聖經歷史與先見傳記 - 分國時期的先知(1)

一、「先知」的含義

「先知」一詞，希伯來文讀作「那彌」（Navi），其語源的動詞詞根是「講預言」（to prophesy）。他們既能講未來的預言，於是漢語譯為「先知」，英語為prophet。因此「先知」者，其含義為「說預言的人」。他們是受耶和華神靈的感動，成為「受靈感的人」，而作為耶和華的代言人，發出警世的預言，宣佈耶和華神的意旨和他對罪惡的譴責，預告他的審判與將降下的災難等。先知的工作方式多種多樣，表現各不一致。有的義正詞嚴，慷慨激昂，進行宣講；有的苦口婆心，規勸訓勉；有的痛心疾首，奔走呼號，甚至流淚嚎哭；還有的以世人所不易理解的動作，現身說法。儘管表現與工作方式不同，但其共同的目的不外乎要矯治宗教上的走人歧途，要樹立社會高尚倫理道德之風，要挽救民族國家陷入危亡之境。西元前九世紀之後三百多年的時期裏，正是以色列猶大統一國家陷於分裂，耶和華的宗教遭受異教之風滲透，社會貧富分化、道德淪喪之時，在國家面臨強敵壓境，隨時可能入侵的情勢下，於是耶和華的先知一個個應召而出，根據他們各自接受的靈感執行其時代的使命。

二、從以利亞和以利沙到阿摩司

當北國以色列的暗利—亞哈王朝時代（西元前887～854年），在亞哈王與其異國王后耶洗別的殘暴統治下，其在政治上，宗教上的倒行逆施，使得堅持耶和華信仰，主張廉潔政治的師徒先知以利亞和以利沙應時而出。以利亞先知不避危險與拜異教巴力的先知進行反復的鬥爭（《列王紀上》第18章）。以利亞先知培養出來的學生以利沙先知，繼承以利亞的工作，他立意推翻多行無道的暗利—亞哈王朝，支持新耶戶王朝的建立。他在舊王朝中物色了掌握兵權的耶戶將軍，鼓動他發動軍事政變而推翻了亞哈的王朝，並斬盡殺絕舊王朝家族並清除耶洗別所引進的異教勢力。

西元前八世紀六十年代，北國耶羅波安二世當權的年代，出現了社會貧富的顯著兩極分化和倫理道德淪喪的敗壞現象，宗教上則表現注重儀禮，徒有虛偽的形式。這時原以牧羊為職業的阿摩司出現於繁華一時而罪惡充斥的伯特利，他面對當權的宗教祭司慷慨陳詞，他說：「我原不是先知，也不是先知的門徒，我是牧人，又是修理桑樹的人，耶和華選召我，使我不跟從羊群，對我說，你去向我民以色列說預言。」（《阿摩司書》7：14～15）阿摩司先知無畏地抨擊耶羅波安的國家政策，暴露社會的真實情況，說富豪「舒身躺臥在象牙床上，吃羊羔牛犢，彈琴鼓瑟唱消閒的歌曲」，而窮人卻為一雙鞋被賣為奴，「他們見窮人頭上所蒙的灰也都垂涎，阻礙謙卑人的道路，父子同一個女子行淫……」（《阿摩司書》2：6～7；6：4～5）。此時的耶和華的宗教變成隻注重儀式禮儀和形式，棄絕公平與社會正義。阿摩司作為耶和華神的代言人莊嚴宣佈：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會，你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭，要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲，惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（《阿摩司書》5：21～24）阿摩司先知以他的公平與公義的主張因而聞名於世，被稱為是「公義的先知」。

三、何西阿先知

何西阿是和阿摩司同時代的先知（西元前750～735之間進行工作），他所宣揚的是神始終不渝的愛。何西阿先知以自己家庭夫妻的悲劇來扮演一個形象化的比喻和教訓：先知的妻子歌篾生有三個兒女，但她卻另有所歡逐漸墮落為娼，離他而去。雖然如此，先知何西阿仍不忘情，仍不改初衷而愛著她，後來竟願出贖價把她從墮落深坑挽救回來。這個家庭的悲歡離合，目的在引出一個「不渝的愛」的教訓，這就是：以色列人本來忠貞愛神。但以後卻背棄耶和華而去敬拜異神，正如婦人不貞墮落一樣，但耶和華仍不拋棄他們，仍期待他們一朝改悔，耶和華以贖價把他們贖救回來。何西阿先知就是以此生動的例證把神人之愛比作夫妻之愛。這種比喻所代表的觀念，以後延伸到了新約時代，使徒保羅就是把基督和教會的關係比作丈夫和妻子的關係，教會被比作是基督的新婦（見《新約•以弗所書》5：22～25）。何西阿先知教訓的中心是強調神慈愛的屬性，「慈愛」一詞，希伯來文讀作「哈賽德」（hasad）、它的含義不是指世人之間的愛，而是包含著慈愛母親對嬰兒的愛憐與照拂，是一種極純潔的愛，它包含著一種憐恤、良善與虔誠的素質。神喜愛人都具有這種素質，他喜愛這種素質甚於獻給他的許多祭物。因此在《何西阿書》6：6說：「我（耶和華）喜愛良善，不喜悅祭把。」「良善」一詞原文即「哈賽德」，而「良善」一語尚不足表達「哈賽德」較深的內涵。聖經底注為「良善」亦可譯為「憐恤」，實則亦可譯為「慈愛」，即如神愛世人的那種「不渝的愛」。何西阿先知故亦被稱為「愛的先知」。