2025/04/03(星期四)歌羅西書生命讀經:第34篇-1

日期:03/31-04/05

■ 星期四

屏東召會 生命讀經每週追求進度

歌羅西書生命讀經

第三十四篇　包羅萬有的基督（一）

讀經：歌羅西書一章十二至二十九節。

   在本篇信息中，我們要來看歌羅西書中所啟示之包羅萬有的基督。在主恢復裡的聖徒們，大都熟悉『包羅萬有的基督』這辭。在許多不同的信息裡，我們著重的說，歌羅西書裡的基督，乃是包羅萬有者。雖然如此，我還不太有把握，基督的包羅萬有是否充分的啟示給聖徒們。基督是怎樣的包羅萬有？祂到底在甚麼方面、在甚麼項目、在甚麼事物上是包羅萬有的？我們要能彀指出包羅萬有之基督的各方面。

    在一章十二節我們看見，基督是眾聖徒的分。但連這樣概括的一句話也沒有告訴我們，基督在那些方面是包羅萬有的。說基督是我們的分，好比說我們剛喫過晚餐。這頓飯到底有那幾道菜？許多東西都可能擺在一起稱為一頓飯。我們也許宣告說，基督是我們的分。但祂到底是在甚麼特別的方式上，作我們的分？論到基督的包羅萬有時，我們需要更明確、更專特。

    不能看見之神的像 

    按照歌羅西書，基督之包羅萬有的頭一面，乃是祂是那不能看見之神的像。（一15。）基督之包羅萬有的這一面，包括從一章十五節至一章末了的所有經節。保羅在十五節說，『愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。』當我們讀這節時，我們頭腦裡很容易在『神的像』和『首生者』之間，插進連接詞『和』。這樣作就大大的改變了這一節，因為這裡若有連接詞，就含示形像和首生者是兩個不同的東西。然而，『一切受造之物的首生者』這辭，實際上和『不能看見之神的像』是同位語。不能看見之神的像，是在一切受造之物的首生者裡得著彰顯。不僅如此，一切受造之物的首生者，就是不能看見之神的像。基督作為那不能看見之神的像，乃是一切受造之物的首生者。

    神的像是指神的彰顯，正如一個人的形像是指那個人的彰顯。我們若沒有形像，就無法彰顯我們自己。基督是神的彰顯，神的形像。基督作為神的形像，乃是作一切受造之物的首生者而將神彰顯出來。整個宇宙都是神的彰顯。

    聖經的鳥瞰 

    論到基督包羅萬有的這一面，若能對聖經─神完整的啟示─有一個鳥瞰，是有助益的。說聖經啟示神，雖然不錯，但是聖經在啟示神的事上並不簡單。創世記一開頭說，『起初神創造諸天和地。』（直譯。）然後，舊約最後一卷書瑪拉基書的開頭幾節啟示，神是愛雅各的那一位。舊約啟示神是宇宙的創造者，也是那位愛以色列的。難怪猶太人喜愛舊約！

      我們來到新約，看見馬太福音一開頭就說，『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』約翰福音的開頭是這樣：『太初有話，話與神同在，話就是神。』在新約最後一卷─啟示錄裡，我們讀到：『約翰寫信給在亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，並從那忠信的見證人、死人中的首生者、為地上君王元首的耶穌基督，歸與你們。』（一4～5上。）啟示錄的這幾節和創世記開頭的話，兩者之間有何等大的差別！這幾節甚至遠超過馬太福音和約翰福音的開頭。今天我們是在地方召會中。有一個分賜是向著眾召會的，不僅從神而來，或從話而來，乃是從三一神─從那今是昔是以後永是的，從七靈，並從耶穌基督─而來。

     啟示錄一章五節，描述基督是那忠信的見證人、死人中的首生者、以及地上君王的元首。耶穌這名含示成為肉體，基督這名稱指明主耶穌是神的受膏者。祂在人性生活裡是忠信的見證人，在復活裡是死人中的首生者。在升天和坐寶座裡，祂乃是地上君王的元首，因為祂現今是萬有的主和元首。不僅如此，當祂在國度裡來掌權時，祂要轄管列國。所以，這節所描述的基督，包括了從基督成為肉體到祂永遠的國之間的一切。

    聖經中神聖的啟示，給我們看見基督這位包羅萬有者乃是為著召會的。啟示錄以更確定的方式給我們看見，祂乃是為著眾召會的。因此，聖經的啟示乃是，基督是為著眾召會的。

     文化－阻撓神的定旨 

    因著人的墮落，一些消極的東西就進來干擾基督為著召會。這些消極的東西包括撒但、罪和世界。我們很容易體會，這樣的事是阻撓神定旨的。但是還有一件很詭詐的東西擋在基督與召會這條路上；這詭詐、敵對的元素就是文化。雖然新約裡沒有文化這辭，然而，文化是神定旨的阻撓，乃是一個事實。

    在哥林多前書，保羅所對付的是各種消極的事物，就如淫亂和分裂。這些屬肉體的事，使哥林多信徒無法正確的享受基督。在加拉太書，保羅所對付的是那阻撓加拉太信徒享受基督的律法和猶太教規條。在歌羅西書，那叫信徒不能享受基督的乃是文化。

    在保羅時代，歌羅西文化的主要元素是猶太宗教和希臘哲學。希伯來文化和希臘文化同時來到小亞細亞，形成一種混雜。一些在歌羅西的猶太人和希利尼人，被帶進召會中。他們進入召會生活時，帶著不同的文化背景。說我們有不同的背景，也就是說我們有不同的文化。歌羅西的猶太信徒有猶太文化的背景，希利尼信徒有希臘文化的背景。我們從經歷中曉得，進入召會生活不一定表示我們放棄了我們的文化背景。我們像歌羅西的猶太信徒和希利尼信徒一樣，也許想把我們認為自己文化中重要且有價值的一面帶進召會生活中。

    當別人批評或嘉許我們的背景時，我們都會有所反應；從我們的反應，就可以曉得我們仍然在我們文化背景的影響之下。譬如，如果我正面的說到猶太文化，猶太信徒就很高興。但如果我反面的說到他們的文化，他們也許就不開心。同樣的原則，如果我勸中國聖徒不要上中國城，他們可能就不高興。但如果我對中國文化說句好話，他們就會很歡喜。

    我們的文化不僅包括我們的國籍，甚至還包括我們對一國某一地區特別的感情。新英格蘭人喜歡新英格蘭，德州人以德州為榮；這些例子說明文化的影響是何等深入，要放下我們的背景是何等困難。在歌羅西，猶太文化和希臘文化侵入了召會生活，並滲透在其中。然而，召會生活應當完全在基督裡、同著基督、屬於基督、藉著基督、並為著基督。但是當文化充滿了召會，召會就不再是為著基督，乃是為著人的文化。這樣，召會就不再是基督的召會，反倒成了某種文化的召會。

    最近我看到一個中文廣告牌上寫著『在橙縣的臺灣基督教』。我很希奇，在南加州竟然看到這樣一個招牌。『臺灣基督教』這辭說明文化如何滲進召會並影響召會。召會在某一個國家興起後，那個國家的文化很容易就侵入召會。結果召會不再純粹是在基督裡、屬於基督、同著基督、藉著基督、且為著基督了。寫歌羅西書乃是因歌羅西的召會已經被文化所滲透。哲學、世上的蒙學、以及敬拜天使，都是文化的各方面，侵入了當地的召會。