讀經之路－讀聖經的計畫

五　時代

神對付人是因時代而異的。每一個時代，神都有祂不同的方法。在這一個時代，神這樣對付人；在那一個時代，神那樣對付人。在這一個時代，人得救的方法是這樣；在那一個時代，人得救的方法是那樣。在這一個時代，神對於人行為的要求是這樣；在那一個時代，神對於人行為的要求是那樣。如果我們對時代分不清楚，就會感覺聖經中有的話是亂的；可是把時代一分清楚，就不感覺亂了。

關乎時代的劃分，有些解經家把牠分作七個時代；但是按著聖經本身的分法，很自然的分作四個時代。第一是列祖時代。從甚麼時候起頭呢？從亞當起頭，因為羅馬五章十四節說得很清楚─『從亞當到摩西。』雖然裏面有許多小轉彎，但不是大問題，總是『從亞當到摩

西。』這是第一個時代。第二是律法時代，是從摩西到基督。到基督的甚麼時候為止呢？主耶穌說，律法和先知到約翰為止。（太十一13，路十六16。）主說到約翰為止，就是到約翰為止。第三是恩典時代，是從基督的第一次來到基督的第二次來。（徒三20～21。）雖然主仍注意猶太人，但是注意的中心已轉向外邦人，因為恩典時代已經起頭了。第四是國度時代，是從基督的第二次來一直到國度的末了。（啟二十。）

我們要注意：在每一個時代裏，人起初的地位是如何，人有甚麼責任，後來人怎樣失敗，神怎樣對付人。這些都得一一仔細的讀過。這樣，對於許多似乎矛盾難解的地方，就能彀迎刃而解了。

六　題目

聖經裏有許多題目，如：（一）創造，（二）人，（三）天使，（四）罪，（五）撒但的國度，（六）救恩，（七）悔改，（八）基督的身位，（九）基督的工作，（十）基督的一生，（十一）聖靈，（十二）重生，（十三）永生，（十四）永遠的穩妥，（十五）成聖，（十六）稱義，（十七）揀選，（十八）赦免，（十九）義，（二十）釋放，（二一）律法，（二二）默示，（二三）啟示，（二四）基督的身體，（二五）話語的執事，（二六）神的權柄，（二七）主的再來，（二八）審判，（二九）國度，（三十）永世，等等。起初的時候，一年可以讀一題目，以後一年可以讀兩個題目，再後一年可以讀四個題目。

例如基督的身位，這一個題目很大，怎樣讀牠呢？可以這樣分一下：（一）祂是神。這一位神，有祂作『道』的一面，也有祂作『神子』的一面。（二）祂作人。祂如何成為耶穌，如何發表祂作人的地方。（三）祂是神，也是人。祂在船尾睡覺，表明祂是人；祂起來平靜風浪，表明祂是神。祂赴婚姻的筵席，表明祂的人；祂變酒，表明祂是神。祂向撒瑪利亞的女人要水喝，表明祂是人；祂向她解釋活水，表明祂是神。（四）祂的歷史，就是祂在地上的生活。（五）祂今天的地位，升天之後的地位。（六）祂將來的地位，再來時的榮耀的地位。

又如基督的工作，我們也把牠分一下：（一）身位與工作的關係，（二）主的代替，（三）滿足神的贖罪，（四）使人與神和好，（五）祂的接納、收留人，（六）祭司的職分，（七）中保的工作。

基督的一生這個題目可以分作：（一）降生，（二）死，（三）復活，（四）升天，（五）再來。說到祂的降生，必須看甚麼叫作降生。以降生的結晶來看，降生就是一切抽象的、屬乎神的，都變作具體的、屬乎人的。比方，我們說神的忍耐，甚麼叫作神的忍耐？我們不只不知道，並且不能知道。但是，主耶穌降生了，不只是道成肉身，並且是忍耐成肉身，那個抽象的忍耐，看不見的忍耐，現在變作具體的忍耐了。道成肉身的原則，就是給我們看見愛成肉身、聖潔成肉身、喜樂成肉身、順服成肉身…，換句話說，本來一切屬乎神的德性，都是不可捉摸的，現在都變作可以捉摸的了。神變作人，抽象的變作具體的了。神所要的標準的人，就是這位耶穌。我們構不上神的標準，所以我們不能親近神。這個幔子掛在那裏，幔子越好看，我們越不能進去。但是，感謝神，在這裏有死。死的意義是甚麼？一方面固然有救贖，另一方面是結束一切出於舊造的。死乃是舊造的結局，基督的死乃是萬有的結局。幔子從上到下裂為兩半，這是死。還有復活，乃是新的起頭，是神的創造，是新的生命，不能被死亡拘禁。死沒有法子把生命留在裏面不讓祂活過來。死沒有那個能力。復活就是經過了死，經過了試煉，證明祂的能力。還有升天，就是在地位上勝過撒但，撒但是在我們的下面。基督的升天，是把我們放在和祂同樣的地位上，享用祂的得勝。主的再來，是新的權柄的彰顯。總而言之：降生，是說神的標準；死，是說一切不合乎那標準的舊造都了結了；復活，是新的起頭；升天，是新的地位；再來，是榮耀的顯現。這些在神面前是多麼寶貴的事。 (待續)