讀經之路－讀聖經的計畫

二七　道理

聖經裏基本的道理約有七個：（一）父神，（二）神的兒子，（三）聖靈，（四）罪，（五）救贖，（六）基督徒的生命和生活，（七）將來。這些都是重要的道理，也就是神學。

關於『父神』這一個道理，我們可以把神的名、神的心、神的本質、神的德性、神的能力、神的權柄、父和子的關係、神怎樣救贖等等，一一的找出來看，把有關的聖經節都搜集在一起。

主耶穌來到地上，祂自己說祂是子，所以主耶穌永遠是子。但是子的標明是從復活起的，因為希伯來一章五節說『我今日生你，』是指主復活說的；羅馬一章四節也說，『以復活標

明祂是神的兒子。』（照原文直譯。）

父和子的道理讀完了，可以讀關於聖靈的道理。要明白聖靈，就至少要明白聖靈在人外面的工作和聖靈在人裏面的工作。要把聖靈在人身上和在人裏面的工作分開。這一個如果分不清楚，就對於聖靈讀不清楚。

再讀關於罪的問題、救贖的問題，還有神的兒女活在地上的生活的問題，和將來的問題，我們要一個一個都讀過。差不多所有的『神道學』都是講這七件事。對於這七件事清楚明白之後，就對於基本的道理都有把握了。

二八　聖經中道理的進步

每一個讀聖經的人還得認識一件事，就是聖經乃是神藉著多次多方的啟示賜給我們的。（來一1。）神不只是多方在那裏啟示，也是多次在那裏啟示，並且每一次神的啟示總比前一次進步。我們必須從聖經裏讀出神的道理是如何進步的。這並非說聖經裏的啟示是不完全的。神在全部聖經裏的啟示是完全的。可是，神的啟示是逐段進步的。神在第一個階段裏有祂的啟示，到第二個階段裏，神的啟示再加上去，到第三個階段裏，神的啟示又加上去，到以後的階段裏也是這樣，一直到完全的地步。神的啟示在每一個階段裏，不能說是不完全，可是比起全部的啟示來就顯得不彀完全。像神對亞伯拉罕所啟示的，在亞伯拉罕的時候是完全的，可是今天我們從全部啟示看來，就覺得當初亞伯拉罕那個時候的啟示是不彀的。所以我們要學習看見：神的啟示如何從亞當來，神的啟示如何從挪亞來，神的啟示如何從亞伯拉罕來，神的啟示如何從以色列來，神的啟示如何從摩西來…，一路下來，神的啟示越過越進步。

我們還得學習把神時代的道理和神永遠的道理加以分別。在聖經中有的道理是為著一個時代，有的道理是為著永遠的。有時候，神對於一個時代出了一個命令，但是那個命令並不是為著永遠的。例如：神吩咐以色列人要把迦南人滅絕，這是時代的道理，不是永遠的道理。我們要找出時代的道理，也要找出永遠的道理，這是非常重要的。有的話是時代的話，是對當時的人講的，不是對所有的人講的；也有許多話是永遠的話，那些話對當時的人講和對以後的人講是一樣的。讀聖經要分別甚麼是時代的道理，甚麼是永遠的道理；甚麼是那個時候的，甚麼是一直繼續到永遠的。這兩個要分別得很清楚，否則會遇到許多難處不能解決。

有許多人有一個錯誤，以為所有舊約的話都是為著舊約的人說的，就把全部舊約都當作時代的道理。有許多人另有一個錯誤，說所有舊約的話都是對我們說的，就把全部舊約都當作永遠的道理。我們要把時代的道理和永遠的道理分開。神對於某一個階段的人說的話，如果只有當時的用處，我們就稱牠作時代的道理；如果對於每一個階段的人都有用處，我們就稱牠作永遠的道理。而永遠的道理是有進步的：在這一個階段裏，神只說一兩句話；在那一個階段裏，神再多說一兩句話。但是有一點我們要注意，就是道理的進步只能在聖經的範圍之內；在聖經以外的道理，不能算是道理的進步。

我們讀創世記，看見神是創造者，神是管理者，神是賜律法者，神是審判者，同時我們也看見神是救贖者。我們從舊約裏看見關於神的道理是越過越進步的，全部舊約把這五方面講得很清楚。在創世記裏，我們也看見人的創造是榮耀的，人的墮落是羞愧的，人需要救恩，人尋找神，人用行為想得救。創世記裏關於人的道理是這樣講，全部新約書就把這五個關於人的道理講得更仔細。這就叫作道理的進步。

從亞當起，一直到撒母耳為止，我們看見『神治，』神直接管治祂自己的子民。從大衛、所羅門起，一直到被擄到巴比倫為止，我們看見『王治，』神藉著君王管治祂的子民。從巴比倫回來到主耶穌為止，我們看見『先知和祭司治。』從『神治』到『王治，』到『先知和祭

司治，』從起頭到末了，是從外面的約束走向裏面的約束。外面失敗了，但是裏面有『義』來了。那個道理越過越進步。 (待續)