關於但背道的豫言，指明雅各擔心會有分裂敬拜中心的設立。在創世記四十九章十六至十八節，雅各說，但必判斷他的民，作以色列支派之一。雅各豫言但有背道的情形；在後來的歷史裏，但支派設立了分裂的敬拜中心，他們落在背道的情形裏。申命記三十三章二十二節說，論但說，但為小獅子，從巴珊跳出來。所以但像獅子，是得勝的。然而，但得勝之後卻驕傲行事，設立偶像和分裂的敬拜中心，並且當神的殿在示羅時，一直在但城任命受僱的祭司。但這條蛇咬傷馬蹄，使騎馬的向後墜落，表徵但所帶進的背道，成了以色列國很大的絆腳石；雅各論但的豫言，進一步的應驗見於列王紀上十二章二十六至三十一節。你可以作屬靈人，但你的屬靈若使你成為驕傲、單獨、或獨立的，那對神的子民就成為絆腳石。但背道的源頭乃是不關心他的弟兄；不關心基督身體其他的部分，乃是背道的源頭，結果引起爭競。分裂不僅是宗派主義，也可能牽涉地方主義和區域主義；甚至在我們個人的經歷裏，我們也可能從跟從神的正路上岔開，而事實上為著私利行事。防止落到背道中，最好的路是顧到別人，以顧到整個身體，並且顧到主一個工作獨一的見證；如果但和別的支派商量，他就不至於背道了。我們能從背道得醫治，而享受主無窮的愛，乃是藉著迴轉歸向主，承認我們得罪祂，蒙祂赦免我們一切的罪孽，尋求祂的面，並追求認識祂，好使我們能在復活裏活在祂的同在中。
關於迦得恢復的豫言，不僅指明他的得勝，也指明他不願獨自享受他的勝利。但背道，而迦得得著恢復。不過，迦得並不獨自享受他的勝利。創世記四十九章十九節說，迦得必被追擊者追擊，他卻要追擊他們的腳跟。申命記三十三章二十至二十一節說，論迦得說，使迦得
擴張的當受頌讚。迦得住如母獅；他撕裂膀臂，連頭頂也撕裂了。他爲自己選擇了頭一段地，因在那裏有設立律法者的分存留。他與百姓的首領同來；他施行耶和華的公義，並耶和華與以色列所立的典章。迦得的得勝與他在申命記三十三章二十節的得勝相符，表徵因著但背道所失去之基督的得勝得以恢復。迦得為自己選擇美地的頭一段地（約但河東之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄們同去爭戰，使弟兄們得着約但河西之地作他們的分，因此在以色列施行耶和華的公義與典章。但的失敗是因他的個人主義，只顧自己，而迦得的成功是因他注重團體，且關心他弟兄們的需要。用新約的說法，我們要跟隨迦得的榜樣，就需要在團體裏顧到基督的身體；就今天說，這就是要滿了基督身體的團體感，並且關心身體的肢體，好完成神的旨意，就是過身體的生活。我們過身體生活，就是遵行神那美好、可喜悅、並純全的旨意。
關於亞設豐足的豫言，豫表享受基督作生命豐富的供備，為著爭戰和建造。創世記四十九章二十節雅各的豫言，以及申命記三十三章二十四至二十五節摩西的祝福都表明，亞設的豐足隨著迦得的恢復而來；亞設得著豐美食物同著豐富生命的供應之福。創世記四十九章二十節說，亞設的食物豐美，他必出君王的美味。美味，意即美味的食物，精緻的食物，上選的食物；這樣的食物是豐富的，豫表基督自己。在這宇宙中，最美味的乃是基督。基督是我們屬靈的食物，我們乃是吃基督作我們的食物，享受祂作君王的美味。正如亞設是腳蘸在油中的人，我們為著日常的生活行動，也能藉著享受耶穌基督之靈全備的供應，行在油中。當我們天天享受主作我們生命豐富的供備你的日子如何，你的力量也必如何，祂就成為我們得以豐足的祕訣，使我們在任何景況中都可以知足。你的日子如何，你的力量也必如何，意思是你有主作你當天的力量；所以，不要為明天憂慮。我們只有今天，我們要享受當天的基督，作我們當天的力量。這樣豐富供備的結果，就是享受完全的安息，有平安、力量、穩妥和豐足。
關於拿弗他利總結的豫言，豫表當我們經歷在復活裏的基督，我們就成為那些藉著將基督當作國度福音傳到整個居人之地，而據有全地的人。拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。母鹿乃指基督。我們需要與基督是一，使我們成為被釋放的母鹿，口出嘉美的言語。嘉美的言語，豐富和愉快的言語，喜樂和生命的言語，都出自對復活基督的經歷。當使徒們被監禁時，主的使者，夜裏開了監門，領他們出來，說，你們去站在殿裏，把這生命的話，都講給百姓聽。這生命的話，乃指彼得所傳講、供應、活出的神聖生命；這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。這話指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出。我們都要經歷復活的基督，與基督是一，使我們能有嘉美的言語，生命的話語。拿弗他利要得海（外邦世界）和南方（以色列地）為業，表徵那些經歷復活基督的人，要藉著宣揚基督，而據有全地。我們要藉著宣揚基督，而據有全地。
關於三一神宇宙性之祝福的豫言臨到約瑟，乃因他是在拿細耳人的原則裏，與他的弟兄迥別。創世記四十九章二十二至二十六節說，約瑟是多結果子的樹枝，是泉源旁多結果子的枝子；他的枝條探出牆外。弓箭手將他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍舊堅硬，他的手臂健壯敏捷；這是因雅各之大能者的手，那裏有以色列的牧者，以色列的石頭。你父親的神必幫助你；那全足者必將天上所有的福，地下深淵所藏的福，以及生產乳養的福，都賜給你。你父親所祝的福，勝過我祖先所祝的福，直達到永世山嶺的至極邊界；這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與他弟兄迥別之人的頭頂。約瑟是泉源旁多結果子的樹枝，枝條探出牆外，豫表基督是枝子，藉著祂的信徒作祂的枝子，將神伸展出去，以神為他們多結果子的源頭，將基督擴展出去，越過各種約束和限制，在一切環境中顯大基督。約瑟得著他父親宇宙性的祝福，豫表基督（被立作承受萬有者）和基督的信徒（祂的同夥，有分於祂所承受的，並得著父的各樣屬靈祝福）。賜給約瑟的祝福，涵蓋所有的時間—從古時直到永遠，和所有的空間—從天到地，包括地下的深淵；時間加上空間等於宇宙。約瑟所得宇宙性的祝福，要終極完成於新天新地，其中的一切都是新的，對基督和祂的信徒都是祝福。唯有神是新的；任何事物遠離了神就是舊的，但任何事物歸向神就是新的。更新的意思就是歸向神，並且有屬神的東西放進我們裏面，使我們與神調和並與神是一；接受神作我們新的祝福之祕訣，乃是把每一事物帶給神，並讓神進入每一事物。約瑟所得著宇宙性的祝福，意思是到處都是福；我們的讚美將一切墮落的咒詛都轉爲祝福。
關於三一神的居所是同著便雅憫的豫言，要終極完成於新耶路撒冷，作神與祂所救贖之人相互的居所，直到永遠；這是給神子民最大的祝福。便雅憫這隻撕掠的狼，豫表基督毀滅仇敵，將其撕成碎片。一切的福結果帶進神的居所；這是神的美意，神的心願。神的居所就是神與人相互的住處。一面，我們住在神裏面，神是我們的家；另一面，祂住在我們裏面，我們是祂的家。詩篇九十篇一節說，主啊，你世世代代作我們的居所。在約翰十四章二十三節主說，人若愛我，就必遵守我的話，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，同他安排住處。這是神與人相互的住處。以賽亞六十六章一至二節說，耶和華如此說，天是我的座位，地是我的腳凳；你們要在那裏為我建造殿宇？那裏是我安息的地方？耶和華說，這一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顧的，就是靈裏貧窮痛悔、因我話戰兢的人。主所看顧的就是人，人就是神的居所。主所尋找的，乃是靈裏貧窮痛悔、因主話戰競的人。我們需要禱告，使我們能靈裏貧窮痛悔，並且因主的話戰競。這樣，我們就能在實際上成爲神的居所。
創世記四十九章一至二十八節是整本聖經的摘要，也是神百姓歷史的概要，見於雅各十二個兒子、以色列國和召會；這也是每位信徒個人歷史的描繪。雅各的頭四個兒子—流便、西緬、利未和猶大—是罪人，指明神百姓的歷史開始於罪人；然而，這幾個罪人中的兩位—利未和猶大，變化成爲祭司和君王。從猶大的君王職分產生了君尊的救恩，就是西布倫在外邦世界所傳揚的福音，結果帶進以薩迦所代表的召會生活；然而背道藉著但進來，接著有迦得的恢復，結果帶進亞設所代表之基督豐富的豐足，以及拿弗他利所代表的復活。最後，神百姓的歷史結束於約瑟和便雅憫，他們豫表基督是全然得勝且完全的一位，沒有任何短缺；按照雅各的豫言和摩西的話，約瑟帶進神無限、宇宙的祝福，便雅憫帶進神永遠的居所。因此，創世記四十九章的結語符合整本聖經的結語—新天新地宇宙的福，其中有神永遠的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的結果和目標。這就是雅各用祝福說豫言，是他在人生的頂點，如日頭照耀時所說的話。
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