分國時期的先知(2)
四、以賽亞和彌迦先知
西元前八世紀出現的第一位大先知是以賽亞（西元前740～701年作先知）。以賽亞出身王族，他與南國烏西雅王是堂兄弟。烏西雅王在其長達四十年的當政期間，在內政外交、軍事與農業建設上頗有建樹。在宗教上雖還沒有根絕異神的影響，但他「行耶和華眼中看為正的事」，使耶和華的宗教在國中居主導地位。烏西雅王在西元前740年去世，就在這同一年，以賽亞感悟自己身上負有的使命，他開始了持續近四十年的先知活動，他以耶和華神代言人的身份宣佈神對會罪惡的嚴厲譴責。以賽亞對南國猶大哈斯王親亞述的路線持強烈反對態度，亞哈斯王為討好亞述王而大興亞述異教的舉動使先知痛心疾首。以賽亞先知的主張是神的聖潔。「聖潔」既包括宗教上的虔誠，誠實無偽，也包括人間倫理道德的善行與清潔無疵。以賽亞先知主張人們不僅要棄絕惡行，自我聖潔，聖潔的具體行動還應尋求公平的行為，為孤苦無告的人伸冤辨屈。先知的一句名言為：「你們要洗濯自潔，從我（耶和華）眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」（《以賽亞書》1： 16～17）。以賽亞先知以主張「聖潔」著稱，故亦被稱為「聖潔的先知」。
西元前八世紀的第四位先知是彌迦（西元前725～690年間工作）。彌迦先知出身于耶路撒冷西南迦特附近的山區，和以賽亞先知雖是同時代的人，但他們兩人的社會地位懸殊，也不能證明他們兩人曾經見過面，但兩位先知的言論與所發佈的資訊，卻有許多共同的語言，特別對社會罪惡的譴責和對貪官富豪的揭露和譴責，許多言詞猶如出自一人之口。例如《以賽亞書》5：8～12與《彌迦書》2：1～5，即為明顯的例子。此外，以賽亞和彌迦兩位先知對於世界未來的和平前景，充滿了堅定的信心與美麗的遠象，我們都預言，在未來的世界裏，人們「要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」（《以賽亞書》2：2～4和（彌迦書》4：1～5），這是舊約聖經中歌頌世界和平的膾炙人口的詩句。
彌迦先知和阿摩司、何西阿、以賽亞三位先知一樣，強烈反對空具儀式的獻祭就能夠贖罪，就能夠博得神的歡心。他尖銳指出：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行。」（《彌迦書》6：6～8）彌迦先知在此並沒有個人獨特的主張，他綜合阿摩司先知的公義，何西阿先知的慈愛、憐憫，與以賽亞先知的聖潔、謙卑的心的教訓，指出神眼中的善和對世人的要求，就是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行」。
西元前十世紀開始的南北分國時期裏，從以利亞、以利沙兩位先知，以至西元前八世紀留有書卷的四位著名先知，他們最大的貢獻都在於確立了獨尊耶和華一神的信仰，堅決毫不妥協地與異族神的崇拜與習俗進行不調和的鬥爭，並進而昭示這位獨一神所有的重要屬性，這位元獨一神不是早期所表現的是復仇、懲罰、嫉妒的神，而是滿有慈愛、憐憫、良善、信實、公義、和平的神。具有這些基本屬性的神，他對世人的行為與倫理道德的要求也自然是這些屬性的體現，就是回到彌迦先知所綜合的結論上來，即應當「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行」（《彌迦書》6：8）。
西元前八世紀出現的第一位大先知是以賽亞（西元前740～701年作先知）。以賽亞出身王族，他與南國烏西雅王是堂兄弟。烏西雅王在其長達四十年的當政期間，在內政外交、軍事與農業建設上頗有建樹。在宗教上雖還沒有根絕異神的影響，但他「行耶和華眼中看為正的事」，使耶和華的宗教在國中居主導地位。烏西雅王在西元前740年去世，就在這同一年，以賽亞感悟自己身上負有的使命，他開始了持續近四十年的先知活動，他以耶和華神代言人的身份宣佈神對會罪惡的嚴厲譴責。以賽亞對南國猶大哈斯王親亞述的路線持強烈反對態度，亞哈斯王為討好亞述王而大興亞述異教的舉動使先知痛心疾首。以賽亞先知的主張是神的聖潔。「聖潔」既包括宗教上的虔誠，誠實無偽，也包括人間倫理道德的善行與清潔無疵。以賽亞先知主張人們不僅要棄絕惡行，自我聖潔，聖潔的具體行動還應尋求公平的行為，為孤苦無告的人伸冤辨屈。先知的一句名言為：「你們要洗濯自潔，從我（耶和華）眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒伸冤，為寡婦辨屈」（《以賽亞書》1： 16～17）。以賽亞先知以主張「聖潔」著稱，故亦被稱為「聖潔的先知」。
西元前八世紀的第四位先知是彌迦（西元前725～690年間工作）。彌迦先知出身于耶路撒冷西南迦特附近的山區，和以賽亞先知雖是同時代的人，但他們兩人的社會地位懸殊，也不能證明他們兩人曾經見過面，但兩位先知的言論與所發佈的資訊，卻有許多共同的語言，特別對社會罪惡的譴責和對貪官富豪的揭露和譴責，許多言詞猶如出自一人之口。例如《以賽亞書》5：8～12與《彌迦書》2：1～5，即為明顯的例子。此外，以賽亞和彌迦兩位先知對於世界未來的和平前景，充滿了堅定的信心與美麗的遠象，我們都預言，在未來的世界裏，人們「要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀，這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事」（《以賽亞書》2：2～4和（彌迦書》4：1～5），這是舊約聖經中歌頌世界和平的膾炙人口的詩句。
彌迦先知和阿摩司、何西阿、以賽亞三位先知一樣，強烈反對空具儀式的獻祭就能夠贖罪，就能夠博得神的歡心。他尖銳指出：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼？耶和華豈喜悅千千的公羊或是萬萬的油河麼？我豈可為自己的罪過獻我的長子麼？為心中的罪惡獻我身所生的麼？世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心與神同行。」（《彌迦書》6：6～8）彌迦先知在此並沒有個人獨特的主張，他綜合阿摩司先知的公義，何西阿先知的慈愛、憐憫，與以賽亞先知的聖潔、謙卑的心的教訓，指出神眼中的善和對世人的要求，就是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的神同行」。
西元前十世紀開始的南北分國時期裏，從以利亞、以利沙兩位先知，以至西元前八世紀留有書卷的四位著名先知，他們最大的貢獻都在於確立了獨尊耶和華一神的信仰，堅決毫不妥協地與異族神的崇拜與習俗進行不調和的鬥爭，並進而昭示這位獨一神所有的重要屬性，這位元獨一神不是早期所表現的是復仇、懲罰、嫉妒的神，而是滿有慈愛、憐憫、良善、信實、公義、和平的神。具有這些基本屬性的神，他對世人的行為與倫理道德的要求也自然是這些屬性的體現，就是回到彌迦先知所綜合的結論上來，即應當「行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行」（《彌迦書》6：8）。
