聖經歷史與先見傳記 - 波斯時期(5)
第二節 古列的政策和猶大被擄歸回
三、先知哈該、撒迦利亞與「第二聖殿」的完成
歸回耶路撒冷的猶大人修建聖殿受阻停工，從古列年間停到大利烏王第二年（即從元前537～520年）。大利烏王的上臺標誌一個寬容各族宗教信仰的新時期，這時出現哈該和撒迦利亞兩位先知。他們認定重新修殿的時機已經來到，所以出來為修殿的工作多方奔波，進行宣傳鼓動。哈該先知大聲疾呼說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀」（《哈該書》1：4，7～8）。哈該先知以耶和華的代言人的身份鼓勵修殿的群眾迎接一個更豐富、更光輝的未來說：「萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」（《哈該書》2：8～9）
先知撒迦利亞是一位年輕的先知，他輔佐老年的先知哈該，在同一年代裏發出同樣的聲音，勸勉眾人同心同德，倚靠耶和華，努力建造聖殿。他尊崇歸回的領袖所羅巴伯，並提高他的領導威信，他對所羅巴伯的勸勉與鼓勵是「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說，願恩惠歸與這殿…所羅巴伯的手，立了這殿的根基，他的手也必完成這工」（《撒迦利亞書》4：6～9）。就在先知哈該和撒迦利亞的鼓勵下，所羅巴伯和耶書亞再次領導群眾，動手建殿，工程進展順利，大利烏王也給予一定的支持。西元前516年，就是大利烏王第六年的亞達月初二日，這聖殿終於修建完成（《以斯拉記》6：1～15）。為有別於所羅門王時代修建的聖殿，這座聖殿也稱「第二聖殿」，後世也有稱它為「所羅巴伯聖殿」的。從被擄之民歸回耶路撒冷立定聖殿根基到聖殿的修成，其間相隔20年之久。如從巴比倫王尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷聖殿至「第二聖殿」的重新建立，正好整整相隔70年（即西元前586～516年）。
「第二聖殿」的完成，所羅巴伯和祭司耶書亞這時都成為歸回猶大人心目中複國的領袖，所羅巴伯可比為眾人所盼望要來臨的「彌賽業」。哈該先知稱他是耶和華的印，是耶和華所揀選的（《哈該書》2：23）。撒迦利亞先知指出所羅巴伯和耶書亞是「兩個受膏者」（《撒迦利亞書》4：14，6：11～14）。但自從所羅巴伯的第二聖殿落成之後，艱巨神聖的任務已經完成，以後除了尼希米與以斯拉的事，聖經不再有記載了。歸回的猶大人並不再建立以往獨立的國家，從波斯大利烏王以下，巴勒斯坦耶路撒冷仍由大祭司作為宗教領袖進行管理，形成一種等級祭司制的神權政體，政治、外交與經濟仍緊緊掌握在波斯政權所委派的官吏手中。
三、先知哈該、撒迦利亞與「第二聖殿」的完成
歸回耶路撒冷的猶大人修建聖殿受阻停工，從古列年間停到大利烏王第二年（即從元前537～520年）。大利烏王的上臺標誌一個寬容各族宗教信仰的新時期，這時出現哈該和撒迦利亞兩位先知。他們認定重新修殿的時機已經來到，所以出來為修殿的工作多方奔波，進行宣傳鼓動。哈該先知大聲疾呼說：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋麼？萬軍之耶和華如此說：你們要省察自己的行為。你們要上山取木料，建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀」（《哈該書》1：4，7～8）。哈該先知以耶和華的代言人的身份鼓勵修殿的群眾迎接一個更豐富、更光輝的未來說：「萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。這殿后來的榮耀，必大過先前的榮耀，在這地方我必賜平安，這是萬軍之耶和華說的。」（《哈該書》2：8～9）
先知撒迦利亞是一位年輕的先知，他輔佐老年的先知哈該，在同一年代裏發出同樣的聲音，勸勉眾人同心同德，倚靠耶和華，努力建造聖殿。他尊崇歸回的領袖所羅巴伯，並提高他的領導威信，他對所羅巴伯的勸勉與鼓勵是「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。大山哪，你算什麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地，他必搬出一塊石頭，安在殿頂上，人且大聲歡呼說，願恩惠歸與這殿…所羅巴伯的手，立了這殿的根基，他的手也必完成這工」（《撒迦利亞書》4：6～9）。就在先知哈該和撒迦利亞的鼓勵下，所羅巴伯和耶書亞再次領導群眾，動手建殿，工程進展順利，大利烏王也給予一定的支持。西元前516年，就是大利烏王第六年的亞達月初二日，這聖殿終於修建完成（《以斯拉記》6：1～15）。為有別於所羅門王時代修建的聖殿，這座聖殿也稱「第二聖殿」，後世也有稱它為「所羅巴伯聖殿」的。從被擄之民歸回耶路撒冷立定聖殿根基到聖殿的修成，其間相隔20年之久。如從巴比倫王尼布甲尼撒毀滅耶路撒冷聖殿至「第二聖殿」的重新建立，正好整整相隔70年（即西元前586～516年）。
「第二聖殿」的完成，所羅巴伯和祭司耶書亞這時都成為歸回猶大人心目中複國的領袖，所羅巴伯可比為眾人所盼望要來臨的「彌賽業」。哈該先知稱他是耶和華的印，是耶和華所揀選的（《哈該書》2：23）。撒迦利亞先知指出所羅巴伯和耶書亞是「兩個受膏者」（《撒迦利亞書》4：14，6：11～14）。但自從所羅巴伯的第二聖殿落成之後，艱巨神聖的任務已經完成，以後除了尼希米與以斯拉的事，聖經不再有記載了。歸回的猶大人並不再建立以往獨立的國家，從波斯大利烏王以下，巴勒斯坦耶路撒冷仍由大祭司作為宗教領袖進行管理，形成一種等級祭司制的神權政體，政治、外交與經濟仍緊緊掌握在波斯政權所委派的官吏手中。
