先祖的神建立的。在利未人的事奉中，祭司們獻上神所命定的祭物，並照著神的吩咐燒香。希伯來信徒很難把這一切完全放棄。他們手持兩端，一手持有基督，一手持有他們先祖的宗教。這就是他們當時的背景。   不僅如此，他們在環境上也遭遇到難處，有逼迫臨到他們。雖然他們熱愛他們的老宗教，當時那宗教裡的大祭司卻領頭逼迫他們，要他們表明立場。也許大祭司這樣說，『你們若要作以色列人，就同我們留在這裡，把基督和基督徒統統忘掉。你們若要作基督徒，就必須離開我們。出去罷，我們不准你們在我們中間生活！』這就是寫希伯來書時，希伯來信徒的處境。   在這卷書信裡，我們看見主的靈的智慧；祂並不責備他們。這卷書中沒有責備的靈，沒有責備的話，也沒有責備的腔調，因為責備並不管用。主這位靈採取一個最好的方法來幫助他們─藉著對比。幫助小孩子最好的辦法，就是給他們一個比較。讓他們以白與黑對比，基督與宗教對比，召會與世界對比，得救與滅亡對比，然後讓他們自己去揀選。本書的作者也是採用這個方法。他陳明在神的經綸中有些甚麼，給他們看見基督的超越與他們老宗教的對比。那老宗教就像漆黑的背景一樣。沒有黑的背景，就顯不出白的有多麼白。若是要顯明白的有多白，就需要黑的背景。要記住這個原則：希伯來書常常用這種對比。   猶太教裡到底有些甚麼重要內容，叫猶太人的先祖那樣的寶貝？...